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2022纯粹理性批判读后感纯粹理性批判读后感读完一本名著以后，大家心中肯定有不少感悟，何不静下心来写写读后感呢？那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是我帮大家整理的纯粹理性批判读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。纯粹理性批判读后感1康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“相识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德起先，人们对理性进行批判所遵循的“不是学问依照对象，而是对象依照学问”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德能够说是现代哲学的鼻祖。我们确定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必需会有所收获的。就我本人来说，看了纯粹理性批判以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：透过对理性本身，即人类先天相识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必定性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能相识什么和不能相识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，留意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清楚。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类相识潜力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。那里就应分别加以说明：首先，因为人类的相识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的资料，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要相识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的学问，其实康德就是认为人类的相识就是建立在感官阅历的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发觉了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一动身，运用范畴去综合感性带给的阅历材料，这样范畴在阅历中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导确定力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了具体的说明。他认为知性指导确定力把范畴运用到现象上去要有必需的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预料”、“阅历的类化”和“一般阅历思维的公设”去构成。值得留意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去相识超验的本体是不行能的，它最多也只但是是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者动身透过推论去相识无条件者，所以这样就简单使推论因主观的须要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的相识，这些都属于假学问，如关于灵魂作了内含“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验志向”等等。其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论运用没有法则可言，因而务必对其先验运用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的运用扩展到阅历之外，这种做法就为建立一种有关阅历或现象的“内在的”自然形而上学打算了方法论的原则。另外，它又说明白纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为实践理性批判的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术动身，来说明作为科学出现的将来形而上学的总体构成。纯粹理性批判读后感2康德在哲学史上的影响是特别巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“相识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德起先，人们对理性进行批判所遵循的“不是学问依照对象，而是对象依照学问”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们确定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是特别难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，肯定会有所收获的。就我本人来说，看了纯粹理性批判以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天相识实力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必定性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能相识什么和不能相识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点特别重要，留意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路特别清楚。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类相识实力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应当分别加以说明：首先，因为人类的相识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应当有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要相识事物必需要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的学问，其实康德就是认为人类的相识就是建立在感官阅历的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发觉了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一动身，运用范畴去综合感性供应的阅历材料，这样范畴在阅历中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导推断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了具体的说明。他认为知性指导推断力把范畴运用到现象上去要有肯定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预料”、“阅历的类化”和“一般阅历思维的公设”去构成。值得留意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去相识超验的本体是不行能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者动身通过推论去相识无条件者，所以这样就简单使推论因主观的须要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的相识，这些都属于假学问，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验志向”等等。其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论运用没有法则可言，因而必需对其先验运用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的运用扩展到阅历之外，这种做法就为建立一种有关阅历或现象的“内在的”自然形而上学打算了方法论的原则。另外，它又说明白纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为实践理性批判的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术动身，来说明作为科学出现的将来形而上学的总体构成。【纯粹理性批判读后感】本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页