2022年大学生演讲稿：为谁而活着.docx

2022大学生演讲稿：为谁而活着诸位年轻的挚友，大家好！今日我们所探讨的话题是：为谁而活着 活着为了谁。那么，这个话题好像与我们的现实生活思想观念联系不大。或许还会有部分挚友认为我的观点有悖于时代。而今日我们的眼前所呈现的，就是如何挣钱，如何将来拥有多少财宝。也就是说，将来成就人生的价值体现，也只有用拥有财宝的多少来衡量。那么，为什么去挣钱？这个钱应当如何去挣？挣钱又为了什么？等等，以及怎么进入社会？如何去寻求展示自己才华的发展平台？唯恐这些则是我们最关切的问题。这也可能就是我们今日所承受的十年寒窗苦，而为了将来辉煌自己、成就自己的生存价值意识。我们都知道，意识主导行为意识也确定行为。今日我们塑造什么样的生活意识，就已经确定了我们将来的人生价值体现。今日给你们这些高校生探讨这个话题，我想会有大部分挚友可能会持反感看法。因为，大家差不多都是 90 后的年轻一代。在你们的生活中所看到、所感受到的是：怎么享受生活，怎么想方设法赚钱。只要能够弄到钱，至于做什么样的人，就不重要了。哈哈，对不对呀？也正是因为这种缘由，不知道你们所看到的 80 后那些大部分哥哥、姐姐们，他（她）们今日的生活现实怎样？他们所感受的生活怎样。？我常常与我们这些同龄人谈论起今日的年轻人，大家都对这种严峻的社会现象，持无奈的看法，也为年轻一代惋惜。不过，我始终则是对今日的年轻一代持有一种理解、宽容的看法。为什么呢？玉不琢，不成器呀！我说，年轻人在接受教化的时段（家庭教化、学校教化、社会教化），他（她）本身是一块特别好的玉石原材料，至于最终没有成为大家满足的精品物件，并不是这块玉的错，而是雕刻师（家长、老师、领导）的责任。雕刻师们在早期的雕刻（教化）玉石阶段，根本就没有尽力把玉石雕刻成精品的良好看法，只不过是为了尽早地把这些物件推上市场，能够换得丰厚财利而已。却没有对那些纯净的玉石精雕细刻的意识观念。所以，才会有今日中年人所看到不满足的结果。同时，也奢侈了那些原本纯净的玉石材料。养不教，父之过；教不严，师之惰呀！年轻的挚友们，假如你们今日，相识不到昨天那些大哥哥大姐姐们的境况和结局，那么，你们这些 90 后的年轻人，将来就有可能将会变成一群不通人性的狼。将会给家庭、团队、社会、民族乃至国家，带来更大的麻烦和人为性灾难。多么可怕的后果呀！所以，今日党和政府提倡八荣八耻社会主义荣辱观，又提倡创建家庭和谐、团队和谐、民族和谐、社会和谐乃至世界和谐的和谐社会环境。让大家都能够明白人为什么而创建财宝，为谁而创建财宝，人活着为了什么，为谁而活着等等人生哲理和人生价值观。就我们今日的学校学习而言，我们也不能只学习表面性学问，而应当探讨更深层次的哲理。为什么呢？表面性学问既是诱惑，又是陷阱。将来用在生活中，不但会损害别人，更会坑害了自己。就今日我们能够看到和感受到的许多现象就已经证明白这一点。大家可以看看，今日有多少人，念完高校以后，背着厚厚的应聘资料，到处求职而不能如愿；有多少人，即便找到了工作，确是在委屈自己，而不能够舒心、顺心、快乐的工作；有多少人在无奈中虽然找到了职业，却又在无奈中失业；又有多少人为了生存，又无奈去做自己不情愿做的事情。这究竟为什么？归根究竟，是他（她）们只相识到了表面性的科学学问，而没有相识到深层次的自然学问和人伦、社会学问。所以，当大家进入社会中，就没有经受风雨的耐力，就没有辨别真假善恶的实力，就没有应对残酷现实生活考验的信念。因此说，在今日我们的校内学习生活中，每接触相识到问题和事物，就应当马上反应到疑问，为什么会这样？。致知在格物呀！只有这样的学习看法，才能够明白更多的人伦哲理、社会哲理和自然哲理；才会辨别出世间的善恶、是非、真伪、对错；才能够有所为，有所不为；才能够修得出君子的风范，成就出惠及大众的真正良才。依据我们华夏民族先贤圣者们千一百零一年来经过实践检验，并已经得到共认的观点，其人生规律就逃不出明理、修身、成才、立业、齐家、治国、平天下 这个法则。一个人的一生要有所成就，就必需明白事理惠及大众，也就是高校中所讲的明明德止于至善。正如高校中所讲：物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。物格是什么？就是相识事物，了解事物，明白事理；明理之后才会提高自己的意识境界，修养好自己好的品德；修身之后才会努力成就自己卓越的对待事物、处理事物的实力才华，成才了以后才能够創立雄伟的事业，立业了才有资格参加家庭的管理，齐家的实力就不具备，又岂能会有治国的本事？治国的本事不足，也就谈不上会名扬天下感召后人了。其实，人生一辈子，就那么几十年的时间。一般而言，06岁，是无知启蒙阶段；716岁，是新奇、仿照阶段；1725岁，是学习相识阶段；2635岁，是立业创建阶段；3650岁，是总结阅历阶段；5160岁，是丰富才智阶段；60岁以后，是享受成就阶段。也就是说，人真正能够体现价值的生命时间，只有2650岁左右，二十多年的光景，特别地短暂啊！当然，特别的人生也许多。有的六七十岁，甚至更高的年龄，还仍旧在创建价值。不过，这些人也就并非一般的人了，这些人可以称得上是大贤者，他们的德行、才华、才智，社会都离不开他。他们多生存一天，就能够为社会贡献出极大的力气，放出更大的光线。他们的人生价值，不仅体现在今生，更会名扬天下、感召将来。这样的人，我就不一一列举了，你们会在我们的民族历史中见到许多。为什么古往今来，那些宏大的人能够惠及千代，感召后人呢？我们作为炎黄子孙，华夏民族，不能不去了解，更不能不知道。所以，圣人在高校中训诲我们：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。在我们民族的几千年生活历史中，人一到会说话，家人就启蒙引导教化我们，敬重长者、识别对错、相识事物等等，这就是明理的起先。无论从家庭，到幼儿园，到小学、到中学、到高校，到博士、硕士、院士，我们从老师那里都接受的是明理。明什么理？也就是明人伦哲理、社会哲理、自然哲理，辨人生与世间的是非对错。所以，圣人才讲，在我们的学习阶段，苟不教，性乃迁，做老师的也应当教之道，贵以专。我在讲高校与企业管理的时候，曾经把人类比做手机。一部有运用价值的好手机，必需具备三个基本条件，一是有质量过硬的手机本体，二是有足够的电能，三是有良好的信号。质量再好、电能再足，而没有良好的信号，你愿用吗？假如你常常接住电话就断线，或者接通电话就听到对方在骂你，你会兴奋吗？假如你遇到这种现象，我想你确定会迫不及待地扔掉手机或者立刻去换电话卡。何况一个人不也是如此吗？身体再强壮，学问再丰富，若是没有健康良好的思想意识，那么他的行为结果，就会让大家受到损害，让大家不能接受。因此说，我们必需首先学会明理，塑造高尚、远大、健康的思想意识精神灵魂，才能够充分利用我们的才华，实现我们真正的人生价值。就人伦哲理而言，几千年前，先贤圣者就已经告知了我们，人间有最基本的五伦关系相处原则。那五伦？君臣、父子、兄弟、夫妻、挚友这无伦关系，也就是今日的团队企业中上下级之间、子女与父母之间、兄的姐妹之间、夫妻之间、同学同事挚友之间的相处关系。一个人只要生存在世，谁也摆脱不了这些相处关系，只不过相处得融洽不融洽而已。一般而言，父子有亲、君臣有义、兄弟有序、夫妻有别、挚友有信就是我们应当所遵循的人伦关系原则性。也就是圣人所主见的三纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常仁、义、礼、智、信。中庸中讲：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，挚友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或牵强而行之；及其胜利一也。所谓父子关系，就是今日我们的家庭中子女与父母之间的相处关系。这种关系是先天形成的，也无法变更和代替的关系。即便今日能够从法律上可以变更，但从根本上是无法变更的，更不行能会颠倒了这种关系。因为，父母与子女的亲情是无法割断的。出于动物的本能，父母疼爱子女，幼年子女依靠父母，这也就是动物天生的本性。也正是这种天生的本性，建立了父母与子女特别亲情。父慈子孝啊！父母因本性爱自己的子女，做儿女的也应当回报父母的恩。父母对儿女的哺育慈祥，做儿女的应当知恩、感恩、报恩。圣人讲：夫孝，德之本也。教之所由生也。天之经也，地之义也，民之行也。这也是家庭教化的根本。假如做儿女的，对父母没有知恩、感恩、报恩的看法，那就失去了做人的本性。礼记中讲：为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。假如做父母的，不能够用如何做人礼的规则，去教化儿女，而是把儿女当作家庭宠物那样对待，那就会毁了儿女的一生。古人讲：养儿不教如养驴，养女不教似养猪。假如是那样的话，当子女长大后，对待身边的其他人，就会高傲无礼，自私任性，生活孤立。所以，我们从小就应当在家里学会并养成事诸父，如事父；事诸兄，如事兄的生活意识习惯。学会尊敬长者、礼敬长者、孝敬长者。天地君亲师不行不敬。这就是做儿女与父母保持良好关系的根本性规律，违反了这一规律，做儿女的不知父母对自己恩重，又不知感谢父母为自己所付出的恩情，那就不会报答父母的大恩。也就不行能有对父母尊敬的看法、礼敬的行为、孝敬的心情。在家庭中，父亲就是蓝天，他不但哺育着我们，而且还给我们生活的胆识和志气；母亲就是大地，她不但呵护着我们，而且还以那博大的胸怀包涵着我们无知的行为。他（她）对儿女期盼的不但是健康的成长，更期望自己的儿女长大后有所作为，生活华蜜，这就是父母对待儿女的看法。所以，古人讲：一百零一善孝当先，论心不论行，论行穷家无孝子，没有对待父母尊敬、礼敬的看法，即便给父母再多的物质，也不能称得上是孝子。何况那些从小没有家教的逆子，终日惦记着父母的那点家产，与父母爭财夺利而吵闹，甚至诉诸法律？！这样的父子关系，能使家庭和谐吗？！孝经中讲：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于一百零一姓，刑于四海。若能够养成好的习惯，就能够如高校中所讲：君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以事众也。能够做到孝亲父母，就是明理的良好开端。这就叫父子有亲。所谓兄弟关系，就是我们今日家庭中的同胞兄弟姐妹之间的相处关系。这种关系也是天生的亲情关系，我们诞生在同一个家庭，接受着同一个父母的关爱，吸允着同样的乳汁长大，我们的身上流着同样的血，这就铸就了恒久无法替代的亲情感。不论是同父同母，或者同父异母，或者同母异父，都是一样的。做哥哥姐姐的，要比弟弟妹妹诞生得早，应当时刻对他们有关爱亲情，弟弟妹妹也从小就会依靠哥哥姐姐。在家里，只有哥哥姐姐让着、爱护着弟弟妹妹，才会显示出深厚的兄弟姐妹情。做哥哥姐姐的应当用理解、包涵、宽恕的看法对待弟弟妹妹。这样才会受到弟弟妹妹的敬重。兄亲才会弟恭啊！所以，家中论情不论理，论理家中担心宁。这就叫长幼有序。所谓夫妻关系，这种关系是建立在爱情基础上而后天进入家庭的亲情关系。过去所讲的三族（父族、母族、妻族）六亲（祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅姨、兄弟姐妹和堂兄弟姐妹、儿女和侄亲、内亲）关系中，妻族也是后天新建立的亲族关系。那么，维持这层关系的根本，则是夫妻关系的和顺。在家里，夫为阳、为钢（纲）、为主；妻为阴、为柔（目）、为从。一般而言，养儿育女、洗衣做饭、日常家务，以妻子为中心，家内事务由妻子主持，所以说女人是男人的心，女人就是家。创建财宝、买房修屋、教化子女，以丈夫为主，外部事物由丈夫主持，所以说男人是女人的胆男人就是业。丈夫爱护妻子，妻子忠诚丈夫，夫妻共同担当家庭和家族的责任，夫妻有情嘛！这个关系假如处翻了，夫妻关系就要出问题了。说到这里，我要给孔老夫子喊喊冤了，老夫子曾说女子无才便是德，这句话却遭到了几十年的批判，说孔老夫子污蔑女人。其实这么多年来，大家都是在片面地理解圣人的话。我们应当辩证的去理解接受圣人的观点。孔圣人的观点是，作为女人，应当充分发挥其阴柔醇厚的本性，做好丈夫的参谋和助手，不行‘越位’去替代丈夫处理外部事物。就像是今日的企业团队，总经理是企业的干脆管理执行者，不能越位去操持董事长应当做主的事情。女子无才如何持家？总经理无才如何管理企业？圣人所讲的才，是越位的才，而不是才华的才。假如你是董事长，你情愿让你的总经理权力越位吗？所以，作为妻子的女人，不论其才华有多大，在社会上的实力有多强，在家里应当恪守女人的本性，这样才会维系好家庭的和谐，否则夫妻关系必定生变，夫妻关系的稳定，将干脆影响整个家庭中父母、兄弟姐妹、儿女的华蜜。而今日，受莎士比亚烂漫爱情观影响的青年男女，用浪漫的爱情作为建立家庭的基础，生活在戏剧或者小说里。经不起真实生活的磨难，也担当不起对家庭其他成员的责任，更难以宽恕、理解、包涵夫妻对方的短处，所以，也就出现了大量的离婚现象，造成家庭裂开，给家庭、家族和社会，带来许多的麻烦。同时也给自己造成了极大的苦痛。我曾在讲座中，把一个家庭类比成一颗果树。父母老人如树根，男女夫妻像树干、兄弟姐妹似树枝、儿女孩子是花果。孝养父母如给树根浇水施肥，整棵树才会茂密；夫妻树干要有很大的力气委屈自己去支撑着整棵大树；兄弟姐妹情系着朵朵粒粒的花果；花果吸允着整棵树的亲情养份而欢乐成长。你说，假如夫妻这根树干没了，那么，家庭这棵树的树根、树枝、花果会是什么结果呢？不过，今日的科学已经能够嫁接树木了，也就是说今日的家庭也能够嫁接了。无论嫁接再好的树木，外表可能好看，可接出来的花果必定不是原味，单亲或者重组家庭中的老人和孩子，精神并不肯定欢乐，家庭也不肯定和谐。这就叫夫妻有别啊！所谓挚友关系，也是后天建立的友情社会关系。因缘份而相识、相交，志同道合而结为知己，无话不谈，甚至这种友情超越亲兄弟之间的亲情。这种关系的维系，靠的是真诚，诚则有信啊！为什么古人讲物以类聚，人以群分呢？在我们成长过程中，同学、战友、同事、同僚、合作者，乃至于我们朝夕相处的社会大众，都可能成为知己挚友。挚友之间，能够相互取得彼此的信任，就是因为彼此相处的真诚，才会取得彼此的信任。诚则有信啊！假如对待挚友，没有了真诚、坦诚的看法，那么，这个信任度就会下降，甚至会遭到挚友的疏远。这就叫挚友有信。所谓君臣关系，也就是我们今日工作中所处的上下级关系，这种关系是领导与被领导、管理与被管理的听从关系，怎么去领导别人，或者怎么去听从领导，这种规律和原则我们必需明白。假如不明白这种规律原则，就会使团队中的关系一塌糊涂，甚至是一盘散沙。那么，做领导的，敬重、关爱了属下，属下就会对领导真诚、尽忠。一个团队的存在，就必定会有上下级之分，有领导与被领导的区分。领导者就是这个团队的核心，领导者应当用什么去吸引、凝合大家呢？不肯定须要领导者的某一方面专业才华横溢，只要有受人崇拜的好德行、受人仰慕的魅力，就足以领导大家了。君仁才会臣忠啊！挚友们，假如你将来做了老板，当了领导者，你应当怎么做呀？今日的时代，就是考验领导者的时代。为什么呢？因为今日是经济发展的时代，大多数人都是为了财利而生存，又以拥有多少财利而衡量人的生存价值，所以，今日做领导的也自然会用某种手段驱逐属下去给自己敛财。属下所敛到多的财利与领导比例分成而已。这样就是领导与属下是利益关系。为了财利，领导可以不讲究自己的德行，也可以不讲究自己的魅力，只须要用财利吸引属下，用势力限制属下就可以了。不过，这种建立在财利基础上的领导与属下的关系，是一对对立的冲突关系，财利之争，最终会因财利而相互争夺，反目成仇。今日的企业管理，大部分企业领导最头疼的一件事，就是属下员工的跳槽、背叛。为什么呢？这也正如孟子所讲：敬为后义而先利，不夺不魇！为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。以上我们所探讨的就是人与人之间相处的原则和规律。总而言之，我们华夏民族几千年以来所铸就的人生价值观念，就是为别人活着。正如孟子所讲：乐人（民）之乐者，人（民）亦乐其乐；忧人（民）之忧者，人（民）亦忧其忧。明白了这些人伦规律，把握与人相处的原则，那么，不论在家庭、在单位、在社会，与人相处得就会快乐开心。否则就会与人相处得惊慌苦痛。任何时候社会的构成离不开政治、文化、经济。政治主导社会的一切。政治的稳定，确定着工、农、商、科技的发展，政治是社会稳定与混乱的根源，中庸中讲：人道敏政，地道敏树。为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 。 古往今来，在我们民族的历史中，改朝换代的政治统治，就是我们华夏民族历史的主流。德高望重的当权者，会是国泰民安，太平盛世，主宰国家的时间会长一些，能有几一百零一年，如中庸中讲：至诚无息，不息则久，久则征；德寡昏庸的统治者，就会被取而代之，主宰国家的时间会短一些，可能会有几年或者几十年，如孟子中讲：不仁而得国者，有之矣；不仁而的天下者，未之有也。文化制约着政治，先进主动的思想文化，将会促成光明的社会政治；消极贪欲的思想文化，也将会促成污浊的社会政治。譬如，一家人，怀着为了家庭其他成员华蜜的看法，而参加家庭财宝创建生活，那么，家庭就会亲情深厚，欢乐和谐；假如一家人，是怀着为了个人拥有财宝享受的看法，而参加家庭财宝创建，那么，家庭就会因此亲情裂开，众叛亲离。所以，礼记中讲：礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。经济是社会发展的根本物质保障。一个家庭、一个团队、一个国家，富足安定的生活，就来自于工、农、商等不同行业经济的健康发展。不健康的经济发展，将会导致社会冲突的加剧，也同样会给社会造成混乱。一个家庭的经济来源和收入，假如不是健康的，就会导致家庭冲突的激化，甚至还会给家庭带来灾难。一个团队、一个国家同样也是如此。高校中讲：生财有大道：生之者众，食之者寡，用之者舒，则财恒足矣。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。乱世造英雄，盛世出英才。什么样的社会环境状态，将会成就什么样的人才。不同的社会环境就如不同的天气改变一样。下雨的天气，会成就卖雨伞的；高温天气，会成就卖空调的；盛夏季节，会成就卖裙子汗衫的；寒冬季节，会成就卖外套皮靴的。关键要我们会看云识天气，要在什么样的天气中，去应对不同的生活，适应不同的生活。下雨的天气，不带雨伞，就会被雨淋；盛夏高温天气，穿着棉衣大皮靴，不就成了傻子？！不过，无论在什么样的天气中，我们都应当保持干净整齐健康的生活，如孟子所讲：富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈穷则独善其身，达则兼善天下。不论在什么环境生活中，我们不能失去做人的原则，人的尊严和气节不能失去。一旦失去了尊严气节，就等于失去了做人的本性。所以，无论我们生存在什么样的社会环境中，应当如中庸中所讲：素其位而行，不愿乎其外。应当相识自己、了解自己，就是说我能做什么，我会做什么。不能做那些既损害别人，又损害自己的事情。今日我们常说某人，那人修养太差了那人素养太低了。那些人素养低到哪里了？修养差到哪里了？就是那些人的举止言谈，相对于圣人的训诲标准，没有达到相应的意识境界，公共道德观念不够而已。就我们在座的诸位，为人处世的道德观念、素养修养，达到圣人的训诲标准了吗？我们只不过是在五十歩笑一一百零一零一步罢了。所以，我认为，就我们在座的全部年轻挚友，目前都会有一个愿望：当我走进社会生活中的时候，我肯定要做一个人人敬重，才华出众，事业有成的人。那么，怎样做才会实现我们的愿望呢？我们下一次再接着探讨如何修身。感谢大家！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页