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2022古代文献读书笔记散文是在文字独创以后才产生的，是最相宜于好用的文学形式。下面是第一范文网的我为你们整理的文章，希望你们能够喜爱第一节 殷商至春秋时代的散文由于文字的记录必需有书写工具，如帛泉纸笔之类。所以散文的发展虽由于社会生活的须要，却非具备肯定的物质条件不行。散文发展的最初阶段是很困难的。由于物质条件的限制，在实际应用上不得不力求简短，以致影响了散文的发展。后来手工业渐渐进步，文化工具有了改进，书写日益便利，为了适应社会的须要，才有可能出现长篇大论的散文和有组织有系统的散文著作。六十年前(1898-18101)，河南安阳县的小屯发觉大量的龟甲和兽骨的破片，上面多刻有古代文字。经过探讨后，知道这是三千多年前殷代王室占卜的记录，所以我们称它为甲骨卜辞。甲骨卜辞的发觉，是我国近代文化史上一件大事。从中可以看到殷代的生产状况、社会制度等，对探讨我国古代历史文化有极其重大的意义。由于文字的难识和甲骨的破裂与散乱，其中许多记录不能了解，但也有不少比较完整可读的句子。例如：戊辰卜，及今夕雨?弗及今夕雨?癸卯卜，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?郭沫若卜辞通纂这可以看作一种非常无趣的散文。罗振玉殷墟书契菁华现存易经中的卦、爻辞是一种专为卜筮之用的繇辞。其性质同过去的神签相类似，也许是巫卜之流所编造的为宗教这信服务的书。卦、爻辞的时代不能确定，它们汲取了丰富的生活阅历，好像经过一段长期的发展过程才完成的。其中不止一次提到帝乙归妹和高宗伐鬼方的事，明显是殷商的历史;而旅卦上九又有丧牛于易之文(大壮卦六五则谓丧羊于易)，也隐隐看到殷代先世的史影，这可能就是殷的先公王亥为有易所杀，夺其仆(服)牛这一史实的反映。至于卦、爻辞中所谈到的各种各样的刑罚异样残酷，甚至还有杀人祭祀的迹象，更与殷商对待奴隶的状况相符合。当然也有不少卦、爻辞的内容反映了时代较晚的思想意识，如蛊的上九不事王侯，高尚其事等。有些卦、爻辞，尤其是爻辞，在叙述吉凶的事象时，不但可以看出当时的社会背景，而且语言颇为形象生动，又多用韵。例如：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。屯六二乘马班如，泣血涟如。屯上六原始社会遗留的野蛮抢婚习惯，易经的爻辞中也是不止一次地提到了。奴隶主携带武器，骑着壮大的花马，抢掠妇女，迫使成婚，明明是强盗行为，却偏偏说不是。那女子骑在立刻悲伤哭泣，当然是坚决拒绝，后来不知受尽了多少熬煎，才最终被逼成亲。又如：突如其来如，焚如，死如，弃如。离九四艮其背，不获其身;行其庭，不见其人。艮卦辞困于石，据于蒺藜;入其室，不见其妻。困六三一个来不及抵挡的突然攻击，结果房子烧了，人杀死了，遍地都是弃尸了。当然也有逃脱的，或者躲在山岩丛棘之中幸而获免的。但是战败者回到家中，妻子已被抢走了。那时部族间的常见的斗争是特别激烈的。我国史官建置甚早。周制，王朝及诸侯各国均设有史官，有大史、小史、左史、右史等职，也许是继承殷商旧制而有所损益。据文献，古者君举必书，左史记言，右史记事;事为春秋，言为尚书(邮汉书?艺文志。礼记?玉藻稍异。)。春秋，下面再谈，这里先讲尚书。尚书即上古之书，从前称为书经，本是记言的古史。据说原有一一百零一零一篇，孔子所纂辑，并为之序，恐不行信。自汉以来，尚书有今古文之分。今文是秦焚书后汉初经师所保存、用当时通行的隶书写的;古文是武帝时接连发觉的古本，是用古文字写的。古本中有的篇是今本也有的，有些是多出来的，后来都亡逸了。今存尚书共五十八篇，除三十三篇为今古文尚书所共有，其余都是东晋人所伪造的古文尚书，不行信。但即使今文及真古文中的各篇如所谓虞、夏之书，也是后世儒家的政治志向，确定不能看作真正的虞夏史料。尚书中的商书是殷商史官所记的誓、命、训、诰。其中牢靠的有盘庚、高宗肜日、西伯戡黎等篇。据周初文献说，殷先人有册有典，上述诸篇就是包括在这些典册之内而被保存下来的。盘庚(三篇)是殷王盘庚迁都前后对世族一百零一官、一百零一姓和庶民的讲话，特殊古奥难懂。由于臣民反对迁徙，盘庚一再进行劝服，把旧都比作颠木，把新都比作颠木新生的由蘖。他劝说群臣听从王命，要若网在纲，有条而不紊;若农服田力穑，乃亦有秋。他责怪群臣以浮言鼓动群众，好比火之燎于原，不行向迩，那就无法扑灭。又告诫人民要听他的话，好比乘船，若不好好渡过去，就会有沉溺的危急。这些从现实生活阅历动身的譬喻都显得特别生动。尚书中的周书包括周初到春秋前期的散文，牢靠者有二十篇。除文侯之命、秦誓外，都是西周初期的文献。其中重要的如牧誓是武王伐纣、至牧野誓师之词;大诰是周公将讨武庚、大告庶邦之词;洛诰是周公营成周，遣使告卜及与成王答问之词;多士是周公以王命告殷遗民之词;无逸是周公诫成王之辞。也许均出于史官之手，其难读与盘庚同。正如韩愈所说，周诰殷盘，佶屈聱牙。周初统治者吸取前朝亡国教训，颇有敬天保民思想，他们一再警惕自己要以殷为鉴。无逸一篇就是从今动身的，也是这种思想的集中表现。它告诫成王要念稼穑的艰难，不行贪图逸乐，要效法文王勤劳节俭，怀保小民，无淫于观、于逸、于游、于田，无若殷王受之迷乱酗于酒德。这对于过去统治者来说是一种新相识，也是比较进步的政治观点。无逸叙述颇有条理，有层次，从记叙文的结构上看有显著进步。秦誓是春秋时秦穆公悔过之词。他因不听蹇叔之言，劳师以袭远，结果为晋所败，三帅被俘，匹马只轮无反者。他愧悔之余，恍然于番番良士、仡仡勇夫和截截善谝言的这三种人的区分和取舍，流露了真实的感情;通篇又始终用对比描写手法，是散文创作的进一步发展。古代铜器，特殊是钟鼎彝器，上面多有文字，我们称为铜器铭文或金文。殷商铜器已有简洁铭文，到了周代才日益发展。这些铭文的内容很困难，大抵不外有关贵族的事功、讼断和赏赐等。由于器物的限制，铭文不能过长。但也有三一百零一余字的，如散氏盘铭，有近五一百零一字的，如毛公鼎铭。铭文一般为散文，但也有用韵文的，如虢季子白盘铭：王赐乘马，是用佐王。赐用弓，彤矢其央。赐用钺，用征蛮方。子子孙孙，万年无疆!这是周宣王时，作器者记他同猃狁作战立功受赏的事，与诗经的六月略同。铭文字多难识，又有缺蚀，加以有关当时的名物制度以及这些贵族的生活内容多不易了解，所以特别难懂。春秋是鲁国的编年史。这种编年史周王朝和诸侯各国都有，虽然内容不同，一般都称为春秋。现今流传的鲁春秋是经过孔子修订的。它极其简括地记载了周王朝、鲁国及其他各国的事务，起于鲁隐公元年，最终鲁哀公十四年(前722-前481)，凡二一百零一四十二年。春秋时，周室不振，诸侯争霸，战乱迭起，外族交侵。孔子为维护周王朝奴隶制的统治，主见尊王攘夷，正名定分，企图巩固王朝最高奴隶主政权，使大一统局面复原安定。孔子这种政治主见，通过春秋的谨严书法，表现出来，在当时是为日趋没落的奴隶主国家服务的。春秋记事，语言过于简洁，类似后世新闻标题，只是片断记录。亦有记得简练明白的：例如僖公十六年书曰：春，王正月，陨石于宋五;是月，六鷁退飞，过宋都。寥寥十余字，叙述错落有致，与尚书、金文大不相同。其次节 左传 国语周平王东迁以后，至于春秋战国之际，社会急遽改变，阶级斗争困难激烈，奴隶主贵族日趋没落，地主阶级渐渐兴起。为了维护各自的利益，他们都必需吸取历史的阅历教训，国有大事，相互赴告;会盟朝聘，史不绝书;褒善贬恶，直笔不隐。因此各国史官便自觉地积累了大量的档案资料，比各编纂之用。这时候，从前特地记载王朝、诸侯的诰命和大事记如尚书、春秋之类，已不能满意新时代的须要，于是产生了以记载各国卿大夫和新兴阶级的士的言论以及诸侯各国的政治、外交和军事活动为主要内容的历史，这就是左传、国语、战国策等新型历史著作。左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋，是协作春秋的编年史，记事至鲁哀公二十七年，比春秋多十三年。春秋仅仅是最简括的历史大事记，左传则详载其本末及有关佚闻琐事。如隐公元年春秋书郑伯克段于鄢，只用六个字，左传则叙述郑庄公家庭间的冲突、群臣的警告以及颍考调和庄公母子关系，极其委曲详尽。前人多说左传不传春秋，左传当然和公羊、彀梁不同，但其中往往发凡起例，说明春秋书法，不能说同春秋完全无关。左传的作者，从来说法分歧。司马迁、班固都说是左兵明，班固并说左丘明为鲁太史。唐以后学者多有异议。左传记事到智伯灭亡为止，它的作者明显是战国初年或稍后的人。至于这位作者是否鲁国太史，别无可考。但必定是一个充分驾驭春秋时代诸侯各国史料的学者则毫无疑问。左传一书，丰富多采。其主要内容不外春秋列国的政治、外交、军事各方面的活动及有关言论。其次则天道、鬼神、灾祥、卜筮、占梦之事，作者认为可资劝戒者，无不记载。由于春秋战国间社会变革的影响，左传通过人物言行所表现的进步思想是很显著的。首先是民本思想，例如卫人逐其君，晋侯以为太甚。师旷说：或者其君实甚。夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏祀，一百零一姓无望，社稷无主，将安用之?弗去何为?又说：天之爱民甚矣!岂其使一人肆于民上，以从(纵)其淫，而弃天地之性?必不然矣。(襄十四年)师旷这番争论，在从前是不行想象的。他表面上好像没有摆脱天道鬼神的观念，但事实上却是依据人民利害来发表他的政见的。这正如他论石言一样(昭八年)，都是借题发挥，给统治者敲了一下警钟。然明对子产问为政说：视民如子，见不仁者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。(襄二十五年)逢滑对陈怀公说：臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。(哀元年)这一系列的民本思想是怎样发展起来的呢?也许从殷末到周厉王时，奴隶暴动常常发生。春秋以来，阶级斗争尤为猛烈。在统治阶级里，渐渐有人在实际斗争中接受阅历教训，相识到人民力气的强大。假如想要维持自己的统治，就必需争取人民。这就是民本思想产生的主要缘由。其次是爱国思想。弦高遇秦兵侵郑，机灵地以犒师为名，因而保全了郑国(僖三十三年)。吴师入郢，昭王奔随。申包胥如秦乞师，七日夜哭不绝声，勺饮不入口。秦竟出兵，败吴而复楚(定四年)。作者记载这些动人的历史事务，就是有意表扬他们高度的爱国主义精神。因此，作者还通过羊斟的残民以逞加以严厉的指责：群之谓羊斟非人也!以其私憾败国殄民。(宣二年)其次是揭露统治者的残暴和荒淫无耻。例如宣公二年载晋灵公不群，宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。宣公九年载，陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其(衤白)服以戏于朝。十年，又载陈灵公与孔宁、仪行父饮于夏氏。公谓行父曰：征舒似女。对曰：亦似君。如此之类，左传记载不少。体现了历史家不隐恶的思想原则。其次是反对用人祭祀和殉葬的暴行。秦穆公以子车氏之三子为殉。作者即借君子之言来指责他死而弃民，难以在上。(文六年)可见作者对野蛮残忍、灭亡人道的行为是深恶痛绝的。这些在当时也是对人民极为有益的言论。但我们还应当看到另一面，那就是书中对于宗法伦理思想、正统等级观念以及宗教迷信的宣扬，都是左传严峻的缺点。左传虽是历史著作，从文学角度看，是有显著的特点的：第一是叙事富于故事性、戏剧性，有惊慌动人的情节。它总是抓住故事的重要环节或有典型意义的部分来着重地叙述或描写，而不是毫无选择，平铺直叙。特殊是一些内容困难的事务，似乎广厦千间，各成片段，而又四通八达，互有关联。例如僖公二十三、四年写晋公子重耳出亡及返国的经过，时间既长，故事情节又特别困难，而选材布局均极恰当。其中别隗、过卫、醉遣、窥浴等段，无不富于戏剧意味，寺人披告密和竖头须请见的穿插，又使人感到离奇变化，突然惊慌。作者从正面侧面，或明或暗地描绘了很多人物形象，特殊是故事中的主角重耳的形象，从一个不谙世事、只图享乐的贵介公子，渐渐熬炼得成为有志气、有胆识、有机灵、有度量的英雄人物。这个人物性格的前后不同是明显可见的。他如从亡诸臣，曹伯、楚子、寺人披、头须、介之推以及七个女性，无论正面反面等人物的形象，通过对话和行动一一生动地表现出来，最终又一一收束进去，成为一篇首尾完整、结构严密、条理井然、脉络贯穿的叙记文。又如写晋灵公与赵盾的斗争，其中鉏麑行刺、提弥博獒两个片断都异样惊慌，改变莫测。类似这种戏剧性的故事描写左传中是许多的。其次是擅长写战事，特殊是几次大规模的战事写得最精彩。它们的特点首先是对斗争的看法有肯定的思想原则。因此写斗争并不单写军事行动，经常着眼政治问题，把军事和政治结合起来。例如长勺之战(庄十年)，鲁弱齐强，曹刿一开口就问凭什么去同齐国作战。直到听见庄公察狱以情的话，才说可以一战。城濮之战(僖二十七、二十八年)，事先着重叙述晋侯种种教化人民的措施;邲之战(宣十二年)，也是先从晋人眼中看出楚国德立刑行，政成事时，典从礼顺，不行与敌。这些问题作者认为是战胜敌人的关键，所以书中几乎每一次大战，总是一开篇就示意出双方胜败的结果，表现作者进步的见解和敏锐的视察力。春秋时的大战，经常有很多小国参与，构成交战国两大阵营。其中关系困难，改变莫测。能否正确运用外交策略争取与国帮助，是双方输赢的又一关键。城濮之战，晋国就是利用破曹伐卫、激怒齐秦的方法来孤立楚国，取得确定性的成功。此外左传还留意到斗争的性质，即反抗的与侵略的，如师直为壮，曲为老之类。通过这些叙述，可见作者对斗争的输赢并不看作是单纯的军事问题。其次是在叙述战斗的过程中，情节曲折细致，生动逼真。例如鞌之战(成二年)一段：齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒。曰：欲勇者，贾余馀勇!齐侯曰：余姑翦灭此而朝食!不介马而驰之。卻克伤于矢，血流及屦，未绝鼓音，曰：余病矣!张侯曰：自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。岂敢言病?吾子忍之!(郑丘)缓曰：自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之?然子病矣!张侯曰：师之耳目，在吾旗鼓，进退从之，此车一人殿之，可以集事;若之何其以病败君之大事也?擐甲执兵，固即使也;病未及死，吾子勉之!左并辔，右援枹而鼓。马逸不能止，师从之，齐师败绩。这写齐军以骄狂轻敌致败，晋军以镇静坚韧获胜，是一段绘声绘色的文章。原来卻克使齐，为妇女所笑，发誓说：所不报此，无能涉河!他是抱着愤激报复的心情来作战的。所以血流到脚跟还不愿停止鼓声，显得那么坚毅。但他身受重伤，实在支持不住了。当此一发千钧之际，由于张侯、郑丘缓的激励，特殊是张侯的英勇坚韧，并辔助鼓，最终冲入敌阵，战胜了齐军。一场惊心动魄、令人兴奋惊慌的战斗到此告一段落，以下便是齐军败退、晋军追击、逢丑父被俘几个片段，中间穿插齐侯如何脱险逃走，韩厥有意放走齐侯等情节，都是细大不捐、曲折生动地描绘出来。左传中大小战役不计其数，这样动人的描写还是许多的。第三是行人辞令之美。辞令之美就是语言之美。不过辞令虽靠语言来表现，而更重要的是有充分的理由，出访专对才有劝服力。例如烛之武对秦伯说：越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。(僖三十年)用事势必定之理来耸动秦伯，秦兵就非撤退不行。又如郑子家以书告赵宣子说：传曰：‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德则其人也;不德则其鹿也。铤而走险，急何能择?(文十七年)也是真情至理，委婉中含有巨大威力，使晋人不得不屈服。他如屈完对齐侯(僖四年)，知罃对楚子(成三年)，都有异曲同工之妙。前人说，这是当时国史成文，作者不过编次而已，这种状况可能会有，但未必尽然，而且加工剪裁更是必定的。至于寻常记言叙事，如叔时谏县陈(宣十一年)，子罕辞玉(襄十五年)，以及邢迁如归，卫国忘亡(闵二年)、室如悬磬，野无青草(僖二十六年)、师人多寒，王巡三军，拊而勉之。三军之士皆如挟纩(宣十二年)、中军下军争舟，舟中之指可掬(同上)、鲍庄子之智不如葵，葵犹能卫其足(成十七年)等语，无不简而精，曲而达，婉而有致，罕譬而喻，富于形象性。这在全书中更是随处可见。国语是一种国别史，分别记载周王朝及诸侯各国之事，而主要在记言，故名为国语。起于周穆王，最终鲁悼公(前1010-前440)。司马迁说：左丘失明，厥有国语。从今一般都认为国语乃左丘明所作。后人以左传、国语既同一作者，而左传是传春秋的书，故又称国语为春秋外传。其实国语记事虽亦最终智伯，而所起则远自周初，明显各自为书，与春秋不是一个系统，号为春秋外传很不恰当。而且书中所记，多与左传重复、抵触，又彼此之间往往详略互异，这都说明国语和左传的编纂并非出于一手。但它的作者和左传一样，也是战国初期一个熟识历史掌故的人则无问题。国语所反映的进步思想虽不如左传显明，然如祭公谏穆王征犬戎说：先王耀德不观兵。又说：无勤民于远。邵公谏厉王弭谤说：防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。都是很有意义的文章。从文学上的成就说，国语远不如左传。这从长勺之战可以看出。两书所记，意同而辞不同，一则简练而恣态有神，一则平凡而枯搞乏味。试一比较，优劣自见。但国语记言之文亦有风趣绝佳者，如晋语记姜氏与子犯谋醉重耳一段，重耳和子犯二人对话，幽默生动，当时情景如在目前;而左传于此过于求简，反觉有所不足。此外晋语八记叔向谏晋平公事，滑稽讽刺有似晏子春秋;越语下载越王勾践与范蠡的问答多用韵语，也各具特色。第三节 战国策战国策杂记东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事。其时代上接春秋，下至秦并六国，约二一百零一四十年(前460-前220)。书名或曰国策，或曰国事，或曰短长，或曰事语，或曰长书。它的作者不行考，有人疑出于蒯通。也许是秦汉间人杂采各国史料编纂而成。后来刘向重加整理，定名为战国策，遂相沿至今(一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓中出土大批帛书，其中一部分，经文物考古工作者整理探讨，共二十七章，三一百零一二十五万行，一万一千多字，定名为战国纵横家书。其中十一章内容见于战国策和史记，文字大体相同。另十六章，是佚书。这部大约编成于秦汉之际，类似后来刘向重编很多纵横家言为战国策所依据的一种被埋没的纵横家言的辑本。其中佚书为司马迁、刘向所未见，为战国史的探讨供应了重要资料。)战国策的基本内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说。它保存不少的纵横家的著作和言论。春秋以来，长期分裂战乱，人民无不渴望解甲息兵，复原和平统一生活。诸侯中的强大者，都想并天下，凌万乘。所以战国末年，秦齐二国皆各自称帝。由于社会变革的影响，地势形便的秦国后起变法以致富强，打破六国均势局面。从今以后，秦以新兴力气向外扩张，企图蚕食诸侯，统一海内，引起各国间的困难冲突和斗争。在这种状况下，诸侯间的输赢虽然在很大程度上确定于武力，但也确定于谋臣策士的胜算和纵横势力的消长。所谓横成则秦帝，从成则楚王，那就是说，输赢的最终关键并不完全确定于军事，而更重要的是确定于政治的奇妙运用。这时候，春秋时代所讲的礼法信义，不得不变为权谋谲诈;从容辞令的行人，不得不变为剧谈雄辩的说士。所以战国策中所载一切攻守和战之计，钩心斗角之事，正是这一时代政治斗争的反映。而其时很多谋臣策士的游说和争论，也是春秋时代行人辞令的进一步发展。战国策所写的人物是极其困难的，其中有不少是追求个人功名富贵的利己主义者，例如苏秦起初本是以连横说秦王，书十上而说不行，乃转而以合纵说燕赵。陈轸先仕秦而后仕楚，既仕楚而又贰于秦，朝秦暮楚，立场不定。但也有排忧解难而无所取的天下之士，如鲁仲连的义不帝秦。也有意在收买人心、焚券示义的冯谖(齐策四)，虽然他是为统治阶级效劳，却也替人民做了一件好事。也有敢于抗拒强暴，蔑视王侯的义侠和高士。如唐且的布衣之怒(魏策四)，颜斶的直叱王前(齐策四)。而后者更反映士的地位的提高和民主思想的抬头。此外书中还从侧面揭露统治阶级女性固宠的斗争和宫闱的丑行，如郑袖的谗害魏美人(楚策四)、秦宣太后欲以魏丑夫殉葬(秦策二)表现了她们的阴险与无耻。以上这些虽然只作客观叙述，但也反映了战国时代各种历史人物的精神面貌。战国策的文章特点是最长于说事，无论个人陈述或双方辩论，都喜爱夸张渲染，充分发挥，畅所欲言，具有很强的劝服力。如苏秦说赵王(赵策二)，张仪说秦王，司马错论伐蜀(并秦策一)，虞卿斥栲缓(赵策三)等，就历史散文的明白流畅来说，已经达到前所未有的高度。而且策士们估计形势，分析利害，往往细致精确。如苏秦劝薛公留楚太子，分析它有十个可能的结果(齐策三);齐索地于楚，而慎子告襄王三计并用(楚策二)。虽然战国策记述事务的后果不尽牢靠，但作为纵横家论事的本身来看，则是持之有故，言之成理的。其次是描写人物的形象极为生动。如苏秦说秦不行及相赵归家，前后颓丧和得意的情状，以及庸俗的世态人情(秦策一)，鲁仲连的俶傥奇伟，慷慨慕义，不诎于诸侯的精神，无不活灵活现，维妙维肖。特殊是燕策中用全力写刺客荆轲，是一篇完整的侠义故事。例如易水送别一段：遂发。太子及来宾知其事者，皆白衣冠以送之，至易水上。既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!复为慷慨羽声。士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。在一种悲壮淋漓的气氛中，把一个怒发冲冠、沉毅勇决的英雄形象非常显明生动地表现出来。至于书中说事，经常运用奇妙生动的譬喻，通过很多好玩的寓言故事，以增加论者的劝服力，甚至有时还可以节约文辞。如江乙以狐假虎威对楚宣王(楚策一)，苏代以鹬蚌相持说赵惠王(燕策二)，苏秦以桃梗和土偶谏孟尝君(齐策三)，庄辛以蜻蛉、黄雀说楚襄王，汗明以骥服盐车说春申君(并楚策四)等，入情入理，也是一个特点。特殊像邹忌讽谏的方法更为奇妙。他拿亲自体验的生活琐事来启发齐王，小中见大，步步进逼，使齐王感到四面八方被陷臣包围的危急，不得不下令大开言路。邹忌的生活体验可能是事实而非虚构，但借来作为一种增加劝服力的手段，依旧带有寓言意味，可谓别开生面。第四节 先秦历史散文的影响先秦的历史散文对后世历史家和古文家的写作有极其深远的影响，特殊是叙事文的影响。叙事散文在我国过去的历史著作中占有极高的地位，但它的渊源则远在先秦。司马迁作史记本是想要上继春秋的，不仅采纳尚书和大量地采纳左传、战国策的史料，而且吸取它们的写作技巧和语言风格，例如赵世家极似左传，平原君、魏公子等列传又极似战国策。春秋的褒贬是非以及左传直书无隐的精神，始终为司马迁以来的良史所继承，成为过去史家撰著的原则。从司马迁起，史家之有论赞，也是受了左传的启示。左传的作者经常通过君子或他人的口来表示自己的观点以及对历史事务和人物的指责，这对过去统治阶级来说，也还有肯定的主动意义。汉初政论家贾谊、晁错之文尚有战国纵横馀习。而唐宋以来闻名的古文家和历史家几乎没有不爱好并学习先秦的历史散文的。他们的叙事文和传记文，无论在语言上、表现方法上，很我受了先秦历史散文的影响。例如韩愈的平淮西碑就是仿照尚书。他虽然说左氏浮夸，而董公行状的辞令则又和左传的风格极为接近。柳宗元在所谓圣人之道上是曾非难受国语的，但在文章上却不得不承认它深宏杰异，并且还说为文当参之国语以博其趣(答韦中立论师道书)，又说稍实行左氏、国语之辞(报袁君陈秀才书)。至于战国策一书影响于苏洵、苏轼父子的争论文尤为显著。苏洵的权书、衡论及其他史论，苏轼的策略、策别、策断、志林诸论及其他策论、上书，论人论事，都在学习战国策中获得丰富的有益的阅历。第23页 共23页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页