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和慧眼老是断网重连 摘要：从古至今，无论是西方抑或是中国，美育都受到了人们的高度重视。美育发展至今已不再限于单纯的德育教化，而是在育人为本的基础上，培育人们的审美心胸、审美实力、审美趣味，以便更快更好地适应现代社会的发展和对创新技术人才的需求。对此，我国美学探讨者叶朗先生有着自己独到精准的见解，为我们探讨审美教化供应了理论借鉴。关键词：审美教化；功能；地位；叶朗无论在西方还是在中国，美育都很早就受到人们的高度重视。在中国，孔子是最早提倡美育的思想家。到了二十世纪初，蔡元培在北京高校和全国范围内大力提倡美育。在西方，古希腊的毕达哥拉斯学派和柏拉图、亚里士多德都非常重视美育。到了十八世纪末，席勒第一次明确提出了“美育”的概念。他的审美教化书简是西方美学史上探讨美育的一本最重要的著作。对于美育的定义，席勒在1793年至1794年给丹麦公爵克里斯谦的27封长信审美教化书简中，就正面指出只有通过审美教化，在嬉戏冲动中，人性才能得到完备的统一，并且，审美是人达到精神解放和玩没人性的先决条件，他说：“这个题目不仅关系到这个时代的审美趣味，而且更关系到这个时代的实际须要。我们为了在阅历中解决政治问题，就必需通过美育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。”而我国闻名美学学者叶朗，则在自己的美学原理的第十四章中，为我们总结前人六种不同观点后，归纳出自己的观点，即是“美育属于人文教化，它的目标是发展完满的人性”。“美育的根本目的是使人去追求人性的完满，也就是学会体验人生，是自己感受到一个有意味的、有情趣的人生，对人生产生无限的爱恋、无限的喜悦，从而使自己的精神境界得到升华。从这个意义上来理解人的全面发展才符合美育的根本性质”。尽管美学具有无功利性，然而审美能够提升人在审美和生活中的相识和感悟，确具备了教化的作用。这种能够给人打开通往审美道路，感受人生的方式，即是“美育”。美育不同于其他美学探讨门类，它与实践活动更休戚相关，也与个体的思维形成发展有亲密联系。在当今世界，探讨美育的功能及其地位价值，已日趋燃眉之急。一、 “德育”不等于“美育”蔡元培先生在中国首倡“美育”，其在1912年的对于教化之看法中首次把美育确定为教化方针，之后，虽然被1912年的临时教化会议和1915年袁世凯的“特定教化纲领”所取消，历经坎坷。但在新中国成立后，美育被确定为我国的教化方针之一，成为培育人才的重要手段。美育自此被给予了政策性和好用性。在看似教条的方针路途的背后，美育实际的功能是什么被搁置到了台面上。探讨美育所具备的功能，有利于教化工作者乃至全部人群去正确相识美和审美。国内学者对美育的功能各执一词，其中分为比较明显的两大阵营。其一以教化工作者为代表，他们着重从教学科研实践动身，以“育人”为先决，以教学成果为目的，谈论的方式多集中于详细的科目发展和学生的接纳效果。另一阵营即是以美学探讨者为代表，他们着重从美学的学科性质动身，探讨审美过程中的相识和阅历。从实质上分析，前一类对“美育”的相识应是“德育”，而“美育”不等同于“德育”是叶朗首次明确提出的，叶朗认为：“美育和德育当然是有亲密联系的，它们相互协作，相互补充，相互渗透，但是并不能相互代替。无论就性质来说或是就社会公用来说，美育和德育都是有区分的。”在这里，叶朗谈到了“美育”和“德育”之间存在的重要区分，即是美学探讨中一个古老的命题：“真善美”。德育倾向于善，而美育倾向于美，美善可以统一，但绝非同一。早在古希腊，苏格拉底就已指出“美善统一”，他认为，“一切事物都有一个共同概念”，“多寓于一”。苏格拉底一方面认为不想死的事物都可以是美的，但另一方面也认为即使是统一事物也可以“既是美的又是丑的”。因此，要探讨美育的功能，首先要将它和德育相区分，而区分的首要就是从性质上和功能上两方面分开而论。首先，从性质上来看，德育和美育都作用于人的精神，都引导青少年去追求人生的意义和价值，都属于人文教化。但二者有区分：德育是规范性教化，规范行为，在规范性教化中使人获得自觉的道德意识；美育是熏陶、感发，即中国古人所说的“兴”、“兴发”、“感兴”。“使人在体验中超越自我的有限性，从而在精神上进到自由境界。这种自由境界通过德育是不能达到的。这是美育和德育的最大区分。这也是德育不能包括美育的最根本的缘由。”其次，从社会公用上看，德育主要着眼于调整和规范社会中人与人的关系，它要建立和维护一套社会伦理、社会秩序、社会规范，避开在社会中出现人与人关系的失序、失范、失礼。而美育则主要着眼于个体本身的精神的平衡、和谐和自由。美育使人通过审美活动获得一种精神的自由，避开感性和理性的分裂。这也正是中国古典文化中所讲的“礼乐相济”。德育是“礼”，美育是“乐”，两者要相互补充，相互协作。而这种补充和协作并非相互代替，也正如不能只有“礼”而无“乐”，或只有“乐”而无“礼”。二、美育的功能对德育和美育的进行区分后，应进一步探讨美育的功能。概括起来说，美育的功能是与美育的性质相联系的。主要分为以下三个方面：（一）培育审美心胸“审美心胸”即是“审美看法”，审美的看法就是无功利性。美育的功能即是教会我们用一种与科学的眼光所大不同的眼光相识和感受世界。这也正是我国当代美学学者刘小枫所提倡的“培育一种美学的目光”。卡西尔也说过：“在日常阅历中，我们依据因果关系或确定关系的范畴来联结诸现象。依据我们所感爱好的是事物的理论上的缘由还是实践上的效果，而把它们或是看作缘由或者手段。这样，我们就习以为常地视而不见事物的干脆外观。”这正是审美看法造成审美主体与生活对象的“审美距离”。而失掉审美的看法去接受世界，只能得到一个黯淡无光的世界，一旦拥有了审美的目光，可以唤醒我们的感官和情感，世界会重绽光彩。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页