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科学精神与人文精神-20220607073730.ppt 美国前总统肯尼迪墓碑上刻着一句名言： “不要问国家为你做什么，而应当问你为国家做了什么。” 第一是“生命”，在每个人身上，生命是最基本的。假如不敬重生命，就谈不上敬重人的价值； 其次是“头脑”，人不光有生命，而且是有思想的，是能够用自己的头脑思索的。 第三是“灵魂”，头脑是我们相识外部世界，是一个思索的实力。灵魂是人的精神追求。人不光要活着，而且要活的有意义。 对应于这三个作为人最重要的价值，人就应当有三种最优秀的品质： 敬重生命的价值，人应当是和善的； 敬重头脑的价值，人应当是丰富的； 敬重灵魂的价值，人应当是名贵的。 （一）敬重生命的价值，做一个和善的人 生命对于每个人来说，都是最宝贵的，是全部其他价值的前提和基础，没有生命什么都谈不上。 酷爱生命是华蜜之本，怜悯生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。 华蜜、道德、信仰，这些人生的一些最重要的价值，事实上都是建立在对生命的敬重的基础之上。 敬重生命的价值，体现在： 1、敬重自己的生命，享受生命本身的欢乐，对自己的人生负责。 生命本身的欢乐，事实上是指那些爱情、亲情，人和人之间这种最密切的关系，是一种很纯粹的欢乐。但许多时候，我们往往会遗忘这一点。 2、敬重他人的生命，要有怜悯心，这就是和善。 孟子说：“恻隐之心，即道德的开端”；亚当·斯密说：“怜悯是一切道德的基础”。 社会道德基本上可分成两类，一类是消极道德，这就是正义，就是不能损害别人，看到损害人的行为要制止。另一类是主动的道德，不光不能损害别人，而且要帮助别人，这就是慈爱。 正义和慈爱都是建立在怜悯的基础上，没有怜悯心，就不行能有正义，也不行能有慈爱。怜悯心事实上就是生命和生命之间的一种关系。 亚当·斯密认为怜悯有一个前提，就是你要敬重每一个个体生命，要每个人去爱自己的生命，这是“利己”，允许每个人去实现自己生命的价值，去追求自己的利益，只要是合理的，都允许去追求。 一个良好的社会秩序应当是什么样的？就是爱护自己，爱护每个人去追求自己的利益，同时惩处损人。假如你追求自己的利益，爱护你；但假如你要损害别人的利益，就要惩处你。 一个法制的社会，它的基本原则，第一就是个人自由，每个人都可以利己，都可以去追求自己的利益；其次就是法制，就是有规则的自由，规则下的自由，就是你不能损人。 一个社会，假如说每个人都可以去追求自己的正值的利益，那些损人的行为受到打击、惩处，这样的社会确定是一个既有活力的社会，同时又是一个有秩序的社会。 人心总是向善的，应当使和善成为一种普遍的品质，而且得到逐步建立健全的法制社会的爱护。 （二）敬重头脑的价值，做一个丰富的人 人和动物的区分在哪？区分在：人是有理性的。人有思索的实力，这就是“头脑”。 敬重头脑的价值，就是要爱护“新奇心”，培育“独立思索”的实力。 人类的全部学问都是从新奇心起先的，也是人的智力生活、人的理性的开端。“哲学起先于新奇，当你对世界感到惊异的时候，你就起先哲学思索了”“新奇心是科学的原动力”。 新奇心能不能擅长想问题，擅长发觉问题。 新奇心最大的两个敌人： 习惯 功利心 独立思索，爱因斯坦把独立思索的实力称为内在的自由，一个人有了独立思索的实力，他就取得了一种内在的自由，他就能够面对外在的世界，他是个独立的人。 教化的目的就是培育这种内在的自由，而不是特定的学问，不是为了培育专家，不是“yesman”。 有新奇心、有独立思索的实力，是一个优秀的人。干部教化就是要让我们身上的这些品质得到生长。你是一个优秀的人，那么你到了岗位上，你自然能发挥作用，自然会有成就。 在社会中，大家都很看重胜利，但应当摆正一个位置，胜利和优秀，哪个更重要？应当把优秀摆在第一，胜利是其次，作为优秀的附产品。 什么叫丰富？就是人的精神实力得到很好的发展，得到很好的生长。 精神实力除了智力以外，还有感受力，即情感实力，就是常说的情商。一个人不仅在相识着世界，而且生活在这个世界中，你内心有许多体验。应当带着自己的灵魂、自己的心、自己的情感去过日子；应当擅长把自己外在的经验转化成内心的财宝。 怎样才能做到丰富？ 第一就是阅读，养成读书的习惯。 书，用文字表达，文字是抽象富豪，你必需思索，你不思索就读不懂。而且在书籍里面，存在着文化传统，所以你读书，事实上就是进入到人类的精神传统里去进行思索，这就是文化的含义。 其次是写作（记录），人人都可以写作。 你真的珍惜生活，就会感觉，你真的做了工作，就会有体验。 在写作（记录）的过程中，你会养成一种“内在的视觉”，你事实上就是把生活的过程，既外在的生活渐渐地都转化成你内心的财宝了，你的思想会变的越来越敏锐。 做一个内心世界丰富的人： 首先是多读书，读好书，读经典原著； 其二，是留意记录你生活过程中对你心灵有价值的东西，渐渐转化为你内心的财宝； 其三，仔细思索，谛视自己的灵魂，这样就会提升你生活的品质。 （三）敬重灵魂，做一个高尚的人 这里说的灵魂，就是指精神追求。 人不光要思索，不光要生活，而且还要有一种精神追求，人人都有这种追求，就是不甘心仅仅活着。人是唯一追问意义的动物，活着究竟有什么意义，人都会问的，哪怕不是特殊明确的问。 假如光让你活着，吃好、穿好，你仍旧会感到无聊、会感到空虚。这就是你的灵魂在那里表达须要了。 人要让自己的生活有意义，不光生存，而且还要让生活有一种生存以上的意义，即超越性。超越性并不神奇，人人都有。只要你是一个追问意义的人，这就是精神生活，就是一种神圣的生活。 作为一个有灵魂的人，人是有尊严的。 关于人的尊严，康德说：人是目的，在任何状况下，不能把人当作手段。 道德的基础之一是怜悯，生命和生命之间的怜悯。那么，这个尊严，是道德的更高的一个层次，就是灵魂和灵魂之间的相互敬重。 道德滑坡或缺失，一个很重要的缘由是缺少人的尊严的概念。 我们可能一方面忽视了把一个人当作个体生命来看待和善待，另一方面我们又很少把一个人看作灵魂，我们往往只把他看作是一个社会成员，仅仅从社会性来看。那么现实生活中许多问题就从这里得到说明：缺乏尊严的概念，缺乏人与人之间的敬重。 比如，说诚信，我们道德品质的一种表现，也是一种伦理观念。 现在我们都在埋怨，人与人之间缺乏诚信。为什么缺乏诚信？一个很重要的缘由，就是缺乏尊严的概念。 什么叫诚信？诚恳，守信用。就是我跟你打交道时，我把我的真实想法告知你，这就是诚恳。而且我告知你，我会负责任，这就是守信用。 当我这样跟你说时，我是很有尊严的，是特别自尊的，是作为一个有尊严的人跟你这样说的。 什么叫信任？信任就是说我跟你打交道时，我要求你把你的真实想法告知我，而且我信任你肯定会负责任的，这就是信任。因为我是把你当作一个有尊严的人，我对你是特别敬重的。 所以，诚信是以相互交往双方共有的人的尊严的意识为前提、为基础的。没有人的尊严的意识，就没有诚信可言。 有人说，我有尊严，他没有尊严怎么办？我还能不能对他讲诚信？ 当然可以，并且是应当的。假如他没有尊严，你可以用诚信的看法对他，那时侯，你就告知他，你是一个没有尊严的人，我不跟你打交道。这就是对他不诚信的看法。 有尊严的人在一起，他们打交道时，一方面是相互敬重对方，同时相互之间要遵守规则，这就能形成一种良性的竞争。 人与人之间应当竞争，通过竞争，社会才有活力。但竞争应当是良性的竞争，良性的竞争是有前提的，这就是大家都相互敬重，人都是有自尊的。 一个人的真正的价值，就是灵魂、尊严是无价的！所以，一个人应当是做一个精神上的名贵的人，做精神上的富翁，做一个有品位的人，而不要做那种“精神贫民”。 人生最好的品质是和善、丰富、名贵。是因为摆脱了虚名浮利的诱惑，是因为拥有了内在精神世界的宝藏！ 我们应当努力树立和培育我们自身的科学精神和人文精神，使自己成为一个和善的人，一个丰富的人，一个名贵的人！ “居高声自远，非是籍秋风” 作为老师，我们应当努力用自己的言行去感染和影响我们的学生，作为干部，应当明确使自己朝着这个方向努力，使自己今日能够感受到成长，为明天获得胜利打下坚实的基础！ 这是我们的共同目标！ 感谢，敬请指正！ * * * 科学精神与人文精神 王南南 教 授 推动马克思主义中国化、时代化、大众化； 用中国特色社会主义理论体系武装全党； 开展社会主义核心价值体系学习教化； 建设学习型政党。 中共中心关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的确定 一、干部教化培育什么？ 干部（包括后备干部）教化，必需把政治忠诚教化、道德教化、纪律教化、作风教化和拒腐防变教化作为主要内容。 政治忠诚教化就是要教化广阔党员干部坚决志向信念，在讲政治、讲党性的基础上，忠于党、忠于祖国、忠于人民，坚决走中国特色社会主义道路的信念。 道德教化就是要增加广阔党员干部的职业道德意识和观念。“君子之修身，内正其心，外正其容。”坚持“忠于职守、爱岗敬业、开拓进取、乐于奉献”的职业精神。 纪律教化就是要执行党的路途、方针、政策和决议，维护党的团结统一，巩固党同群众的亲密联系，提高党的战斗力。 作风教化就是在党员干部中兴起求真务实的良好风气。求真务实的工作作风就是脚踏实地、埋头苦干的作风；就是重实际、讲实话、办实事、求实效的作风；就是“工作创一流、目标争第一”的作风；就是不讨价还价、不折不扣落实的作风。 拒腐防变教化就是筑牢拒腐防变思想道德防线。推动廉政文化建设，使广阔干部树立正确的权力观、地位观和利益观，自觉遵守各项廉政规定，增加拒腐防变和抵挡风险的实力，从而坚决志向信念，提高道德修养，牢记宗旨，廉洁从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。 干部教化、包括学习要达到的目的： 学做事 学做好事 学做成事 学做人 学做理性、和善、丰富的人 学做忠诚、高尚的人 最常用的词汇或许是我们并不肯定完全理解的词汇： “科学精神” ？ “人文精神” ？ 二、科学精神与人文精神 （一）、科学精神: “科学所追求的目标或所要解决的问题是探讨和相识客观世界及其规律，是求真；” “科学是一个学问体系，相识体系。这个学问，这个相识，越符合客观规律，就越真，就越科学。” 科学精神是与科学干脆联系在一起的。科学既是关于自然、社会和思维各个领域事物的详细规律性学问的理论体系，又是探究世界奇妙和追求真理的科学实践活动。 科学精神就是指由科学性质所确定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学学问中的思想或理念。 科学精神不同于详细的科学学问，她是获得科学学问的主观条件，以及凝聚在科学学问中的思想。 科学精神也不同于科学探讨的详细方法，她属于更高层次的方法论原则或探求真理的精神境界。 理解： 1、科学精神是从科学史、科学哲学、科学社会运行等过程当中抽象出来的关于科学本性、科学方法论的一般描述。 2、科学精神是对科学学问体系、科学探究活动、科学程序的基本界定。 追求逻辑上的自洽，即追求学问的统一性、兼容性。 新东西试图成为科学必需先努力做到与现有的学问体系兼容，当发觉实在不行时，才能着手突破旧体系。创新要被认可，必需努力做到兼容。在这种意义上，科学并不宽容。否则，科学体系就乱了，逻辑上不自洽，科学也就不成为科学了。 科学精神的核心内容是： 寻求可重复的阅历证据。 现代科学是阅历科学，要求全部理论都要付诸实践的不断检验，理论只有获得足够多的阅历证据，才能被认可。 伪科学经常不否认阅历证据，但不强调可重复性或可对比性。（很多伪科学证据用双盲法就可揭穿，当然还有很多别的方法。） 科学精神的内涵： 、追求相识的真理性，坚持相识的客观性和辨证性，是科学精神的首要特征；“要追求真理，要相识学问，更要信任真理”。 、崇尚理性思索，敢于指责，是科学精神的突出特点；科学相识的过程和对象非常困难，单凭直观、感觉是不能把握事物的本质和发展规律的。 、以创新为灵魂，以实践为基础，是科学精神的内在要求。从肯定意义上说，实践是科学精神的根本，科学精神深深植根于实践之中。 、科学精神渗透着人文精神，包含着价值目标。科学精神应当包含正确的价值取向或目标，必需坚持科学发展与人的全面发展、社会的可持续发展相一样的观念。 （二）、人文精神： “人文所追求的目标或要解决的问题是满意个人和社会须要的终极关怀，是求善。” “人文不但是一个学问体系、相识体系，而且是一个价值体系，伦理体系。这个学问、相识、价值、伦理越符合人民的利益就越善。” 人文精神是人类在求取自身生存、发展的过程中，以真善美的价值志向为核心，不断实现自身解放的一种自觉的思想信念和文化准则。 人文精神是一个历史的范畴，不同时代给予其不同的内涵。 理解： 1、人生而同等，应当努力捍卫个体生存的多样性和价值观的多样性。多样性的个体构成了人类群体，并保证了人类社会文化的丰富性。 2、人的价值高于一切，保证人的肉体与精神的自然生存至关重要。 人文精神的内涵具有如下规定性： 、人文精神不是一种抽象的话语和意义的存在，而是一种人类为不断实现自身解放，以真善美的价值志向为核心的思想信念和文化准则； 、这种思想信念和文化准则是在人类追求自身生存、发展的过程中产生和形成的，社会发展是人文精神产生和建构的历史前提； 、人们意识到这种思想信念和文化准则，并主动将之付诸社会实践，在文化上表现为一种自觉践行和主动追求的理性看法； 、真善美的价值志向是人文精神内涵的文化价值尺度。 人文精神的本质特征： 人文精神是一种历史精神； 人文精神是一种文化精神； 人文精神是一种理性精神； 人文精神是一种实践精神。 所以，我们应当培育自己的科学精神和人文精神！ 在讲政治、讲道德、讲纪律、讲作风、讲廉洁的前提下，这两种精神的培育是我们干部教化和自我教化的共同目的和评价尺度之一。 正确地追求目标，即形成正确的世界观、人生观、与价值观。 科学求真，求真是负责，应符合客观实际及其规律；人文求善，求善是负责，应有着对人的终极关怀。两者交融，是全面的真正的负责。离开求善的求真，不肯定有善的结果，甚至违反人性，损害社会；离开求真的求善，违反客观规律，也不肯定有善的结果，甚至事与愿违，适得其反。 科学精神与人文精神培育并举，有利于： 形成强大的实力。 一个人的实力突出表现为擅长学习，深于思索，能于实践。学习是基础，思索是关键，实践是根本。 “博于学问，明于睿思，笃于务实，志于成人”岳麓书院 形成和谐的同外界的关系。 科学承认客观，人文关怀客观，对客观、对他人及其劳动，既承认，又关怀，自然会达到同外界的和谐。这是人性（品质）与灵性（精神）高度统一的重要表现。 “君子生非异也，善假于物也”劝学 “居高声自远，非是籍秋风” 三、人文精神与人的心灵品质 人文精神，不论怎样理解或说明，有一点是共同的：就是人文精神最根本的思想，是敬重人的价值，就是我们现在始终在说的“以人为本”，把人放在最重要的位置上。 怎样才算敬重人的价值呢？人身上有哪些东西最有价值，最值得敬重呢？ * * 第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页