2022年山西景点旅游导游词5篇.docx

2022年山西景点旅游导游词5篇 导游词的宗旨是通过对旅游景观绘声绘色地讲解、指引、评说，帮助旅游者观赏景观，以达到巡游的最佳效果。以下是我整理的山西景点旅游导游词5篇，欢迎阅读参考! 山西景点旅游导游词 大家好，我是您这此巡游的导游员，叫XX。首先我代表山西省绵山之旅旅行社欢迎您来参观菩萨顶。我在这里祝您玩得快乐开心，通过我的讲解，肯定会使您不虚此行。 大家看，坐落在灵鹫峰上的这座金碧辉煌的寺庙就是素有喇嘛宫之称的菩萨顶。我们已经参观了很多寺庙，大家可能也发觉了，大多是红墙灰瓦，而菩萨顶却是红墙黄瓦。在古代中国，黄色是皇家专用的，可菩萨顶却用了黄琉璃瓦，您知道这是为什么吗?这个问题留给大家考虑，等我们参观完寺庙，听了我的讲解，您自然会明白。 此寺创建于北魏，原叫大文殊院。相传唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何职文殊。一天夜里，法云从长明灯下的蓝光中望见一尊文殊菩萨像，并由塑工塑成。传闻这便是文殊菩萨显圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗称菩萨顶。 寺庙经验代修补，尤其是1952年政府拨款补修了全部殿宇和牌楼、石阶等。现占地30亩，分前院、中院、后院和东配院四处院落，有殿堂楼房121间，是五台山规模完整的喇嘛寺院，殿宇云集，宏伟壮丽，布局严谨，独具特色。我们从山麓仰视，阳光下飞檐斗拱，相托红墙黄瓦，金碧辉煌，象布达拉宫，所以有喇嘛宫之称。菩萨顶在五台山有很高的地位，是黄庙首领庙。 大家请跟我往上走。 我们登上这高高的台阶，就进入寺庙了。这台阶、木牌坊、幡杆就是康熙皇帝看成龙头的地方。这里我们要让大家数一数，究竟有多少台阶，等大家登上这高高的灵峰圣境，我会告知大家关于这台阶，上面的石狮的说法和传闻。 大家数清晰了吗?究竟有多少台阶? 我告知大家，寺庙门前的长长的台阶，一般都会与108有关，菩萨顶也不例外，也是108级台阶。佛家说，人生共有108种苦恼，把解脱苦恼之道称为法门。踏上一级台阶，意味着跨入一个法门，消退了一种苦恼。当您气喘吁吁地站在悬有灵峰圣境横匾的彩绘牌楼下面，远望四周林立的寺庙、翠绿的山色，您是不是已把人世间的108种苦恼全部踩在脚下，成了一个无忧无虑的人了呢? 我们再看台阶上这对石狮，细致看过之后，您肯定会发觉左边这只没有舌头。原来啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌头，始终饿着肚子蹲到现在。 这座四柱三门七楼的高大木牌楼是清代康熙五十三年所立。它色调艳丽，彩绘龙凤，造型美丽，形象生动，结构合理，坚实精致，是五台山木牌楼之冠。 穿过天王殿，我们来到前院，院内古树参天，石碑林立，幽雅清静。我们面前的是大雄宝殿，是菩萨顶的主殿，寺内重要佛事活动一般都在这里实行，内供释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛和十八罗汉。 大雄宝殿右侧是带箭文殊殿。殿内骑狮文殊的肩上插有一支箭，传闻是乾隆皇帝射的，不过我们现在看不到这支箭了，它以被前两世班禅取走了。 要说菩萨顶有特色的建筑，还要数大雄宝殿后的文殊像。大家请跟我来。 我们面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前台阶，有很多蜂窝状小眼。原来在殿檐中间的一块瓦上，不论春夏秋冬，也不论阴雨晴天，总是滴水不断，所以又称为滴水檐大殿。由于雨珠滴沥，落地柱石，嘀嗒有声，再加上注溅时水花在阳光下反射出五花八门的艳彩，形成五台山一大景观。您能猜猜为什么滴水不断吗?曾经有许多种说法，其实只是在檐下有一个存水槽之故。不过我们现在已看不到这一景观了，因年久失修和修理时没有留意保存，水槽已不存在了。 殿内原有三尊高约两米的铜质三大士像，就是正中文殊。左观音，右普贤。它们距今应当有四百多年了，是铜铸艺术的珍品，惋惜这三尊名冠五台山的铜像，早已被毁。现在的塑像是1985年新塑的。大家细致看，黄庙殿内的塑像与青庙有所不同，从塑像就可以辨别出是青庙还是黄庙。这里的菩萨像都有肩花，脸微侧，且有华丽的背光，这正是与青庙塑像的不同之处。 在后院，还有明代万历年间铸造的大铜锅。大家看，如此巨大的铜锅一年也只是腊月初八煮腊八粥用一次。据说有一次小喇嘛因洗锅后，锅内表面结冰，还差点上不来呢，可见这铜锅有多大了。 佛教寺院都有一点神奇气氛，而殿顶的神兽仙人，更增加了一份奇妙色调。这些神兽是龙的儿子，他们有各种各样的实力。把他们安置在殿顶是为了防火、避邪，又有龙凤象征和谐祥瑞。 菩萨顶之所以能保持黄庙领袖庙的地位，与清代康熙、乾隆几次来五台山住在菩萨顶有关。康熙在寺内留下了五台圣境御笔。大家看这石碑坊上四字就是康熙亲笔题字。 因历来是政教合一的政权，所以清统治者极力笼络人心，以巩固对的统治。这样，五台山黄庙就更加兴盛起来，尤其是菩萨顶，地位极高，寺庙的大喇嘛在清代相当于朝廷一品官的地位。 由于菩萨顶相当于皇帝行宫，再加之为了笼络喇嘛教，所以代表皇室至高无上，尊贵富有的红墙黄瓦便也成为菩萨顶的特色了。各位游客您明白了吗? 好了，各位游客，我的讲解就告一段落，希望通过我的讲解，您能对菩萨顶留下深刻的印象。祝大家旅途开心。 山西景点旅游导游词 各位游客： 大家好!特别欢迎你们到杏花村古井文化园参观巡游，我是景点导游。 池州杏花村以杜牧的清明诗而著名，古有杏花村十二景，复建杏花村是池州几代人的幻想，这座牌坊就是杏花村复建的一个重要标记，牌坊上的杏花村三个字是我国现代闻名诗人艾青题写的。 大门两边有一幅对联：旭日照池州出墙红杏引春风四时飘绿雨，晓钟惊世界刺眼琼花香碧宇千里醉丹霞，寓意改革开放的春风和池州美丽的生态环境引来多数外商来池州投资兴业，也才有了杏花村复建的起先，我们今日看到的这个古井文化园就是旅欧华侨詹晓荣先生投资兴建的，下面就请大家随我进园参观，一起探寻杜牧笔下的杏花村。 我们正前方这座山，上面刻有杜牧的清明诗，是大书法家启功的手迹，让我们走近看看。不知大家有没有留意到，这首诗的书写不是根据正常的四句诗进行排列的，其实古时候人写字许多都是这样的。传闻古时候有个书法家用此诗为人题写纸扇，持扇者不知扇上为杜牧之诗，便把它读成：清明季节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家，何处?有牧童，遥指杏花村。这样一读便成了一首绝妙的好词，不知道是巧合还是艺术家的共同灵感，我们启功老先生写这首诗也是这样的。有关清明诗的好玩话题许多，相传清代大文人纪晓岚，就是电视剧铁齿铜牙纪晓岚中的纪晓岚，觉得该诗不够精炼，便每句删去两字，成了五绝：清明雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有?遥指杏花村。后来也有不少人改过此诗，但真正流传到现在的还是杜牧的这首清明诗。 接下来我们看山的另一侧，是公园的园记和杜牧的生平简介。下面我就把杜牧的生平作一下简洁介绍： 杜牧，陕西人，靠近现在的西安市，是晚唐闻名的诗人，后人为区分杜甫称其为小杜。公元844年起先杜牧在池州做了两年的州官，当时叫刺史，踪迹遍布池州漂亮的山水。留下诗歌40多首，其中闻名的就是清明诗。杜牧在池州为老百姓做了不少好事，如减轻赋税、抓社会治安、造计时器、修建一些颇有影响的建筑等等。但真正和旅游有关的还是爱护九华山的寺庙，当时在845年的时候发生了一次大规模的灭佛活动，杜牧对九华山刚兴起的寺庙进行了有效的爱护，为后来九华山旅游的发展奠定了基础，不然我们今日看到的九华山可能就是两样的，所以池州老百姓恒久地记着他，现在池州市的许多地名也和他有关，如杜湖、杜坞大桥等。我们在规划中打算在公园的东侧建一座杜公祠 现在我们向前走，顺着我手指的方向是一颗古老的树，大家知道这是什么树吗?是樟树，樟树是我们池州市的市树，那你们知道我们池州市的市花是什么花吗?是杏花。 大家请随我这边走，现在我们来到的是杏花村千年古井遗址所在地，这座颇具唐朝风格的建筑就是黄公井院，红杏花开泉香一井，黄垆酒熟诗醉千秋，很有气概吧。现在就让我们来看看这口井吧，这口井是省级文物爱护单位，井的内壁四周都是青砖砌成的，深有9米，据文物部门考证确是唐代古井，有1000多年的历史。大家再看一下井边杜刺史行春处这块碑，是由明代大文人李歧阳题写的。这是黄公的雕像，旁边一副对联：幸得仙人传绝技，欣将名酒醉奇葩。传闻当年黄公酿得一手好酒，供不应求，仙人铁拐李路过此处，看到黄公夫妇忠诚勤恳，就暗中点化井水帮助他，后来在酒供不应求时井水都可以当酒卖，黄广润的夫人说：酒虽好，猪无糟。 现在我们从后边走，去实地看看酒是怎样酿出来的，酒糟又是什么样的。这块空地上的大酒坛，有4米多高，是贮藏黄公酒用的，黄公酒是我们公司注册的商标，那个小井样的标记是我们公司的徽标。现在我们可以闻到酒香了，这位就是黄公的后代黄师傅，这是发酵池，这是煮熟的饭，酿酒要用米和糠，100斤大米要兑20斤糠呢，现在我把工艺流程向大家介绍一下：首先将大米隔锅蒸熟，待熟饭冷却至40左右放入酒麯等发酵材料，再入发酵池发酵，10天后起池再上锅蒸，利用循环水加热后出酒。 山西景点旅游导游词 汾河公园是位于太原市中心的大型城市生态景观公园，是具有中国北方园林风格和太原汾河地域文化的山水园，全长6公里，宽500米，占地300公顷，形成了130万平方米水面和130万平方米绿地，是太原市目前、集中的公共绿地游乐场所。同时也是太原城区汾河段蓄水美化工程，人工复式河槽由中隔墙分成东西两渠，东侧清水渠，宽220米，由四道橡胶坝分为八级蓄水湖面;西侧浑水渠宽80米，排泄上游洪水和水库浇灌输水。东西两岸各布置一条箱形排污暗涵，接纳城市排污管道和边山支沟来水，送至下游污水处理厂进行净化处理。 在公园两岸带状绿化平台上分布着4个主题广场、6个自然景区和7个观光景点。沿汾河西岸晋汾古韵广场上，治汾始祖台骀雕像活灵活现，可追寻汾水的渊源;梨园余音广场上，戏剧脸谱古意盎然，呈现了博大精深的三晋戏曲文化;五环生辉广场健身体育活动设施完备，活力四溢，充溢动感。沿汾河东岸，可领会古晋阳八景之一汾河晚渡的绮丽动人景色;雁丘景点依汾河古老传闻而建，元好问的千古诗句为此平添几分婉约;奇妙地利用了橡胶坝运行设施形成的沙滩碧波、游泳池、钓鱼池和画舫，充溢现代体育健身特色，还有亲临水面的日台、七亭、渡口及乐坛等景点。在湖面上荡漾的游船及在主园路通行的观光车穿梭自如，可引游人游遍各个景区。凡有台阶的广场均特地设计了无障碍通道，欧式风格的商品售卖点平均分布，巡游其间更觉便利轻松。 汾河公园湖面之上点缀有彩色橡胶坝、大型音乐喷泉、鸟岛、绿洲，现代与自然的交融，人与水的亲和，呈现出一幅波光潋滟，水天一色的画面。夜幕驾临，遍布各景区的30种风格各异的4000余盏灯饰与滨河东西路四条光带交相辉映，设计精致的广场地灯为公园再现了色调斑斓的立体美景。整个公园动静结合，过去、现在、将来有机融会，流连其中，可享受省城自然生态的情景，同古老文化与现代文明对话，静静品尝汾河公园深厚的文化底蕴和纯净的生态美景。 太原汾河公园的建设，提升了城市形象，也让人们干脆感受到城市生态的改变。上一个星期天，记者来到了位于太原汾河两岸的汾河公园。 汾河公园纵贯市区南北6公里，宽500米，占地300万平方米。4个广场，11个景点，178万平方米的水面和130万平方米的绿地，构成了公园特有的美;横跨汾河的5座大桥和滨河两路上的车流，又可使人尽享一种流淌美。凝固美与流淌美交相辉映，相得益彰，构成了一幅绚丽多彩的风景画。 创建人、城市、生态、文化的多元共生空间是公园的理念。白天，闲逛公园，放眼四望：青青的草坪，使人真想上去打几个滚;澄澈碧绿的水面，微风轻拂，泛起一圈圈涟漪，拖起多数光带，恰似一条条素绢在水面飘动分布在东西两岸的柳溪春晓、千禧龙腾、汾河晚渡等景区，使人与自然和谐共生，创建了人与生态融合的意境。 莺歌燕舞、水天一色的景观是漂亮的、祥和的、也是旖旎和谐的：绿荫满目、鸟飞鱼跃的景观是人类共同思念的、憧憬的、也是梦寐已久的。在汾河景区的林荫小路上，当您望见仙鹤翩翩起舞在湖中，野鸭双双戏水于水面，我信任，您的目光是欣喜而潮湿的，您的呼喊是感谢而虔诚的- 汾河景区建成后，太原市建设管理委员会、太原市汾河景区管理委员会特殊邀请并大力支持胡少荣先生对汾河景区的鸟类生存、繁衍状况进行探讨，他在2002年3月初至9月底短短7个月的时间内，就在汾河景区的拍摄到48种鸟，其中有面临绝迹的紫背苇。建国初期在汾河太原城区段从来没有发觉过的灰头麦鸡、黄斑苇、花凫、高跷鸻、紫鹭、白骨顶等珍稀鸟类。 宛转的鸟鸣朝朝暮暮、起落的翅膀春去秋来，它们在传递着一个信息：文明是自然的延长。人的家园，就应当是充溢绿色、充溢生命、充溢爱心的空间! 夜晚，走进公园，仿佛徜徉在银河里，那盏盏灯，倒映在河里，五花八门的河面，波光闪耀。那被镁钠灯勾画出其轮廓的大桥，就像玉带缠在太原的腰际，闪着柔光，把人带进了水晶宫 桃花流水窅然去，别有天地非人间。然而，两年前这里还是杂草丛生、黑水横流，被人喻为太原的龙须沟呢?而今这些景点与广场的交织，构成了具魅力的城市美景。 汾河晚渡为古晋阳八景之一。此处位于西山欣赏点。与对岸的小木屋和水中的鸟岛相望，入口屹立的石坊为码头标记，几何构成的景点，当夕阳斜照、红霞满天，河面浮光耀金，舟行景随，游人泛舟其间或凭栏远眺，如画胜境，可一览无余。 这一靓丽明珠定会更加绚烂，更加夺目。 山西景点旅游导游词 三晋大地，古代寺庙星罗棋布，其中平遥古迹双林寺堪称艺苑奇葩，彩塑名扬海外，素有古代雕塑博物馆之誉。 双林寺，位于山西省平遥县西南六公里桥头村。双林寺原名中都寺，其地本为中都故城所在，因之得名。中都寺创建年头很早，因古文献记载失详，难以确考。寺中现存古之碑为北宋大中祥符四年姑姑之碑。年头久远，字迹模糊，其次十行重修寺于武平二年尚可分辨。武平二年乃北齐年号，既是重修，其创建年头必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。中都寺当时为一方胜境，庙貌宏伟，香火隆盛，游人不绝，曾建有七重楼阁，高可望省，惋惜毁于火灾，原阁础石至今犹存，直径一米有余，足证其规模之大。约至宋代，中都寺改名双林寺。据佛经记载，佛祖释迦牟尼涅槃之地为古代天竺拘尸那城跋提河旁沙罗双树之间，尔时佛在双树之下，头北面西，右胁而卧，圆寂升天，四边双树顿开白花，称为双林入灭。宋以后，寺中曾住有尼姑，故有姑姑之碑及贞义祠等遗迹，盖与纪念尼姑有关。 双林寺建筑，历遭一千数百年的风雨兵灾之患，庙貌渐即倾圮，虽然历代皆有修葺，但到元末，已到了殿楹损壤，厅廊倾颓的地步。因此，明朝景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇已全为明代和清代建筑了。 双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿;中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿;后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。 进入拱券形山门，正北座殿为天王殿，面阔五间，进深三间，明间檐下挂一竖匾，书天竺胜境四字，笔力遒劲。前檐置五铺作斗拱，如意头假昂。明间置板门，次、稍间置窗。屋顶悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明弘治十二年八月二十六日题记，乃明代重修时所置。天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊约高三米，一字排开。这些佛的护法力士形象已突破一般金刚凶狠可怖的造型程式，采纳了写实的造型手法，加之空间中宏大的架式和大块的形体，使人感到他们具有人间武士的亲近感，同时又具有力拔山兮气盖世的英武气魄。 天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙倒坐四大天王，北墙两侧为八大菩萨。殿中塑像风格都较写实，人物造型生动。尤其是四大天王，高达三米之多，分别手持琵琶、宝剑、蛇和伞，各自护卫东南西北。四大天王手中所持物件，按佛教圆觉经中四轮之说，为土、金、风、水。因佛经在中国长期流传，又附会为风调雨顺，清代翟灏所著通俗篇引王业燕阁知新录说，凡寺门内四大天王，各持一物，暗喻风调雨顺，五谷丰登。 穿过天王殿，北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成进院落。释迦殿是本寺主殿之一，面阔五间，进深三间，栏额普拍枋出头，檐下无斗拱。明间置门，正中匾额书灵鹫遗风四字。屋顶悬山式，满布灰瓦，整个建筑风格质朴简洁。 释迦殿内，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，实行分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅槃成佛以及四方传经普渡众生的佛传故事。二百多尊人物形象身份不同，神态各异，活动于建筑、山石之间，构思构图绝妙，令人叹为观止，颇富有我国民间艺术的传统特色，释迦殿影壁墙后塑一座渡海观音，是双林寺彩塑中的精彩之作。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成剧烈对比，具有静中有动的艺术效果，观者无不称奇。 释迦殿两厢各为四间悬山式建筑，因在殿内隔墙，又分为罗汉、武圣、阎罗、土地四个小殿。罗汉殿内塑十八罗汉，是难得的艺术珍品，他们略与真人等高，分塑于观音两侧。这些罗汉像比例适当，解剖精确，形体厚重，造型美丽，一个个神采奕奕，颇具特性，古代艺术大师运用纯熟的传统彩塑技巧，使这些罗汉塑像达到了呼之欲出、若闻其声的艺术境界，被人们称之为神品。武圣殿正中关羽坐像为清初所塑，气概威然，神态逼真。四壁满布悬塑，为关羽生前事迹，内容有桃园结义、怒斩华雄、斩蔡阳、水淹七军等，人物高约四十厘米，造型生动，设色明丽，观之饶有兴味。阎罗殿内地藏王菩萨居中而坐，左右塑十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，挽救诸苦。此殿即按佛经中六道轮回、三世因果的说法构思并塑造的。土地殿所塑土地像为我国古代神话中管理，山川郊社之神，旧俗祭祀土地可保五谷丰登。土地像被塑成一长者形象，慈爱、忠厚。左右侍从为金童玉女，令人感到亲切可爱。 释迦殿两侧有钟楼和鼓楼东西相对，钟楼上现有明代嘉靖年间大铜钟一口，击之声闻数里，余音不绝。中轴线上其次进院落为正北的大雄宝殿和东西厢的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是全寺中大的建筑，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间六椽，侧脚、生起较明显，设一步前廊，四周檐下五铺作斗拱一圈，柱头、补间铺作各一朵。梁架结构整齐合理，颇合法制。斗模门窗装修及屋脊吻兽皆为典型明代风格。殿内主像为三身佛，两侧是文殊、普贤坐像。三身佛前有铁铸包泥接引佛迎门而立。这些塑像经清代重新妆绘，较其他殿塑像略有逊色。殿内还有明代所绘壁画礼佛图，惜于民国初年为所盖，从1982年洗出的局部中，尚可窥到壁画一斑，线描挺立，设色明丽，尚有元代遗风。东侧千佛殿，悬山式建筑，面宽七间。 殿内彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自由观音，面相安静妩媚，姿态安逸自然。左右侧塑韦驮和夜叉立像。韦驮像极富特性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。窗台和门两侧还塑有供给人像三十多尊，这些塑像造型特别写实，他们的衣冠饰物是探讨明代服饰发展演化的珍贵资料。 菩萨殿在中院西侧，正与千佛殿相对，主像为千手千眼观音，结跏居中而坐，仪容丰满端庄，神态温顺隽逸，手势千变万化，塑造得非常纤巧而富弹性。假如不是背后伸出很多胳膊，真会使人把千手观音看成人间个漂亮娴雅、雍容大度的少妇。四周悬塑四百多菩萨，皆脚登彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。这众多的形象，明丽的色调，生动的造型，构成了一座古代雕塑艺术的殿堂。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供给菩萨等，为明天顺五年的作品。 娘娘殿为全寺中轴线上后一座建筑，建于明正德年间，单檐歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内送子娘娘塑像系依据民间传闻所塑，清代曾重妆。前檐墙内有清代壁画送子图，娘娘殿东侧小殿为贞义祠，内塑睡姑姑和药婆婆塑像，乃民国年间重塑。娘娘殿和贞义祠内塑像、壁画制作年头较晚，艺术水平般。 双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。 千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机灵威猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深化刻画;夸张变形身躯表现力度;面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大胜利的重要缘由。由于是寺庙中的圆雕，欣赏的视点被奇妙地支配于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，以符合人们的欣赏习惯。从今视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部起先，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像节麻花，但人们从整体气概观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒适的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的s形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流淌感，构成了韦驮身体报考的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飘舞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉惊慌，充溢力气。左臂抬起，同右臂形成对比。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。 此外，我们通过对韦驮像的细致视察，可以发觉一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿态是符合为佛站岗护法的特定身份的，但这样处理，般极易被塑造得呆若木鸡。 双林寺韦驮高超之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，好像发觉了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的其次动作。而为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。根据人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必定向右侧转动。这不但在方向上保持一样，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。假如我们试着仿照一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这的确是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性韦驮塑像的不动之动产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，因为在移动视线的时候，发觉这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛似乎望见它的运动。这是对韦驮塑像动感的绝好说明。 这些作品的创建者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结阅历，具有非常深厚的艺术功底，双林寺彩塑就是他们各骋奇思、惮精竭虑，倾注心血和汗水，创建出的不朽艺术杰作，有很多达到了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，双林寺文物精英，体现了我国古代劳动人民的聪慧才智和创建才能，蕴含有极为丰富、可供借鉴的养分，仔细批判地继承这笔宝贵的古代文化遗产，探讨其发展规律，总结其艺术成就，对今日的新美术创作或许能有某些启示作用。 山西景点旅游导游词 女士们、先生们： 地处三晋腹地的平遥县，有着悠久的历史和绚丽的文化，是我国现仅存的四大古城之一。1986年国务院批准为国家历史文化名城。1994年全国历史文化名城研讨会在平遥召开，会议首推平遥作为申报联合国人类遗产项目的个古城，1997年，联合国教科文组织考查后把平遥古城正式列入了世界遗产名录，从今，这座小城名声远扬，慕名而来的海内外游客川流不息。利用行车间隙我把平遥城的历史沿革作个简要介绍。 平遥古城，历史悠久，据出土文物考证，远在新石器时期，我们的祖先就在这里繁衍生息。有史以来，建置沿革屡经变迁。早称为古陶，是尧帝的封地;西周时名为京陵城，京陵二字作为地名始终沿用至今，是平遥城的前身;北魏时改名为平遥县，并把县治迁到这里。在漫长的历史岁月中，这里曾有过它的繁华，也曾多次遭遇战火的破坏。现存的城墙是明代洪武年间，即1370年修建的。明清以来经多次修理，使古城墙得以完整地保存下来。 作为文化遗产的平遥古城，她留给我们的主要遗产有：古朴高雅、胜景迷人的镇国寺;东方彩塑艺术宝库双林寺;宏伟壮丽的古城墙;著名全国的中国票号日昇昌旧址;以及明清一条街上的古寺庙、古市楼、古店铺和古代民宅。 首先我们要参观的是镇国寺。 镇园寺：位于平遥县城东北郝洞村的镇国寺，创建于五代北汉时期，原名京城寺。明朝时改称镇国寺。1988年被国务院批难为全国重点文物爱护单位。 正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，两进院落，中轴线上有天王殿、万佛殿、三佛楼，天王殿两侧配有钟楼和鼓楼。一进院东西廊有碑亭、三灵侯、二郎殿、财福神和土地各殿。二进院东西有观音殿、地藏殿等。 处于寺庙前端的天王殿，是元代建筑。进入殿内，可参谒佛国护法神将四大天王：南方增长天王，手执清风剑，气概磅礴;东方持国天王，眉清目秀，慈善温柔，怀抱琵琶;西方广目天王，臂缠长蛇，悠然自得;北方多闻天王，手执宝伞，气贯长虹。四大天王很受民间欢迎，因为它们代表风、调、雨、顺，象征着五谷丰登，天下太平。出了天王殿，钟楼鼓楼相互对峙，钟楼上有金代皇统五年铸造的铁钟一口，形制古雅，工艺新颖，而且钟声嘹亮。据说在当年没有汽车火车的时候，镇国寺的钟声能传到30里外的平遥城内，算得上是一件珍稀之物了。 挚友们，接下来要参观的是居于前院中心的万佛殿，它是我国现存古老的木结构建筑之一，堪称千年珍宝。这座殿宇造型独特，平面近似正方形，屋顶浩大，出据深远，但由于屋角反翘，使沉重浩大的屋顶呈现出灵巧活泼的建筑艺术形象，整个外观给人一种宏伟壮丽、气概非凡的感觉，充分显示了我国古代建筑家在建筑科学方面的非凡技能。 在殿内，共有彩塑11尊。中心是佛坛，主保释迎牟尼形体高大，坐在须弥座上，表现出安逸慈爱、和颜悦目的神态。旁边站立的是迦叶和阿南二*，阿南身着僧衣，一副出家人装扮，他显得聪慧、慈善，是一位才气横溢的青壮年形象;另一侧的迦叶看上去是一位饱经风霜、含辛茹苦的老人，因为他从小出家、一生勤勉求进，苦修一世，历尽艰辛。前面分别是两尊菩萨和供给菩萨。两菩萨衣冠紧扣、面额丰满，显得特别文静娴静，俨然一副贵妇人形象。两供给菩萨体形丰满，线条美丽，体现出少女特有的娇柔之美。 在菩萨的前面是两天王和两供给童子。两天王手执兵器，头载盔甲，是典型的唐代武士形象风采;两供给童子身体瘦弱、衣着俭朴，一副天真和善的农家少女形象。这11尊塑像虽是宗教神化的偶像，但却是根据当时社会的等级制度，加以形象塑造的。这些塑像是我国寺庙中现存的五代时期的惟一作品，堪称稀世珍品，在我国雕塑史上占有重要一页。 挚友们，寺内还有更为精彩的去处，那就是三佛楼、地藏殿、土地殿。各位请随我一一参观。 这座三佛楼创建于明代，主像有三尊，分别是法自佛、报自佛、应自佛。这些佛像自然大方、造型美丽。大家再请看两墙上的壁画，画的是释迎牟尼的生平八相图，集山水花鸟、人物于一体，描绘了释迦牟尼的一生。 位于后院西侧的地藏殿，俗称阎王殿，建于明代，主像为地藏王菩萨，四周为十殿阎王，六位判官、牛头、马面立于地上，这些塑像有的怒不行遏，有的文质彬彬，有的慈爱亲善。再看这墙上的14幅壁画，集绘画、书法于一体，描述了不善之徒被受刑制裁的场面，其惨状目不忍睹。这些情节表现的是惩恶扬善的哲理，但在封建社会里，劳动人民处在社会的下层，有冤无处申，有苦无处诉，只有把希望寄予在来世，正如这幅对联所写： 阳世奸雄欺天害理由直汝，阴司报应古往今来放过谁。剧烈地表现着惩恶扬善的愿望和人生哲理。 各位挚友请看土地殿正中的这一坐像，不用说大家也能猜得出他是土地爷了，他看上去亲善慈爱，佛经中说它是山川郊社之神，他的两侧分别侍立着金童和玉女，手中各自拿着印玺和印盒，一副叫顺侍候土地的形象。 欣赏完这几座主要的殿宇后，我们要返回前院，再去看看前院两侧的碑廊。这里共保存着历代石碑20余通，其中值得一提的是半截碑。由于该碑上下左右都有残缺，所以名为半截碑，以残碑的宽厚度估量，原碑特别高大。此碑内容与镇国寺无关，原来在镇国寺竣工时，在寺的旁边捡回这块碑，想做碑座，结果发觉书法甚佳，秀润苍劲，当时没舍得毁掉，才得以幸存下来。经考证，这块碑是北汉主刘崇之孙刘继钦的墓志铭碑，文物价值相当高。 挚友们是否留意到这棵古老的槐树，大家猜猜它的树龄是多少呢?这棵名为龙槐的树距今已有1000多年的历史了，据嘉庆龙槐记碑中记载，有了这座寺庙就有了这棵树，它长得高不盈丈，树身已满是裂缝，曲曲折折，枝干错综盘结，无头无尾，看上去张牙舞爪，腾云驾雾，也是寺内的一大奇观。 从寺门向寺内远望，杂树交荫，绿叶蓬松，环境美丽，饶有古趣。 平遥城墙：从镇国寺动身，约半个小时，我们便来到了历史文化名城平遥古城。 女士们、先生们，前方那高耸的砖墙就是平遥城墙。据史书记载，西周宣王时，平遥旧城狭小低矮，大将尹吉甫驻兵于此，出于军事防卫的须要，筑西北两面城墙;明代洪武三年即1370年，扩建为砖石城墙。以后历代多次修补，基本上建成为现存规模。但在日伪统治时期，遭到了严峻的破坏。1980年国家拨出大量经费动工复修，使平遥城墙重现从前光彩。 平遥古城素有龟城之称，寓意为祥瑞、长寿、青春永驻、金汤永固。据传闻，城池南门为*，门外的两眼水井象征着龟的双眼;北城门为龟尾，是全城的处。城池东西有四座瓮城，两两相对，上西门，下西门、上东门和下东门，前三门的外城门均向南开，形似龟的三条腿，惟有下东门瓮城的外城门，向东而开，据说是古人建城时惟恐乌龟爬走，于是将其左腿用劲拉直，井用绳索紧捆在麓台塔上。城墙的四周，原来还有护城河，并设有吊桥，在古代战乱的日子里，这的确是一道难以逾越的防线。 我们首先进来的是下东门瓮城，它是为保卫城门而设立的。这里地方狭小，四周有高墙围护，即使敌人攻入瓮城也只能进来少数，而且马上陷入包围之中，成为瓮中之鳖。大家再请看，瓮城里还有一个建筑探究而小巧的院落，这是小关帝庙。把关帝庙修进瓮城里，此乃平遥人的独创。 请挚友们随我上城墙参观，领会古城风貌。城墙周长共6157米，高度为610米不等，墙身内是素土，外包砖石，顶铺砖面，在这上面可并行两辆马车，宽敞而坚实。 挚友们或许会问城墙上两边各有一道短墙是用来干什么的?它叫女儿墙，起爱护作用。我们看出两边的女儿墙并不一样，向外的女儿墙修筑了垛口，垛口上留着供了望和射击运用的小孔，是出于实战的须要。 大家很简单看到城墙每隔一段，就有一个向外突出的部分，这叫做墩台，它的作用何在呢?大家猜对了，确定是爱护城墙的。我们知道，古代攻城的主要武器是弓箭和弩机，守城的土兵轻易不敢探出身去，这样使得城墙脚下变成防卫的死角，为变更这种劣势，在墩台上组成一个强有力的射击网，从而大大增加了防卫实力。城墙上共建有72座敌楼，3000个垛口，据说是象征圣人孔夫子的三千*七十二贤人。 这座坚如磐石的古城，在古代起过抵挡外敌的作用。如在清末，曾把抢劫商号，骚扰民宅的清军拒之于城门外，使平遥免遭其害。在抗战时期，城墙为拦住气焰嚣张的日寇作出了特别贡献。 另外，在洪灾到来时，可抵抗滔滔洪水，使城内居民安稳无恙。平遥古城，不仅以古老完好的城墙著名于世，而且古寺庙、古市楼、古街道、古店铺、古民宅，荟集一城，构成了一个雄伟壮丽的古文物建筑群。著名于世的平遥八景吸引着多数游客，这八景是：金井市楼、贺兰仙桥、凤凰栖台、河桥野望、源池泉涌、麓台叠翠、瀴溪晚照、超山晓月。另有民间神话传闻的古城八宝，也很有情趣，即：市楼金井内的金马驹、贺兰仙桥下的金蛤蟆、清虚仙迹中的透灵碑、凤凰栖台下的金龟子、鹦鹉巷内的鹦鹉石、文庙大成殿的杞木梁、木楔柱和九连钟。 接下来，我们将参观城内几处重要的景点。 清虚观：古城内的主要街道有南北大街、东西大街、政府街和城隍庙街，清虚观就坐落在东大街的路北方向。这里现在是县文物局所在地，原是一座道观。门前这座木牌楼造型奇妙，偌大的楼顶全由两根立柱、四根斜柱支撑。在这里保存着一批有价值的文物，古碑许多，其中元代一通碑，正面用蒙文，反面用汉语译文，结尾处用属相纪年法记录时间，据专家考证，这通碑和陕西重阳万寿宫保存的闻名八思巴文碑如出一辙，据推想碑上的蒙文很可能就是八思巴文，很有史料价值。 挚友们，前面不远处就是闻名的日异昌票号的旧址了，我们一同前往参观。 中国票号博物馆：请大家看这座面宽五间的大屋，这便是有天下号美称的日昇昌票号的铺面，这里现已辟为中国票号博物馆，我们可以想象当年这里人来车往、熙熙攘攘的场面。挚友们可能很想知道票号原委是什么?票号就是以前的钱庄、银号，在我国银行没有出现以前，票号几乎限制着全国的金融业。票号是随着明后期资本主义萌芽而产生的，主要经营汇兑、存款、放款、代官府解粮钱、收捐税等的金融机构。余秋雨先生在抱愧山西一文中曾说这里是中国银行的乡下祖父。清朝时交通不便利，商人们来回押运金银既麻烦，又不保险。道光四年，原平遥西裕成颜料庄经理雷履泰就把颜料行改组成经营汇兑业务的商行，取如日初升，旺盛昌盛之意，定名为日昇昌，从今揭开了我国金融史上崭新的一页。 大家或许已经发觉，这个门很特殊，为什么要做这么多层次分明的门坎呢?对了，就是为平安起见，层层防卫! 请先进左边这间铺面，这个梯子是干脆通往楼上的，大家或许会想象当年楼上肯定存放着大量的金银财宝，这个疑问到了里间就可以得到回答。正加大家所见，这间屋子除了摆放着一箱假银子，看来并没什么特殊的地方。那么金库究竟会在哪儿呢?噢，对了!这儿有一个灰坑，把盖打开之