2022年道德读书笔记4篇.docx

2022 道德读书笔记4篇本文书目2022道德读书笔记道德情操论读书笔记做一个有道德的人读书笔记道德情操论读书笔记作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求无为，敬重规律。第一段道可道，特别道，名可名，特别名。是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，特别名。说的是可以称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，出名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为道德经的起始，具体阐述了老此文来源于公务员测试网-文秘频道对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，改变的，不为人所限制的。对待规律的根本看法是充分敬重规律，然后才是利用规律。这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。老此文来源于公务员测试网-文秘频道认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了许多例此文来源于公务员测试网-文秘频道证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。 是以侯王自谓孤、寡、不x，此非以贱为本邪非乎?这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗?故致数舆与舆。世故不欲如玉，如石。这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。由此可见，以老此文来源于公务员测试网-文秘频道位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于公务员测试网-文秘频道对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。老此文来源于公务员测试网-文秘频道说：不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让一百零一姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。关于无为老此文来源于公务员测试网-文秘频道在道德经第七篇里举了一个例此文来源于公务员测试网-文秘频道。天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于公务员测试网-文秘频道的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于公务员测试网-文秘频道的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳一百零一川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。道德情操论读书笔记2022道德读书笔记（2） | 返回书目这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活自然的、不行或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。最终，在第一卷第三、四、五章引出关于情感相宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一样来推断它们是否合宜。因为相互怜悯的开心，为了产生一样的情感，犹如天性教育旁观者去设想当事人的各种状况一样，天性也教育后者在肯定程度上去设想旁观者的各种状况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起亲善、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品德等则确立于对上述相宜性努力的失败、甚至反动。怜悯概念的界定（两层含义）：1、 我们看到或想象到他人的不幸遭受时产生的感情（第5页）。2、 用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不行（第7页）。品德与美德1、品德（当事人）- 一般程度的情感或自我限制（当事人）- 赞同（旁观者）2、美德（当事人）- 卓越、不寻常（当事人）- 敬佩、赞颂（旁观者）第一卷关于激情的相宜性从内心情感同激起它的缘由（或对象）之间的关系来探讨相宜（庄重有理）与不相宜（粗野鄙俗）1、 每一种激情的相宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。2、 激情的类别及各自的相宜度（1） 从肉体产生的激情对于因肉体的某种境况或意向而产生的各种激情，作任何剧烈的表示，都是不适当的，因为同伴们（旁观者）并不具有相同的意向，不能希望他们对这些激情表示怜悯（第29页）。肉体的激情（当事人）- 激起的怜悯为零或猛烈程度不成比例（旁观者）限制欲望（当事人）- 节制、坚韧等美德（旁观者的评价）（2） 由于想象的某种特别倾向或习惯而产生的那些激情从想象产生的各种激情，即产生于某种特别倾向或习惯的激情，虽然可以被认为是完全自然的，但几乎得不到怜悯，人类的想象，不具备特别的倾向，是不行能体谅它们的；这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不行避开的，但总有几分是可笑的（第34页）。譬如，对旁观者谈论自己的爱情、挚友、学习、职业等，都不激起旁观者的怜悯；倒是伴同爱情产生的大量人道、宽容、慈爱、友情、敬重等，旁观者都抱有剧烈的怜悯。（3） 不友好的激情：怜悯，但有反向的力气。有一类激情，虽然来自想象，但在我们能够体谅它们之前，或者认为它们是通情达理或合适的之前，总是肯定把它们大大降低到未开化的人性可能产生它们的程度。这就是各种不同形式的憎恶和愤恨之情。我们对全部这类激情的怜悯，为感觉到这些激情的人和成为这些激情的客观对象的人所共享（第38页）。（4） 友好的激情：怜悯，并且是双倍的。宽宏、人道、和善、怜悯、相互之间的友情和敬重，全部友好的和慈爱的感情，当它们在面容或行为中表现出来，甚至向那些同我们没有特别关系的人表现出来时，几乎全部的场合都会博得中立的旁观者的好感。旁观者者对感到那些激情的人的怜悯，同他对这些激情对象的人的关切完全一样（第44、45页）。（5） 自私（自我）的激情：无反向力气，无双倍怜悯。怜悯轻度的兴奋和沉重的悲伤。除了两种相反的激情友好的和不友好的激情之外，还存在一种介乎两者之间的处于某种中间地位的激情；这种激情有时不象前者那样优雅合度，也不象后者那样另人厌烦。人们由于个人交好运或运气不好而抱有的兴奋和哀痛心情，构成了这第三种激情（第47页）。a. 在不存在嫉妒的状况下，我们对欢乐表示怜悯的倾向比我们对哀痛表示怜悯的倾向更为剧烈；同想象中产生的对苦痛心情的怜悯相比，我们对令人开心的心情的怜悯更接近于当事人自然感到的开心（第54页）。b. 因为人们倾向于怜悯我们的欢乐而不是哀痛，我们夸耀自己的财宝而隐瞒自己的贫困（第60页）。等级差别和社会秩序的基础，便是人们同富者、强者的一切激情发生共鸣的倾向（第63页）。c. 敬佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败坏的一个重要而又普遍的缘由。财宝和地位常常得到应当只是才智和美德才能引起的那种敬重和敬佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却常常极不适当的落到贫困和懦弱头上（第72页）。其次卷对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来探讨优点（受赏）与缺点（受罚）1、对优点和缺点的感觉的分析混合的情感优点：对行为者情感的干脆怜悯对从他的行为中受益的那些人所表示的感谢的间接怜悯缺点：对行为者感情或动机的干脆反感对受难者的愤恨表示间接怜悯2、正义与慈爱只有具有某种慈爱倾向、出自正值动机的行为才是公认的感谢对象，或者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示怜悯的感谢之心，所以好像只有这种行为须要得到某种报答。因为只有具有某种有害倾向、出自不正值动机的行为才是公认的愤恨对象，或者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示怜悯的愤恨之心，所以好像只有这种行为须要得到某种惩处。慈爱总是不受约束的，它不能以力相逼。愤恨之情好像是由防卫的天性给予我们的，而且仅仅是为了防卫而给予我们的。这是正义和清白的保证（第96、97页）造物主利用人们想得到报答这一令人开心的意识，劝诫人们多行善事，但是她并不以为在这种善举被忽视的状况下，有必要利用人们胆怯受到惩处的心理来保障和强制人们行善。行善如同美化建筑物的装饰品，而不是支撑建筑物的地基，因此做出足够的劝诫已经足够，没有必要强加于人。相反，正义如同支撑整个大厦的主要支柱。假如这根柱子松动的话，那么人类社会这个宏伟而巨大的建筑必定会在顷刻之间土崩瓦解，在这个世界上，假如我可以这么说的话，建立和维护这一大厦好像受到造物主特殊而珍贵的关注。所以，为了强迫人们尊奉正义，造物主在人们心中培植起那种恶有恶报的意识以及胆怯违反正义就会受到惩处的心理，它们就象人类联合的宏大卫士一样，爱护弱者，抑制强暴和惩处罪犯。虽然人天生是富有怜悯心的，但是同自己相比，他们对同自己没有特别关系的人几乎不抱有怜悯；一个只是作为其同胞的不幸同他们自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要；他们很想持强损害一个人，并且或许有许多东西诱惑他们这样做，因而，假如在被害者防卫的过程中没有在他们中间确立这一正义的原则，并且没有使他们慑听从而对被害者的清白无辜感到某种敬畏的话，他们就会像野兽一样随时打算向他发起攻击；一个人参与人们的集会如同进入狮子的洞窟（第106、107页）。公正的神还是须要的，今后他会为受到损害的寡妇和丢失父亲的人报仇，在这个世界上，他们常常受到羞辱而无人对此加以惩处。因此，在每一种宗教和世人见过的每一种迷信中，都有一个地狱和一个天堂，前者是为惩处邪恶者而供应的地方，后者是为报答正义者而供应的地方（第113页）。3、 就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响构成一行为的全部性质和状况的三个不同的方面：（1） 产生行为的内心愿图或感情（2） 这种感情所引起的身体外部的行为或动作（3） 这个行为实际产生的或好或坏的后果抽象的概括：后两种状况不能作为任何赞扬或责怪的依据。因为在最清白的行为和最可责怪的行为中，身体外部的行为或动作往往是相同的。其次，后果并不取决于行为者而是取决于命运。详细状况下：我们的情感很少完全是受这种法则限制的尽管我们都承认情感应当完全受它的限制。缘由分析：（1） 无论苦痛和欢乐的缘由是什么，或者它们是怎样产生的，它们会在全部的动物身上立即激起感谢和愤恨这两种激情（第116页）。（2） 假如由最值得赞扬或最可责怪的意愿引起的那些行为没有产生预期的效果，就会减弱我们对其优点或缺点的感觉。（3） 假如那些行为偶然引起了极度的欢乐或苦痛，就会增加我们对其优点和缺点的感觉，从而超过这些行为由以产生的动机和情感所应有的感觉（第120页）。（4） 情感改变无常的最终缘由：造物主的支配（在此基础上产生了有关正义的必要法则；最有利于一切人的华蜜；）（第130-134页）第三卷我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感1、 自我赞同和不赞同的原则当我努力考察自己的行为时，当我努力对自己的行为作出推断并对此表示赞许或指责时，在一切此类的场合，我仿佛把自己分成两个人：一个我是审察者和评判者，扮演和另一个我不同的角色；另一个我是被审察和被评判的行为者（第140页）。评判者，即旁观者依据能否充分理解和怜悯影响行为者行为的情感和动机来确定是否赞同这种行为（第137页）。2、 论对赞扬和值得赞扬的宠爱；兼论对责怪和该受责怪的畏惧人生来如此：希望被人酷爱，希望成为可爱的人；胆怯被人憎恨，胆怯成为可恨的人（第141页）。造物主，当她为社会造人时，就给予人以某种使其同胞开心和某种厌于触犯其同胞的原始情感。她教育人在被同胞们赞扬时感到开心而在被同胞们反对时感到苦痛。但是，单凭这种对于同胞们的赞扬所抱的愿望和对他们的不赞同所感到的厌恶，并不会使人适应他所处的社会。于是，造物主不仅给予他某种被人赞同的愿望，而且给予他某种应当成为被人赞同对象的愿望（第144、145页）。（1） 被人酷爱或憎恨非我旁观者的赞同或不赞同表面上适合社会假仁假意、隐藏罪恶（2） 值得酷爱或该被憎恨自我旁观者的赞同或不赞同真正适合社会酷爱美德、痛恨罪恶（1）和（2）虽然彼此相像，互有联系并且经常混同一体，但是，在很多方面，又有区分和各自独立。3、 良心的影响和权威在全部的场合，良心的影响和权威都是特别大的；只有在请教内心这个法官后，我们才能真正看清晰与自己有关的事情，才能对自己的利益和他人的利益作出合宜的比较（第163页）。自己的眼光（人性中的自私而原始的激情总是放大自我） 第三者的眼光（公正）是什么促使人为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢？这不是人性温柔的力气，不是造物主在人类内心点燃的慈爱的微弱之火，即能够抑制最剧烈的自爱欲望之火。它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力气，一种更有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、推断我们行为的宏大的法官和仲裁人。每当我们将要实行的行动会影响到他人的华蜜时，是他，用一种足以震慑我们心中最冲动的激情的声音向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不必任何人更为重要；并且高呼：假如我们如此可耻和盲目的看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。只有从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微乎其微的，而且只有借助于公正的旁观者的视力才能订正自爱之心的自然曲解。是他向我们指出慷慨行为的合宜性和不义行为的丑恶；指出他人较大的利益而放弃自己最大利益的合宜性；指出为了获得自己最大的利益而使他人受到最小损害的丑恶。在很多场合促使我们去实践神一般美德的，不是对邻人的爱，也不是对人类的爱。它通常是在这样的场合产生的一种更剧烈的爱，一种更有力的情感；一种对光荣有崇高的东西的爱，一种对宏大和尊严的爱，一种对自己品质中的优点的爱（第165、167页）。4、 自我欺瞒的天性，兼论一般准则的起源和效用我们在两种不同的场合考察自己的行为，并且尽力用公正的旁观者会用的眼光来看待它：一是，我们准备行动的时候；二是，我们行动之后。在这两种场合，我们的看法往往是很不公正的；而且，当我们的看法最应当公正的时候，它们往往最不公正（第190页）。这种自我欺瞒是人类的致命弱点，也是人类生活一部分混乱的根源。我们对他人行为不断的视察会不知不觉的引导（ben文由wuyanrenjia收集整理）我们为自己订立关于什么事情相宜或应当做，和什么事不相宜或不应当做的某些一般准则（第192、193页）。5、 道德一般准则的影响和权威，以及它们被公正的看作造物主的法则对一般行为准则的敬重，被恰当的称作责任感。这是人类生活中最重要的一条原则，并且是唯一的一条大部分人能用来指导他们行为的原则（第197页）。 对一般准则的神圣敬重构成了有节操的正直的人和卑鄙者之间最本质的区分。人类社会的存在依靠人们较好的遵守这些责任，否则人类社会就会崩溃。上述敬重还由于人们的如下看法她起初是出于本性的一种模糊观念，其后为推理和哲学所证明而进一步加强，那就是：这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些听从的人，而惩处那些违反本分的人。宗教，即使还处于特别原始的状态，就已对各种道德准则表示认可。宗教所引起的恐惊心理可以强迫人们按自然的责任感行事。这对人类的华蜜来说太重要了，因而人的天性没有将人类的华蜜寄予于缓慢而模糊的哲学探讨（第1101、200页）。是非之心具有极为明显的权威特性。凡是我们的是非之心赞成的事是恰当的、正确的，并且是应当做的；凡是与此相反的，就是错误的、不恰当的，并且是不应当做的。是非之心赞成的情感是优雅的和合适的；与此相反就是粗野的和不恰当的。既然上述是非之心明显是充当人类天性中起支配作用的本性的，所以，它们所规定的准则就应当认为是神的指令或戒律，由神安置在我们内心的那些代理人颁布（第201、202页）。于是，推断行为功过的那些准则就这样渐渐被看成某个无所不在的神的规则，这个神在视察我们的行为，并在来世报答遵守这些规则的人和惩处违反它们的人。这种考虑必定使上述规则具有新的神圣的意义（第207页）。6、 在什么状况下，责任感应当成为我们行为的唯一原则；而且在什么状况下，她应当同其它动机一起发生作用正义准则可以比作语法规则；有关其他美德的准则可以比作指责家们衡量文学作品是否达到杰出和优秀水平而订立的准则。前者是一丝不苟的，精确的，不行或缺的。后者是不严格的、模糊的、不明确的，而且告知我们的与其说是如何臻于完备的的确无疑的指示，还不如说是有关我们应当希望臻于完备的一般设想（第216页）。第四卷效用对赞怜悯感的作用1、效用的表现给予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响任何物体的效用，通过不断给主子带来它所宜于增进的开心或便利之中；这一物体就以这样的方式成为不断给他带来满意和高兴的源泉。旁观者由于怜悯而理解那个主子的情感，并且必定用同样开心的眼光视察这一物体（第223页）。但是，任何艺术品所具有的这种相宜性，这种奇妙的设计，经常比人们希望它达到的目的更受重视；实行和改变方法来获得便利或开心，经常比便利或开心本身更为人们看重，好像想方法获得便利或开心的过程才是全部价值所在（第224页）。在肉体的舒适和心灵的安静上，全部不同阶层的人几乎处于同一水平，一个在大路旁晒太阳的乞丐也享有国王们正在为之战斗的那种平安。但是，天性欺瞒我们追逐财宝和地位所带来的，想象中重要的、漂亮的和高尚的开心。正是这种蒙骗不断唤起和保持人类勤劳的动机（第229、230页）人类相同的本性，对秩序的相同酷爱，对条理美、艺术美和创建美的相同重视，常足以使人们喜爱那些有助于促进社会福利的制度（第230页）2、 效用的表现给予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则各种品质好像从它们的好处或不便之处得到的美与丑。对我们自己最有用的品质，首先是较高的理智和理解力，其次是自我限制。这两种品质的结合构成了谨慎的美德，对个人来说，这是全部美德中最有用的一种（第235页）。人道、公正、慷慨大方和热心公益都是对别人最有用的品质（第237页）。第五卷习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感的影响1、 习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响假如人们常常同时见到两个对象，其想象就会形成从一个对象很快联想到另一对象的习惯。假如习惯已经把两者联在一起，我们对两者的分别就会感到不合宜（第245页）。风气则是种特别的习惯。2、习惯和风气对道德情感的影响我们的美感赖以产生的那些想象的原则，是特别美妙而又脆弱的，很简单因习惯和教化而发生改变；但是，道德上的赞同与不赞同的情感，是以人类天性中最剧烈和最充足的感情为基础的；虽然它们有时可能发生一些偏差，但不行能完全被扭曲（第253页）。（1） 风气有时会给肯定程度的混乱带来声誉，相反，有时会使应当受到敬重的品质受到冷遇（第254页）。（2） 在不同的职业和生活状况中，人们熟识的对象特别不同，使他们习惯于特别不同的激情，自然而然在他们之中形成了特别不同的品质和行为方式（第255页）。（3） 一般说来，在任何民族中产生的行为风格，经常在整体上被认为是最适合于那个民族的境况的（第265页）。第六卷有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己华蜜所能产生的影响；其次，它对其他人的华蜜所能产生的影响（第271页）。1、 论个人品质，就它对自己华蜜的影响而言；或论谨慎谨慎这种美德，在仅仅用来指导关切个人的健康、财宝、地位和名声时，虽然被视作最值得敬重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质，但是，它从来不被认为是最令人宠爱或者最名贵的美德。它受到某种稍微的敬重，而好像没有资格得到任何特别热情的爱戴或赞美（第277页）。2、 论个人的品质，就它可能对别人的华蜜发生影响而言（1） 论天性致使个人成为我们关切和留意的对象所依据的次序自己自己家庭的成员亲属关系渐渐疏远，感情也就渐渐淡薄被称作感情的东西，事实上只是一种习惯性的怜悯（第284页）。我担忧血缘关系的力气除了在悲剧和恋爱故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287页）。畜牧业国家（家族）商业国家（法律，远地亲属疏远）什么状况下，友情应当让位于感谢，或者感谢应当让位于友情；在什么状况下，全部天生感情中最剧烈的一种，应当让位于对那些优越者的平安全社会的安定仰赖于他们的平安的重视；在什么状况下，天生感情可以正值地赛过这种重视，都必需留待内心的这个人这个设想出来的公正的旁观者，这个我们行为的宏大的法官和裁决者来确定（第293页）。（2）天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序国家阶层和社会团体（3）论普施万物的善行3、 论自我限制根据完备的谨慎、严格的正义和合宜的慈爱这些准则去行事的人，可以说是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情特别简单把他引入歧途这些激情有时促使他、有时引诱他去违反他在醒悟和冷静时赞成的一切准则。对这些准则的最充分的了解，假如得不到最完善的自我限制的支持，总是不能使他尽到自己的职责（第308页）。（1） 第一种类型：恐惊与生气（2） 其次种类型：对舒适、享乐、赞扬和其它很多只是个人得到满意的事情的宠爱不同激情的合宜程度的一般准则：旁观者最乐于表示怜悯的激情因此，其所达到的合宜程度可以说是较高的是其即时的感受或感觉或多或少合乎当事人心愿的一种激情；相反，旁观者最不想表示怜悯的激情因此，其所达到的合宜程度可以说是较低的是一种其即时的感受或感觉或多或少不合当事人心愿的、甚或使他厌烦的激情（第315页）。第七卷论道德哲学体系1、 论应当在道德情感理论中加以考察的问题（1） 美德存在于什么地方？（2） 内心的什么力气和功能，使我们相识这种品质不管它是值得敬重的、敬重的还是值得赞同的？2、 论已对美德的本质作出的各种说明（1） 认为美德存在于合宜性之中的那些体系柏拉图的体系亚里士多底的看法斯多葛学派创始人芝诺的看法（2） 认为美德存在于谨慎之中的那些体系伊壁鸠鲁的说法（3） 认为美德存在于慈爱之中的那些体系奥古斯都时代以及其后的大部分哲学家的体系。他们以晚期柏拉图主义的称号著名（4） 论放荡不羁的体系孟德维尔博士的学说体系3、 论已经形成的有关赞同本能的各种体系（1） 论自爱推断出赞同本能的那些体系（2） 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系（3） 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系4、 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式做一个有道德的人读书笔记2022道德读书笔记（3） | 返回书目这几天，我看了一本做一个有道德的人，这本书让我知道了：要完善自己、孝敬长辈、在校内里要敬重家长特殊是小鬼当家这一篇特别值得我们学习，因为这个小女孩卓佳的爸爸妈妈没有实力让这个家变得更加华蜜。但卓佳为父母做出了许很多多的贡献，这使她自己也很欢乐，其实，我也做过这样的事。记得有一次，爸爸的脚被石头划破了，走路一瘸一拐的，还哎呀，哎呀地叫个不停，看到爸爸这个苦痛的样子，我和妈妈的心也难受起来。我想：爸爸的伤口这么深，确定须要药，我还是赶快去给他买药吧！我趁着爸爸妈妈没留意，就拿着自己的零花钱，走出家门，来到药店，买了几种药水。回家后，我对爸爸说：爸爸，我来给您当一次‘小医生’吧！我拿了一个棉花棒，在爸爸的脚上又涂又擦。突然，爸爸大叫了一声，我抓紧停了下来，一边轻轻地揉，一边对爸爸说：爸爸，疼吗？我会帮您擦得轻一点的。就这样，我每天帮爸爸当小医生，爸爸脚上的伤也渐渐好了。这时候，爸爸和妈妈都夸我长大了，懂事了。从今以后，我懂得了孝敬父母，从一点一滴。无论是给父母倒了杯水，敲敲背，就能让父母快乐。做一个有道德的人讲了很多关于美妙品质的人的故事。我最喜爱的是第一章自强中的成长之路这个故事。故事发生在闻名音乐制作人吴宗宪的音乐制片公司。有一个从小爱好音乐的人，在小时候表现出惊人的音乐天赋，望子成龙的妈妈东拼西凑，为他买了架钢琴，这个年轻人便边玩钢琴，边挖掘自己的音乐潜力。中学毕业后，他不仅考不上高校，在打工时还被餐店老板赶出过店门。一个偶然的机会，他被音乐伯乐吴宗宪挑中，进了吴宗宪的公司，当了吴宗宪的音乐制片助理。虽然他写的歌吴宗宪并不喜爱，大牌歌星也觉得他写的歌太稀奇怪异，他却依旧坚持后来，吴宗宪给了他一个机会，让他10天之内写出50首歌，再挑10首自己唱最终，他的第一张专辑问世了，忽然引起歌坛的一阵轰动，很快，他的其次张专辑也风靡全国。从今，他成了被多数歌迷狂热崇拜的当红明星-周杰伦。周杰伦，这位原本静默无闻地写歌，并酷爱音乐的人，由于自己的音乐天赋与自强不息的精神，使自己成了歌坛红星。在这个世界上，有多少人也拥有像周杰伦一样的音乐天赋，为什么很多人都在做着与音乐完全无关的工作，甚至有些还在捡破烂呢？那是因为他们没有人类最重要的品质之一-自强，坚持不懈。周杰伦之所以能红遍全国，风靡全国，不仅因为他拥有惊人的音乐天赋，更因为他拥有自强不息、不服输、失败了不气馁的精神品质。假如每个人都能拥有像周杰伦那样美妙的品质，自强不息的精神，我信任，社会将更清廉，科技将更发达，生活将更美妙！做一个有道德的人这本书，写了几十个有关美妙品德、有道德的人的故事，不仅阐述了社会上的美妙品质，也包含了很多不良行为，这些不良行为应引起我们的留意，我们不能忽视那些不良行为带来的后果，也不能让美妙的品德在这个发达的科技社会中消逝。让我们行动起来，争做一个有道德的人，以拥有美妙品质的人作榜样，让那些行为、举止不文明的人改掉陋俗，不要做不文明的公民了！道德情操论读书笔记2022道德读书笔记（4） | 返回书目总理多次举荐道德情操论，其专心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当?斯密，进而深化全面地从理论发源处理解市场经济理念。道德情操论告知我们市场经济应当是一个讲道德的经济。没有诚信、怜悯心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当根据道德情操论的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特殊重视社会公允与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。道德情操论这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活自然的、不行或缺的组成部分。相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞怜悯感有干脆影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己华蜜所能产生的影响;二是它对其他人的华蜜所能产生的影响。看完这本书给我的感受很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们国家土地督察部门，一样到处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。国家土地督察办公室举荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会相互帮助、相互体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不行以学而能，气可以养而至。这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人? 三国诸葛亮文曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话讲的是做人的道理，只要是恶，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这句话告知我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。共产党员要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰难任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。第32页 共32页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页第 32 页 共 32 页