关于家国情怀的作文800 [儒士的田园情怀] .docx

关于家国情怀的作文800 儒士的田园情怀 论及传统中国人的生活趣旨，不论是尽享功名利禄的达官贵胄，还是位居社会金字塔之基的黎民一百零一姓，无不对适性怡情的乡野生活充溢憧憬与向往。一片绿色，几分田地，几池蛙鱼，便能让人的心安静下来。林语堂先生曾说，孔子学说的本质是都市哲学，老子学说的本质是田野哲学。看来，人的旨趣也会因信仰而异。对于孔子的虔执信徒而言，仙境一般的山水田园当然有诗意，却不足以让人留恋，因为他们的心远在尘世中，远在庙堂上关于“春天里”的孔门对话孔子作为历代儒士的鼻祖，教育世代弟子立志于修齐治平，要在有限的生命中做出一番有意义的事业，这样对自己是一种熬炼与提升，对社会也是一种恩惠与推动。孔子一生经验过很多波折，他落魄过，哀痛过，孤独过，却始终对自己的政治理想矢志不渝。孔子的执著与乐观，很大程度上在于他懂得放松。在一次与弟子的互动中，他就表达了对休闲的钟情。那天，子路、冉有、公西华、曾点环坐在孔子的身边，孔子与弟子们谈论起个人追求问题。子路、冉有、公西华都表达了自己的想法，三人的表述都涉及到了服务于公众的内容。当轮到曾点的时候，他说：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这句话很简单理解，曾点的志向就是在春天里，几个大人和几个孩子一起外出郊游，其间可以沐浴，可以吹风，可以放声吟唱。曾点希望在风和日丽、万物复苏之际感受自然之奇妙，享受生活之满意。对此，孔子的看法是“吾与点也”。这段对话在后世被视作孔子的旅游观，明显孔子也钟爱悠然自由的生活。但我们不应遗忘，儒家的志向在于修齐治平，其人生观、政治观、自然观等全部的思想，都在于激励世人主动有为、自强不息，进而在社会中博得功名，实现人生价值。倘如孔子醉心乡野，与其整套理论学说岂不自相冲突。如此又何以信服众人？留意，在曾点的表达中，最终一个字是不容忽视的，那便是“归”。“归”向何处？当然是归向庙堂，归向足以圆梦的地方。真儒不醉田园美。一个“归”字，就将儒家与道家区分了开来，不归者为道家，思归者为儒家。孔子的学生及再传，凡为纯粹儒家者，必不以田园为终极归宿，因为他们的人生追求，绝不仅限于个人的自我安排。历史的车轮是始终前行的，但只有方向正确了，才称得上为发展。传统中国，推动整个社会历史的发展，主要依靠以儒家为底色的精神旗帜。一部二十五史，其实就是儒家主义的实践史和落地史。但史上也不乏自我锁闭的隐逸高人。二十五史中，竟然有十部正史专载如此之隐逸高人：宋书、北史、旧唐书、新唐书、元史、明史皆辟有“隐逸传”，而后汉书辟有“逸民传”，南齐书辟有“高逸传”，梁书辟有“处士传”，清史稿辟有“遗逸传”。历代史学家之所以为埋身于山水田园的隐逸者单独列传，正是因为隐逸行为显得不那么儒家，而正史的主子翁多数为儒家。但有的也特地开拓了“儒林传”，其中多载为学者，其范围明显狭窄了。总之，隐逸单传而现，明显说明儒家不以出世为标榜。“三顾茅庐”所成全的儒士之志有一种儒士，在正式登上历史舞台之前，是在田园山水间做了充分打算的。中国古代两位彪炳史册的贤相，就是这种状况的典型代表。他们便是姜子牙、诸葛亮。几乎在全部古代人物画像中，千古名相姜子牙都以一副仙风道骨模样呈现于人前，然而这却是表象带给人的错觉。关于发迹前的姜子牙，就连宏大的史家司马迁都未能考证清晰，故而他在史记中排列了几个不同版本。其中一个写到，穷困了大半生的姜子牙在老年碌碌无事，垂钓于西伯之地。西伯也就是后来的圣君周文王。一日，周文王外出打猎。临行前，先卜了一卦，以测凶吉。上面说：“所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅。”也就是说，这次狩猎，周文王获得的猎物将不再是什么奇珍猛兽，而是帮助他成就一番霸业的辅臣。周文王不满商纣的统治已经很久了，现在他最缺乏的，或许就是一位可以翊赞他一统天下的左膀右臂。带着这样的愿望，周文王外出狩猎并遇到了姜子牙。二人相见恨晚，携手走上了灭商兴周之霸王路。遇到伯乐周文王之前，姜子牙悠居河畔，或许将以此种状态终老一生。然与周文王的短暂接触，就彻底变更了他的人生轨迹。这说明，姜子牙之才能肯定出类拔萃、独冠群贤，此其一；其二，老而入世，为建功立业奔波操持，也显示了姜子牙自强不息之儒士精神。在刘备三顾茅庐之前，诸葛亮的状况与姜子牙相差无几，除了年龄差别外，都是“苟全性命于乱世”。东汉建安二年（1101年），始终随叔父诸葛玄生活的诸葛亮，在叔父去世后，起先了躬耕于南阳的隐居生活。此时的诸葛亮，十足为一隐士，在汉末乱世之际过着农夫、山泉、有点儿田的悠哉日子。但终归，诸葛亮是以儒士之躯而“大名垂宇宙”的，因此，田园生活对于他而言，意义就在于蓄势待发。诸葛亮从来没有降低过对纷杂外界的关注，不然他又怎能让明主刘备心甘情愿地三顾茅庐，谦卑地请他赐策并出山相助。诸葛亮一鸣惊人，从今开启他的“平天下”之路。孔子曰：“隐居以求其志，行义以达其道。”儒士隐居，必以涵养自我、韬光养晦为其“志”，其肩负的是历史的责任感和使命感。从这一角度来看，姜子牙、诸葛亮与道家所认同的隐居高人是不同的。道家的隐士，追求的是一种自由自在的自由境界“逍遥游”。早期隐士善卷在拒绝大舜的让天下美意之时，曾明确说出了道家的隐逸观：“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，而心愿自得。”大舜又准备改让天下于石户之农，石户之农竟带着全家来了个人间蒸发，“终身不反（返）”。当大舜又向北人无择表达禅让之意时，北人无择更极端，竟“自投清泠之渊”，自杀了。看来，道家高人一旦迷醉田园，看透红尘，是不会为世俗名利所折服的。这明显不是儒士之为。休假制度让儒士得以适性田园儒宗孔子还曾说过一句话：“知（智）者乐水，仁者乐山。”将山水与儒家的仁者、智者联系在一起没什么不妥，但在儒士那里，休闲是带有功利色调的，山水的清透、豁达、包涵，恰可涵养儒士之志，摆脱思想之锢，进而为奋进有为人生积蓄势能。智者可以水之明澈灵动来启发心智，仁者则可以山之敦厚稳重来涵养修德。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页