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无神论与科学精神 第一章 人类早期的无神论思想与宗教观念 有神 的思想或宗教观念起源于远古人类 的原始思维之 中， 最初是 以尊崇 自然神和宗祖神 的观念与行为表现 出来 的。无神 的思想产生相对较 晚，它是随着生产实践 的发展 、人类智力 的 提高，在宗教迷信失去灵验作用后对神产生怀疑时萌生 的。但 是 ，这 只是在逻辑上 的推导 。根据辩证法来说，有神与无神是 一对 冲突 ，取消 了冲突 的一方 ，另一方也就不存 在 了。应当 说 ，它们是 同一观 念胚胎 裂变 出来 的针锋 相对 的两种 思想体 系 。 我们在追述人类文 明胚芽形成 的过程 中，洞察和体悟宗教 观念与无神论思想产生 的历程 ，这将有助于我们深刻地理解人 类不是神创 的、而是劳动产生 的这一结论 的真理性；有神与无 神 、宗教与科学的冲突也不是今日才有 的，而是有史俱存 的。 生产实践与原始崇拜 古人考虑最多的方面是天人关系和形神关系 的问题 。天人 关系的主要含义是人与 自然 的关系 。在人类 的早期 ，由于相识 实力的无趣 ，便把人与 自然纠缠在一起来看待 ，甚至于认为人 本身也和动物一样 ，是大 自然 的一部分 。因此 ，我们只要、也 只能从人与 自然 的紧密关系上来考察人对 自然 的相识 ，从 中反 思 出人对 自身 自然 的相识 ，事实上 ，这是一个 问题 的两个不 同 的层面。 人类 的起源及精神发展 关于人类 的早期情景 、人对 自己周 围世界 的相识 以及人对 自身的相识 ，都保留在各 民族古老 的神话 当中。神话作为人类 古老艺术 的文学珍 品，尽管有些被收编到宗教经典里面 ，但它 与宗教具有本质 的不 同。神话是对人类现实生活 的艺术夸张 ， 表达 了一种主动 向上 的现世精神 ，而宗教纯粹是一种对神 的信 仰 ，体现 了一种消极 的来世主义 。世界是怎样形成 的？我们人 类 的祖先原委从何而来 ？这是古人在一段特别漫长 的时期对外 界 自然和 自身 自然相识上 的一个重要谜 团。在西方 ， 圣经 中说上帝先创建 了宇宙 ，然后又创建 了人类 “始祖 ”亚 当和夏 娃 。在 中国，传闻 中有女娲造人 的神话 ， 太平御览上说 ： “女娲抟黄土作人 ，剧务 ，力不暇供 ，乃 引绳于縆泥 中，举 以 为人 。故富贵者 ，黄土人也；贫贱凡庸者 ， 恒人也。”这明显 是母系时代 的传闻 。另外母系时代 中的其他女性如羲和 、西王 母等 ，也经常被说成是万物及人类 的创建神 ，可见当时妇女在 社会生产和生活 中起着主要作用 。这些神话传闻多少也透露 出 远古社会 的一些真实信息，比如大洪水 、母系社会 ，等等 。 可是到 了近代 ，进化论提 出了人类是 由古代 的一种灵长类 动物演化而来 的观点 ，后来考古学家发掘 出很多古代遗 留下来 的猿人化石 ，使我们从实证科学角度上获得 了人类是 由古猿进 化而来 的确凿证据 ，并且推算 出从森林古猿进化到现代智人大 约经过了 万年 的过程 。恩格斯对进化论和人类学的研 究成 果赐予 了高度重视 ，并在 自己的著作 中深刻地论述 了劳动在从 猿到人 的转变过程 中所起到 的重要作用 ，从而填补 了人类起源 过程 中的一项空 白。 现在，结合科学考古资料 、古代神话传闻和古代文献，我 们可 以大体上 了解到人类起源及其精神或意识发展 的过程，知 道人类进化最根本 的条件是劳动 。劳动不仅维持 了人的生存 ， 熬炼了人的大脑，扩大了人的思维和相识 ，改造 了客观世界， 而且 ， “劳动创建了人本身” 。因此 ，我们在介绍人类对 自 然和 自身的最初相识时，就必需 以 “劳动 ” （生产实践 ）为线 索，因为劳动 的过程就是人类发展的过程 ，也是人们不断相识 自然和 自身的过程 ，正如恩格斯所说 ， “历史从哪里起先，思 想进程也应当从哪里起先” 。劳动是怎样起先 的呢 ？它又是 怎样把猿变成人的呢？让我们走进人类进化 的历史长廊 中作一 番巡礼 吧！ 人类蒙昧时代 的精神探险 地球的早期雨量足够，气候暖和，森林茂密 ，古猿聚集在 森林中，主要靠采摘野果为生 ， “古者，丈夫不耕 ，草木充溢 足食 也 ”（韩 非子 五蠹篇）。但后来随着气候等 自然环境 的 变迁，久住树上的古猿接连向森林低湿处迁移，并慢慢搬到地 面上生活。 这样 ，它就要 昂头摘野果 ，低头挖掘能吃的球茎 ，还要用 石块抵挡猛兽 的侵扰 ，慢慢 的，手脚有 了分工，并成 了直立 的 猿人 。恩格斯指 出：直立 ，行走 ， “由此就迈 出了从猿转变到 人的具有确定意义的一步” 。 食物 是生存 的第一要素 ，而 劳动 又是 获得 食物 的第 一要 素 。人类 的精神发展 尚处在孩童时代 的第一个相识 ，首先就是 从扩大可食物 的范 围起先 的。当他们饿极之时，在河海边看到 很多小鱼虾 ，便试着 吃下去，虽然生食腥味难咽，却可止饿解 渴 ，便慢慢把各种水族拾来尝之 ，其 中吃的蛤蜊许多，贝壳堆 马克思恩格斯选集第 卷 ，第 页，人 民出版社， 年 月第 版 马克思恩格斯选集第 卷 ，第 页 马克思恩格斯选集第 卷 ，第 页 积如山，现在人们经常在海滨 旁边发觉的 “贝冢”，就是上古 遗存之一。 人类在孩童时代 的其次个相识 ，就是对集体生活和集体力 量 的需求。那时生活在 山上的人们，看到老虎猛兽等吃小羊、 小兔，便去尝尝残剩 的部分，发觉不仅能充饥 ，而且味道也很 好 ，于是便知道除果子外，还有很多东西能吃。但是仅靠两手 捕获野兽非常困难，于是便学会 了由很多人围成圈，堵住各个 方 向出口不让动物跑脱的方法 。遇到猛兽攻击时，人们慢慢学 会 了搬石块 、挥木棍合力击打的方法 ，这样人类意识到了集体 的力气和才智，便起先依仗群聚来生存。 分吃动物时，人类起先学会用石头砸割骨 肉，又慢慢知道 尖 的石块更锋利 。当石头被无意撞击裂开开来时，他们却发觉 这种石块更锋锐 ，以后便学会 了 自己打制合适 的石具 运用 和打造石头工具，这是人类精神在早期相识史上第三个宏大 的 发觉 。 有时遇到雷击起火，或是火山爆发，人们特别恐惊 ，四处 逃奔，但当他们后来战战兢兢地 回来 ，闻到很多动物的焦香气 味时，便尝了一下，发觉 比生 的好吃很多，还发觉猛兽们都很 怕火，而且火还能带来光 明。这样，知道 了火 的作用，便起先 学会去保 留火种 ，并慢慢学会限制 了火 。在距今约 万年的 “元谋猿人 ”遗址的地层 中，就发觉 了大量的炭屑和灰烬，这 是世界上发觉的最早人类用火遗迹 。学会运用火，这是人类精 神在早期相识史上的第四个宏大的发觉。 但火种保存很不简单，往往会被雨水熄灭 。后来他们无意 中发觉一种黑色石头，一经击打，火花四射，燃起枯叶；还有 人发觉用尖锐的利器钻木发热也可 以取火 ，此时，人类 已发展 到了传闻中的燧人氏时代。生活在四五十万年前的 “北京人”， 就 已经学会 了初步打制石器 ，并 已学会人工取火 。在 “北京 人 ”生活的洞窟里，有厚达六米 的灰烬堆 ，里面还有很多被火 燃过的兽骨和石头 。从无火的石头、无火的木头里取 出火来 ， 说 明人类早期对 自然的相识 已经 出现 了质的飞跃 。火 的独创， 使人们吃到了熟食 ，缩短 了消化过程 ，增加了体质，扩大了食 源 ，增进 了大脑 的发达 ，提高了智力，人们可 以突破 自然条件 的限制 ，在更大范围内活动和生活，这一进步 “干脆成为新 的 解放手段 ” 。除了人 的因素之外，任何时代生产力的标记都 是 以特定的生产工具为代表的。或者说 ，人类社会的进步、文 化层次的凹凸在物质形态方面 以工具的运用和革新为标识，这 就是我们为什么用 旧石器 、新石器、青铜器 、铁器、蒸汽机 、 电动机 、原子能、微 电子代表不 同的社会历史阶段的缘由之所 在 。火 ，应当说是人类在原始社会运用 的最重要 的工具之一 。 在与猛兽 的搏斗 中，人们又渐渐地发 明白新 的工具，由石块到 石刀到棍棒到骨针 ，再到把木棒前捆上尖石 ，做成石枪 。人们 带着这些新式武器 ，纵火逐兽 ，投叉击鱼，下水抓鳖 ，上山打 虎 ，从而大大增加 了食物数量 。于是饱食的人们在洞窟 中围火 而坐 ，猛跳狂舞， 口中呼咕作声，表演打猎时的欢乐情景 这表 明白人类对 自身实力有了进一步 的准确相识 ，并 由此产生 骄傲感 。而音乐、舞蹈也从今诞生了。他们还把这些情景刻在 石壁上，涂上偶然发觉 的赤铁矿粉，这就是最古老的岩画 劳动 、创建 、娱 乐、审美 ，人类 原来就是在这种其 乐融融 的 “伊甸园”中静静长大，而并非出于 “上帝的乐园”，人类的一 切精神生活都来 自于劳动，而非神赋！ 在开拓食物范围的同时，人类也起先学会穿衣 由披挂 树叶遮体 ，到用骨针连缀兽皮，再到麻纤维的发觉。这样，人 类对 自身和大 自然 的相识获得 了新 的飞跃 ， 向着文 明不 断迈 进 。如距今大约一万八千年的北京猿人 的遗址龙骨山上 ，生存 着一群 “山顶洞人 ” （属于 旧石器时代晚期 ，他们的体质形态 马 克 思 恩 格 斯 选 集 ，第 卷 ，第 页 几乎同现代人一样 ），其遗址上发觉有一根骨针 ，针头尖锐 ， 针眼窄小 ，手工磨制 ，非常精致 ，反映出山顶洞人 已有较高的 钻磨技术 。 人类野蛮时代 的相识拓展 大约在 山顶洞人时代 以后的上万年 间，人类独创了在石器 中心钻孔技术 。他们在石刀 中心安装上木棒 ，胜利地制成了一 柄坚 固的石斧 ，并慢慢地知道把石斧磨得尖滑 ，可 以更加锋 利 。另外 ，他们在火 中烧烤裹有小动物 的 “泥块 ”时，学会 了 制陶技术 ，从而独创了陶器 。钻孔和制陶是新石器文化 的主要 特征 ，它表 明人类文化又有 了一大进步 ，这是距今约 万年的 事 ，从今 ，古老的中华大地进入 了黄河文明的时代 。 关于对 宇宙起源 的相识 ，在我 国始终流传着这样 一个神 话 ：在最古之时，天地初分 ，有一个叫盘古的人 ，顶天立地于 天地之 间，天每 日高一丈，地每 日厚一丈 ，盘古也每 日长了一 丈 。经过 了一万八千年 ，盘古长得极高大 ，他 的呼吸成 了风 ， 他 的声音成 了雷 ，挤眼为 闪电，泪流为江河 ，天 晴是他 的喜 悦 ，阴雨是他 的生气 。当他死时，头变 山岳 ，眼睛变为 日月 ， 毛发变成草木 ，脂膏变成江海 。这个开天辟地 的神话当然不是 事实 ，但却反 映 了早期人类试 图与大 自然一 比凹凸 的珍贵精 神 ，也反映了人 的身体与 自然原来就是融为一体 的，这是后来 哲学家 “天人合一”思想的神话来源或画面诠释 。 关于人与 自然 的关系 ，我国至今还流传着另一个神话 ：亚 洲东部一带火 山爆裂 ，猛烈异样 ，森林燃为灰烬 ，山石流成五 颜六色 的溶液 。人们都特别胆怯 ，伏羲 的妹妹女娲前去察看 。 当火山结束时，人们特别惊奇 ，为何女娲走一趟就安静 了呢 ？ 看到地上 的火 山灰和彩石 ，他们想 ：这确定是天塌了，是女娲 用火 山灰塞住海水 ，炼五色石补好 了苍天 。这个故事辗转流 传 ，成 了一个漂亮的神话 ，它和盘古开天辟地一样 ，都反映着 人类折服大 自然 的斗争和克服 自然灾难的意愿 人在宏大的 自然 “天 ”的面前 ，不是无能为力 的，天崩可 补”，地塌 可“垫 ”！ 原始文化表 明白人类早期精神发展 的最高成就 。黄河流经 的黄土地带 ，被人们亲切地称为 中国古老文化 的摇篮 ，距今约 七千年 的仰韶文化就孕育在这个摇篮之 中。仰韶文化 以彩陶为 特色，半坡遗址 出土 的彩 陶就是其 中的精 品之一 ，显示着这一 历史时期的绚丽夺 目的文化成就 。如遗迹 中有一尖底瓶 ，打水 时可 自行歪倒灌满 ，奇妙地利用 了重心原理；而上面 的纹饰告 诉我们 ，半坡人 已懂得计算 ，并有 了等边三角形和平行 四边形 的概念 。另外 ，彩 陶上还有人面鱼纹 、蛙 、羊等多种纹饰 ，生 动形象 ，在 中国美术史上受到特殊青睐。制 陶术 的发 明和广泛 应用 ，使人们可 以依据烹饪、食用、储水和 日常生活的实践需 要 ，制造 出适用 的器皿和工具 ，这对改进生产条件 ，扩大生活 领域 ，推动生产力水平 的发展 ，起 了重要作用 。尤其彩 陶把实 用 、审美、计算等才智融为一体 ，这是人类 自身生活质量和 审 美 需求 的提升 ，反 映了当时的人类对人 自身 的相识又大大地前 进 了一步 。还有特殊 引人瞩 目的就是在半坡彩 陶上刻有 种 文 字符号 ，研 究 中国文字 的有关专家认为这是 中国方块汉字 的雏 形 ，从而证 明方块汉字 已有六千年左右 的历史 。文字 的出现是 人类确认 自身创建实力、思维实力、表达实力的有力证据 ，文 字是文 明社会 的符号 ，它标记着人类起先走 出了蒙昧 。 劳动使经济形态不断 向前崛进 ，人类 已经成为地球上 的万 物之主 。人类在生产实践 中，积累了大量 的阅历 。他们不仅 能 够结网捕鱼鳖 、张 网捉鸟兽 ，而且还能从艰辛的追捕狩猎 中获 得对 自身 以及对 自然 的很多相识 。他们捕获到的活物一时吃不 完 ，就慢慢 畜养起来 ，积久渐 多，野兽 的野性慢慢减退 ，脂肪 消耗削减 ，肉味也特殊腴美 ，有 的还生 了小兽 。其 中马、牛 、 羊、鸡、犬、豕最受人们宠爱，因而成为流传至今的 “六畜”， 这时的人们也 由以狩猎为主而进步到 以牧 畜为主 的伏羲时代 ， 人类摆脱艰辛、回避危急的 自我爱护意识也有 了提高 。动物养 多了，人也就不行能再栖居树巢和洞窟 了，于是盖起 了大大小 小 的房屋及猪 圈、牛栏、鸡埘 、马厩等 。 诗经中有一首诗 描写当时人们欢乐生活的情景 ：太 阳要落 山了，牛儿下 山了， 羊儿下 山了，鸡也上埘 了。因为猪繁殖快 ，肉又好 吃，便家家 喂养 。所 以，汉字 的 “家 ”字下面就有个 “豕 ”字 。半坡遗址 中发觉很多幼小的猪苗 ，证 明是被人饲养 的。 人类 的智力 、记忆力 、数字概括实力和视察推理思维实力 无不在生产劳动 中得到熬炼和提高 。早在野蛮时期 ，人类就 已 学会 了结绳记事 ，随着生活困难程度 的提高，结绳 已经不够 ， 人们便采纳长短线条 的记号来代表事物 ，这就成 了后人说的伏 羲 “八卦 ”，也有人认为这是 中国文字 的先声 。同时，人们从 野生植物 中看到 了野谷落到地上 的种子春来又生、秋来牢固 的 现象，悟 出了栽种 的道理 ，于是便用石斧掘土播种 ，后又发 明 了石锄石犁 ，这样便慢慢地进入 了农业社会 的神农 氏时代 。培 植 了 “稷 ”的人功劳很大 ，便被尊为 “稷 ”神 ，各部落首领都 祭祀他 ，希望获得丰美 收成 。在代 表长江文 明的河姆 渡遗址 中，就发觉 了大量农具和水稻 。商业也随着农业社会 的到来而 出现 。食物 品种 多了，各种工具也多了，人们便有 了为满意 自 身 须要 而进 行交换 的要求 。经过很 长 时 间后 ，人们发 明白钱 币 “贝壳”，因当时贝壳漂亮易携，故人人宠爱。劳动不仅 促进着生产和交换 的发展 ，推动着社会 的进步 ，劳动还改造着 人类 的体格和大脑 ，使人类渐渐地强壮和 富有才智 。马克思和 恩格斯 说过 ，人 不仅要从事物质 资料 的生产 和精神产 品的生 产 ，人还要从事第三种生产 ，那就是要不断生产生产者 即 人 口的繁衍 。在这方面 ，婚姻家庭制度 的变革是促进人类 自身 进化的最重要的条件。 文 明人类 的婚姻 家庭 制度是 由原始 氏族 婚姻制度演 变而 来 。恩格斯指 出，当 氏族告辞 了蒙昧时代 ， “到了野蛮时代低 级阶段 ，它便达到 了全盛时代 ” ，这里 的氏族指 的是母系 氏 族 。有学者认为 ： “约在距今一万年前，我 国便起先转入 了氏 族制度全盛时期”，这也许是可信的。人类摆脱野蛮时代，尽 管首先有生产方式和生产工具方面 的标识 ，但最须要提及 的还 有婚姻制度 的变更 。原来 ，原始人群过着群婚生活 ，没有 固定 配偶；到 了 氏族社会 ，血 缘家族是第一个 社会 组织 ，按 辈婚 配；到 了智人时代 ，变成 了一个 氏族男女分别和另一 氏族男女 对应婚姻 ，解除了父母子女之间的性关系 ，这是人类家庭组织 的 “第一个进步 ”， “其次个进步就在于对于姊妹和兄弟也排 除了这种关系” 。为什么这是一种进步呢 ？恩格斯接着说 ： “不容置疑 ，凡近亲繁殖 因这一进步而受到限制 的部落 ，其发 展肯定要 比那些依旧把兄弟姊妹 当做惯例和规定的部落更加迅 速，更加完全” 。也就是说 ，血缘关系越远 ，越利于人类在 体格和智力上 的发达 。可见 ，在家庭组织结构上 ，人类对 自身 的相识和对种族繁衍 的相识也随着生产力水平 的发展而不断地 提高 。不过 ，那 时子女 “只知其母 ，不知其父 ”，于是就跟 随 母姓 形成母系 ，同母子 女便是 同一个 氏族 ，所 以称 为母 系社 会 。如我 国最早 的姜 、姬 、姒等姓都是女旁 ，就 明显地透露 出 古代母系 氏族 图腾 的信息 。但是到 了牧畜时代 ，各族抢夺水草 栖地 ，常常 引发斗争 ，男子作用大显 ，往往被推为首领 ，女人 却 因生产和生理关系 ，经常成为累赘 ，地位一落千丈 ，这样 ， 母系社会便渐渐让位给父系社会 ，这是大约五千年前 的事 。从 现有考古资料来看 ，那时，我 国氏族部落先后都转化为父系 氏 族公社 ，其特征是生产水平和社会关系有 了新 的发展 ：农业和 手工业渐渐分别 ，冶铜业 已经 出现 ，交换关系进一步扩大，这 马克思恩格斯选集第 卷 ，第 页 朱绍候 中国古代 史 ，福建人 民出版社 ，第 页 马克思恩格斯选集第 卷 ，第 页 马克思恩格斯选集第 卷 ，第 页 些都是父权家长制家庭促使原始 氏族公社趋于解体 的物质基 础 ，尤其是在邯郸遗址 中发觉 了水井 ，这很重要 它表明白 当时人们 已可较 自由地选择栖居地和生活环境 ，不肯定要在河 边居住 了，这是人类保存 自身和改善 自然在相识上 的一大进 步 。 古人的葬俗也能客观地反映出当时的社会制度和风俗习惯 的发展改变 。如在葬俗方面 ，母系社会的合葬和男女分工的葬 俗到了父系社会就基本上消逝了，出现了单人葬 ，且男子随葬 生产工具，女人随葬纺轮 。可见当时男女分工的状况 ：男子在 社会生产部 门中占主导地位 ，女子则 以家务劳动和副业为主 ， 在家庭经济 中 占从属地位 。在男女合葬中，陕西龙 山文化遗址 中已表 明是一夫一妻制或 男子拥有妻妾 。在甘肃武威还有一 墓 ，一男二女合葬 ，男子居中直身仰卧，二女分别在左右两侧 屈肢面 向男子 。可见 ，男尊女卑观念和奴役妻妾现象也 出现 了。这表 明，随着原始社会的崩溃 ， “在历史上 出现的最初 的 阶级对立 ，是 同个体婚制 下 的夫妻 间的对抗 的发展 同时发生 的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的” 。 根据恩格斯的说法 ，男女不同等现象的出现 ，预兆着人类 历史上第一种不同等社会制度 奴隶制度 的到来，因为奴隶 社会就诞生在父系 氏族的胚胎里 。果真 ，在父系 氏族时期的墓 葬 中，如河北龙山文化就发觉 了一个废井里埋有 具尸骨，身 首分别 ，作挣扎状 ，可能是战俘或奴隶，或被当作祭祀 的牺牲 品。可见阶级的分化 已经特别 明显 。须要一提的是 ，这时有许 多墓 葬 出现 了大量 随葬 品 ，南京 曾发觉有一墓棺 ，随葬 的玉 璜 、玉块 、玉骨 、玉坠、彩陶等多达 件 ，这表 明私有财宝已 经大量 出现 ，人类 已经跨到文 明时代 的门槛 了。 关干这一时期的资料 我 国古代文献记载相当丰富，我们 马 克 思 恩格 斯 选 集 第 卷 ，第 页 可 以从 中科学地说明这一历史阶段 的发展规律 ，从而说 明人类 对 自然和 自身 （包括人类社会 ）的相识是随着生产劳动 的发展 过程不断丰富和发展 的。 据史料记载 ，当时黄河 中下游河谷 、平原和丘陵地带，生 活着不少 民族部落 ，从事原始农业 、牧畜业和手工业 。其中有 两大部落群特别强大 ，其杰 出的首领分别是黄帝和炎帝 ，后来 联合发展成为 “诸夏 ”，或称 “华夏 ”民族 ，他们是 中华 民族 最早的祖先，所 以现在汉族人 自称为炎黄子孙 。这时的人们对 英雄和对有重大贡献 的人特别钦佩 。如把擅长治水土 的共工奉 为土地之神 “社 ”，把大规模烧 山开垦荒地的烈 山氏尊为谷物 之神 “稷 ”，可见人类 已相识到 自身的存在和发展离不开社会 经济 基础 。到后 来 ，国家 形成 了，就把“社稷 ”当做政 权 的象征 。 社会生产不断发展 ，民族部落不断繁衍 ， “住得 日益稠密 的居民，对 内和对外都不得不更紧密地 团结起来融合为一 个 民族 ” ，拥有共 同领土 。因此 ，军事首领不 断涌现 ，正如恩格 斯 曾说过 的那样 ：一切文化 民族都在这一时期经验了 自己的英 雄时代 。司马迁 的 史记中，就有专 门反映我 国这一英雄时 代 的 五帝本纪，里面写了黄帝与蚩尤之战 。这是部落联盟 间一次大规模惊心动魄的斗争：蚩尤武器先进 ，铜车铜枪；黄 帝则训练 了以熊罴虎豹为图腾的 “猛兽 ”大军 ，在黑雾 中亲驾 指南车 出击涿鹿 ：一连数月，最终将勇悍 的 尤击败 。据传当 时阳光 闪烁 ，幻成五彩 ，成功的黄帝站在高高的车上 ，犹如天 神 。于是黄 帝统一 了中原 ，定下 了中国的规模 。他又推算天 文 、分 出年月 ，制定了干支 甲子纪年法 ，从今 中国才有 了年月 可查 ，这个历 叫做黄帝历 ，是 中国最早 的历 ，距今五六千年 了；他又命元妃教人 民养蚕 ，发 明白用蚕丝织 帛，光滑细润 ， 色调绚丽；据说 ，那时，有一个 叫仓颉 的人 ，将 以前全部人类 马 克 思 恩格 斯 选 集 第 卷 ，第 制造的各种文字符号总括起来 ，制成 了象形文字，这是世界上 最早最漂亮 的文字；又有伶伦 ，精通音乐，编 吕律造乐器；黄 帝还和岐伯钻研医术 ，相传还写了一部古代医书 内经，后 人还用 “岐黄 ”代表 中医 的医术 当时的发 明真是不计其 数 ，黄 帝兴奋地 召开 了釜 山万 国大会 ，大祭 了天地一百零一神 。当 然 ，这些文化现象不肯定都与黄帝有关，但 中国古史传闻就系 在他 的名下了。 当时中华文化的确煊赫，到了黄帝的后代颛顼时，又有了 颛顼历 ，以 天为一年 ，和现在通用 的西历 ，相差无几 ， 可见，人类对大 自然规律 的了解和驾驭 已经趋于精确，这是来 源于农业生产的启发，又为推动农业生产 的进一步发展打下坚 实基础 。人类就是这样，在相识 自然 中相识 自身，又在相识 自 身 中去相识 自然 。有一个 叫做尧 的人定 了闰月 ，分 了春夏秋 冬，指定农时，这更了不得。当时传下一首歌，叫 击壤歌： “日出而作 ， 日入而息，凿井而饮 ，耕 田而食 ，帝力我何有 载？”可见，当时的人类是多么 自信、多么坚决，对创建生活、 开发 自然充溢了主动乐观精神 ，人类 以前所未有的姿态相识到 人的力气和价值 。 走进文 明时代 人类在生产 劳动 的实践 中创建 了 自身 。同样 ，人类 的理 智、情感、审美实力、创建力、想像力 以及行为规范、政治制 度无不是在实践 中探究、创建 出来的。而这一创建本身，便使 人类告辞了野蛮，走进了文明时代。 这里有一个漂亮 的神话：当时天上 出了十个太阳，天气炎 热，土地焦干，庄稼都枯萎了，尧便让羿用利箭射下了九个太 阳。这虽是一则神话 ，却反映了当时人们 的技术超群，更珍贵 的是反映了人类勇于与 自然作斗争和敢于折服 自然 的信念、决 心和力气 。 后来尧把首领位置禅让给舜，舜后来又禅让给 禹，这就是 我 国最早 的政治制度 禅让制度 了。其实，据 史记说， 尧本想把地位传给儿子丹朱，但舜势力强大 ， “昔尧德衰，为 舜所囚”，便篡夺 了首领地位 。后来舜又要儿子商钧继位，被 禹用同样的手段代替了。这表 明，当时的军事 民主制 已起先 向 世袭王权过渡 。禹却是一位了不得的中华英雄 。那时天下河流 不通，水灾严峻，禹的父亲鲧用 “息壤 ”治水，其实就是筑堤 坝堵水 。治水九年 ，堤坝 不断被冲 决 ，水 患更大 。结果鲧被 杀，临死时 “股下生 禹”。大 禹跋 山涉水 ，走遍 了中国，从甘 肃麦积石山起开导黄河，凿通 山西龙 门山，历尽艰险，艰苦卓 绝 ，把 中国九条大河都疏导得通畅入海，把 中国划为九州 。这 件最值得称颂 的震天动地宏大无 比的事业 ，是恶衣恶食 的禹亲 持耒锸带领千千万万的劳动人 民，用纯粹人力和意志铸成的。 后人歌颂他，赞美他，称他 “大 禹”、 “禹神”。当时有一个叫 仪狄 的人 ，用 当地米和水造酒 ，香醇甘美 ，便献给最敬 爱 的 “禹王”，希望成天为民辛苦的他享受一点可 口的饮料。大禹一 下就 喝醉 了，醒后 ，认为将来肯定会有人为 了喝酒而弄得亡 国。禹从今断绝喝酒 。这个故事显示 了当时的人类领袖 已经具 有做领导者的社会责任感和 自觉性了。 中国的文明史，一般是从夏代算起，这与 禹有着干脆的关 系。禹接了王位后，建都安邑 （今山西闻喜县），国号 “夏”。 禹在涂 山 （今安徽怀远 ）召集万 国大会 。据说这是一个空前规 模 的盛会 ： 禹穿着织有 日月星辰 的丝织衣服 ，显 出天子 的威 严 。各邦进贡各种礼品，钟磬笙琴，鼓乐齐鸣；韶乐夏乐，声 容并茂 ，奇丽辉煌 。当时华夏文化之超群让边远 小 国 目眩神 迷 ，心悦诚服 ，从今一盘散沙 的 “万 国”形成了一个强大的国 家 。 “夏 ”这个字就成了中华 民族的代名词 ，我 国的文 明时代 也从今真正地起先 了。 马克思 曾经指出过，意识在任何时候都只能是被意识着 的 存在 。同样 ，我们描写人类的劳动发展过程 ，也正是描写人类 精神的发展过程 。人类从蒙昧之动物本能，跨入到刀耕火种 的 野蛮时代 ，再进而走人阶级和 国家 的文 明时代 ，是一段漫许久 远 的历史 。人类在求生存的劳动中发展 了自身 ，熬炼了形体 ， 形成了语言和抽象思维实力 ，熬炼 了自己的才智。而这些又反 过来促进人类获得更多的学问和阅历 ，用 自身力气去斗争并战 胜大 自然 。事实表 明，古代人类社会的每一进步 ，不管 曾产生 过多少软弱和惊惶 、可笑甚至愚昧的信仰 ，但是人类正是靠 自 己的双手和大脑 ，去生活，去发展 ，去创建辉煌的古代文化 。 历史雄辩地表 明：从来就没有什么神仙和救世主 ，要创建人类 的将来 ，一切要靠人类 自己！ 不过 ，必需指出的是，原始人 的生活终究是艰苦的，虽然 在事实上 已经表现 出自己的实力，可是这些还不是 出于 自觉 。 因而 ，在大多数状况下 ，远古人类对 自然界不行克服的力气只 是表现 出惊骇和恐怖 ，在无能为力之际，原始思维就会转 向另 一个方向，从而产生出原始宗教观念 。