论“和谐”的智慧之光 智慧之光.docx

论“和谐”的智慧之光 智慧之光 摘 要：对“天人合一”的诗性才智进行审美解读，揭示中国儒、释、道三位一体的和谐思想，分析和谐美学的主要表现方面，揭示“和谐”是中国美学的基本特征。针对目前美学界存在的的失谐问题，对所持有的人生看法作出主动回答。关键词：天人合一 审美 和谐 境界世间万物由于延绵不绝地从相同的根源而化生，因而统合成一体。换一种说法：万物通过创生的过程得以统合。于是，在道或天的形象覆盖下的万物实为一体，万物都共同分有实在的本性。如孟子的“知性即知天”就是把人性与天道的合一放在相识论高度上加以思索的。老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。这种强调在自然与精神间建立一种和谐化关联的“天人合一”思想对中国古代审美境界论的影响是巨大而又深远的.美的本原问题和审美的归宿问题就逻辑地统一在“天人合一”观念中。如老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就指出“道”（“天”）是万物的本原。庄子称“天地有大美而不言”，大美实为道之美。从另一方面看，审美的最终归宿是人合于“天”。 庄子“天地与我并生，万物与我为一”的人生境界，并把这种境界称为“天乐”境界、“、至乐境界，所谓“与天和者，谓之天乐”。 所谓“乐”是人与自然合一的情感体验结晶。如何达到天人合一？老子就认为要相识到无形无象的世界本体道，主体必需“抱一”“守中”“涤除玄鉴”。 庄子则主见“心斋”“坐忘”，要求主体要“虚而待物”。中国美学的主导精神对“和”美的追求，和谐是中国美学的基本特征。倘以儒、道、禅三家来看，更能看出中国美学的和谐基调。三家美学中，儒家美学偏重个体与社会间的和谐，道家美学偏重于个体与自然间的和谐，禅宗美学偏重于个体与自我的和谐；儒家注意现实的人伦之和（人和），道家崇尚心灵的“天和”之境，禅家追求心性的自足圆成（心和）；正所谓“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”。在中国哲学中，和谐化辩证思维的的运用随处可见，并由此形成一系列对偶范畴。如：理与气，心与物，阴与阳，道与器，形与神，虚与实，体与用，性与情，理与欲，义与利，名与实，知与行，动与静，内与外，天与人，法与礼，有与无，道心与人心等等。诗人的阳刚与阴柔，豪放与婉约，优游不迫与镇静痛快等性格，也极大地丰富了中国古代的诗性才智。和谐辩证化思维更强调双方的互摄、互化与互生，更强调差异的和谐化与对偶的统合化，因此，在中国“和合”文化中，类似上述的对立与冲突均无本体上的真实性，而只是和谐的表征。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（论语?雍也），就是强调文与质（形式与内容）的统一。刘勰进一步发挥文质的辩证关系为一方面是“文附质也”，另一方面是“质待文也”，提出“文质相称”的创作主见。对“和”美的追求，和谐构成了中国美学的基本特征。这种和谐美学观突出体现在以下几个方面：一、追求美与善的统一。这突出表现在儒家美学思想中。如孔子主见“里仁为美”，就是强调人只有与“仁”（善）相融一体，才能体现出美来。在艺术领域中，荀子谈音乐，主见“美善相乐”，认为真正的音乐是美与善的统一，能起到修心养性、美化道德的作用，王充谓“文人之笔，劝善惩恶也”（论衡?佚文篇），则把文艺看成是劝善惩恶的工具。二、追求人与自然的统一。这突出表现在庄学与玄学中。强调人与自然的统一，反映在中国美学中，人与环境的和谐随着当今生态问题的日趋严峻而受到重视，在文学领域就引发了生态美学探讨的热潮，生态美学探讨人与自然、人与环境的关系，生态美学根据生态学世界观，把人与自然、人与环境的关系作为一个生态系统和有机整体来探讨，既不是脱离自然与环境去探讨孤立的人，也不是脱离人去探讨纯客观的自然与环境。 生态美学的探讨具有重要的主动意义。从人与环境的审美视角动身，使人们对生态美有所感受、理解和感悟，从而促使人们形成正确的生态价值观。生态美学把生态学理论和生态价值观引入美学领域，深化了人们对人与环境相互依存、和谐共生关系的相识，形成了生态美、生态审美、生态艺术等新概念，进一步拓展了美学的探讨范围。中国美学非常重视透过有限的自然形态或有限的笔墨、色调、节奏、线条等来传达无限的生命意蕴，因此提倡艺术美应当是虚实相生、有无统一、形神兼备、情景交融。在此基础上更追求形外之神、象外之象、景外之情、言外之意。老子的“大音希声，大象无形”说、庄子的“唯道集虚”论、王弼的“得意忘象”说等都是从哲学上开启了这一诗性才智。中国美学深刻领悟了“天人合一”思想所包含的诗性才智，故而宗白华先生盛赞中国人的审美境界和艺术境界，“既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体会到宇宙的深境”。 “和谐”是西方古典美学的精髓所在，不仅注意形式的和谐，而且注意形式与内容的和谐。黑格尔曾说过，美是理念的感性显现，理念假如没有合适的感性形式来显现，那就是失谐。现代中国正主动建设社会主义和谐社会，就是人与人、人与自然、人与自身的和谐，其中人与自身的和谐是和谐社会的中心环节。可是面对消费社会和大众文化，审美日益走向生活中的各个领域，审美与申丑的失衡使大众的审美目光纷繁芜杂，难以辨别鉴赏。所以大众应当提高审美鉴赏实力，使自己在杂乱的文化环境中找到属于自己的那处净土。（作者单位：西北民族高校文学院）注解： 参孟子?尽心上：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天 矣”。意为：人能够尽力去扩张和善的本心，就懂得了人的本性，懂得了人的本性，也就懂得了天命。 念然：和合：中国古代诗性才智之根。 彭立勋 生态美学：人与环境关系的审美视角 。 参徐复观中国艺术精神春风文艺出版社11017年版，69页。 宗白华：艺境北京高校出版社11017年版，164页。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页