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2022管理行为读书笔记(精选多篇) 第一篇：心灵管理读书笔记英国哲学家站莫斯。埃伦有一本著作缘由和结果的法则，如此述说心灵管理：人的心灵像庭园。这庭园，既可理智地耕耘，也可以放任它荒芜，无论耕耘还是荒芜，庭园院不会空白。假如自己的庭园里没有播种漂亮的花草，那么多数杂草的种子必将飞落，茂密的杂草将占满你的庭园。精彩的园艺师会翻耕庭园，除去杂草，播种漂亮的草花，不断培育。假如我们想要一个美妙的人生，我们就要翻耕自己心灵的庭园，将不纯的思想一网打尽，然后栽上纯洁的，正确的思想，并将它培育下去。我们选择正确的思想，并让它在头脑里扎根，我们就能升华为高尚的人。我们选择错误的思想，并让它在头脑里扎根，我们就会坠落为禽兽。播种在心灵中的一切思想的种子，只会生长出同类的东西，或迟或早，它们必将开出行为之花，结出环境之果。好思想结善果，坏思想结恶果。每次读完这段话我都会陷入深思，我们来到这个世界，如何度过这段有限的人生才是正确的?看着周边的同事和挚友，热心关注于养生节目，养生书籍，或者因为单位的某一次体检项目不合格，眉头紧锁，忧心忡忡，我就在想，莫非健康管理才是最重要的吗?有时候和挚友小聚，谈论最多的就是谁谁又有什么项目，又考了什么证书，又赚了多少钱，瞧人家多聪慧，多能干，多有出息，那一刻我又会不经意的问自己，莫非才智管理最重要吗?其实细细想想，我们哭着驾临这个世界，来的目的就是忍受人间的凄苦，品尝人生五味。我们笑着离开这个世界，就是因为我们经验过这段旅程，然后释然、顿悟后离开。来时分文没有，走时无牵无挂。来到这个世上走了一趟，能留下的或许就剩下灵魂了。而所谓的灵魂其实不就是心灵管理吗?种善因得善果，种恶因得恶果。儿时的我们单纯的像一张白纸，那时的行为就是人何为正确，世界要么是黑的，要么是白的，对于人的区分只有好人与坏人。慢慢地我们踏入这个社会，望见的，听到的，内心想到的渐渐成为自我。一切动身点都以自我为中心，能否升官发财，能否名利双收，能否对自己有利。眼中只有自我时，我们心灵的那张白纸也渐渐由白色变成五彩缤纷直到最终的黑色。当自我无限膨胀时，个人的占有欲望会变得贪得无厌。不信你看多少位青年才俊锒铛入狱，只因钱不够花，权不够用;不信你瞧，多少人忙劳碌碌只为金银满山，哪怕丧尽天良，祸害子孙;不信你瞅，山不再绿水不再清，天不再蓝，城市雾霾聚集不散，只因企业要生产，政府要税收，环境要污染。无限的欲望，让企业变得不择手段，毫无诚信。地沟油，毒馒头，瘦肉精，红心鸭蛋无限的欲望让政府官员沦为硕鼠，住豪宅，开好车，喝好酒，吃盛宴，出入有司机接送，公文有秘书代劳，生活有保姆服侍，花销有手下孝敬。见了上司摇尾乞怜，阿谀奉承，见了百姓横眉冷对，呲牙咧嘴。最终豪宅变成四面墙，美酒变成白开水，公文变成悔罪书，秘书变成狱中友，保姆变身教育员，盛宴变成窝窝头。人的一生原委应当如何度过?每次读稻盛和夫的著作，我都会问自己这个问题。其实稻盛和夫的著作我已经读过许多本，有活法干法六项精进经营十二条人为什么活着敬天爱人创建收益1.2.3阿米巴经营经营为什么须要哲学坚守底线提高心性，拓展经营稻盛和夫，算上这本心灵管理总共有13本了。最初的读书动机仅仅是因为想要了解经营的实质，特殊是稻盛和夫创办了京瓷和kddi两个集团企业位居世界500强之内;65岁时，他依旧投入佛门，并对佛教的精髓六波罗蜜，即布施、持戒、精进、忍辱、禅定、才智，做出了深化的说明，进一步完善了经营哲学内涵。xx年2月，已经78岁高龄的稻盛和夫出任面临破产的日航董事，并让日航在短短一年时间内扭亏为盈。可以说他同时掌管了3家世界500强企业，并且全部盈利。与其说是一个神话，不如说商场上不败的传奇。如今他起先在全球各地建立盛和塾，推广自己的经营哲学。由最初的经营哲学到如今的心灵管理，究其缘由其实是对自我灵魂的救赎。人，何为正确。自我与真我，利己与利他包含的真理并非莫测高深。做人与处事，没有私欲出于公心，就会得到身边人的赞许和信任。由此聚集强大的磁场，也可以理解为人脉圈子。由于你出于公心，动身点是利他的，而不是利己的，挚友就情愿与你相处，由此实现共赢。同样由于你的出于公心，公司员工就会信服你，情愿与你一起实现企业的共同愿景，甘心情愿无私奉献，任劳任怨，勇于付出。此刻员工就是自燃型的员工，他会比老板更专心自己的企业，更情愿花费时间和精力提升自己的工作效率。阿米巴经营理念就是在经营哲学基础上，推出的一套管理睬计理念。阿米巴就像是孙悟空身上的毫毛，变身为多数个向你一样热心企业发展的管理者。每一个部门，每一个班组，化身为独立核算的经营实体，班组或领班就是这个经营实体的管理者，他们会主动关注生产的每一个细微环节，因为每一个细微环节都会影响他们部门的成本核算。但前提是管理者首先是利他信念的坚决支持者，因为 利他不利己才能出于公心核算本部门运营成本，并将公司整体利益放在第一位。由于调动公司各个部门的每一个环节，就像激发了身体里的激情细胞，管理者的理念和愿景被同时调动起来，统一起来，怎能战无不胜呢?心灵管理将经营哲学推广到每一个人，每一个内心深处。假如说我们的心灵是一座花园的话。那么我们自己就是这个花园里辛勤劳作的园丁，假如我们忽视了对心灵花园的管理，我们的内心就会荒芜，长满杂草。眼中就只有自我，并以自我为中心，到处计较，精于算计，最终像红楼梦中的二奶奶，反倒算计了自己的卿卿性命。假如我们内心时刻反省自己的内心，不让杂草在心灵花园扎根，我们内心就会多一些真我，想问题，办事情就会从人，何为正确?为动身点，让自己的心灵磁场汇聚更多正能量，由此得到心灵的净化，灵魂的救赎，最终磨砺心智，实现道德高尚的境界。其次篇：管理行为读书笔记管理行为读书笔记07行管喻娟西蒙是美国人，高校教授，曾担当公职人员、管理顾问，是行为主义学派的中坚力气。他探讨领域包括行政学、管理学、政治学、心理学、计算机科学。一、在管理行为中贯彻本书的主要是“有限理性”和“令人满足的准则”两个决策理论的基本命题。西蒙认为理性的限度是指人脑不行能考虑一项决策的价值、学问及有关行为的全部方面，因此人类理性是在心理环境的限度之内起作用，这个环境迫使个人不得不选择一些要素，作为他的决策必需依据的“给定条件”，这就是有限理性。他认为人类行为是介于理性与非理性之间的有限理性，应以以”有限理性“为基础的”行政人“取代”经济人“，而行政人是心理人（有个人的目的、动机、怪癖）与经济人两者的结合，具有有限理性的。西蒙还认为由于人是有限理性的行政人，因此，应当用”令人满足的“准则取代”最优化“准则。而令人满足的准则是在决策时确定一套标准用来说明什么是令人满足的最低程度的备选方案，假如拟选用的备选方案满意了或者超过了全部这些标准，那么这个方案就是令人满足的。假如当根据原定标准找寻不到任何令人满足的备选方案时，就有必要考虑变更原定的标准。二、西蒙提出了行政组织理论这是对巴纳德组织理论的深化和完善。巴纳德的组织平衡论是组织成员情愿并且的确能够进行正式协作，为实现组织的共同目标作出贡献。这种平衡实质上是外界环境和组织内部的平衡。而供应恰当的诱因就是保持组织平衡的重要手段。经济诱因和非经济诱因。使组织达到一种不断的平衡状态，组织只有不断地为组织成员供应其日益增长的诱因，因此要求组织必需不断的发展状大。而过度发展也可能会导致组织的崩溃，这时就必需寻求最佳的结合点，以找到最有效的诱因组合。这就是巴纳德的组强平衡论。西蒙认为因组织目标实现是个人干脆得到的报偿。而组织规模及其增长是由组织供应的个人诱因有关。只有能维持贡献对诱因的正差额或至少能维持两者的平衡，个人才能通过组织实现其个人目标，组织也才能接着存在。三、西蒙认为组织成员的决策会受组织影响，主要有五种力：（1）权威。他认为权威是一种能够用来作出指导他人行动的力气，权威关系应当是上级与下线两个个人之间的关系。（2）沟通。沟通是组织中某一成员将某些确定前提传达给另一组织成员。没有沟通则组织就不会有影响组织成员的确定。沟通是双向的，一方面是将吩咐、资料、看法等信息传达到决策中心，另一方面是决策中心传达到组织各方面。沟通有正式沟通和非正式沟通二类。 正式沟通是组织有意建立的沟通系统，非正式沟通是由组织中各成员之间的社会关系所造成的沟通系统。（3）训练。训练的目的在于使组织成员自行做出满足决策，有职前训练、在职训练二类。训练能使决策时可赐予受训多的人较大的自由裁量权，并削减上级的监督。（4）效率准则，是个人应基于效率准则作决策，即达到肯定成果应选择机会成本最低的行动。理性准则是要全盘考虑可能的行动，可能的结果以及整个价值体系，而效率准则是将困难现象予以简化后的决策依据，是在决策上接近理性准则的方法，是在简化决策状况下求最大成果。（5）组织认同（组织忠诚）。是指个人以组织价值代替个人价值作为他决策时的指标。是为实现组织目标之所必需。因为个人只有在认同组织或组织单位的目标时，才有可能作出合理或有效的决策。它可能造成目标冲突。个人决策时以该组织单位的价值（目标）为决策依据，当小单位的价值与大单位的价值发生冲突时，会导致行政组织的困难，即目标冲突。四、西蒙对组织设计的探讨，首先，关于组织的结构形态，他认为组织应设计成层级结构，即上层（非程序化决策层）、中层（程序化决策层）、下层（基本作业层）。其次，组织的专业分工。分工是为了整个决策系统可分成若干彼此相对独立的决策子系统，以分散决策，尽量削减子系统之间的依靠性。第三，组织的工作重心应把组织有限的信息处理实力放在重要的决策任务上，有效地利用组织的“留意力资源”，合理设计组织边界（分界面），使之有选择的留意和汲取那些为组织的长期战略决策所必需的信息， 组织的上层机构必需设计如何支配议事日程的规则，用来区分紧迫的决策任务与期限较为敏捷的决策任务。第四，应当做到合理集权与分权，集权的有利于保证各种作业活动的协调、利于发挥决策才能、 利于明确责任、利于克服门户之见。但也可能造成决策者负担过重，无法集中时间和精力考虑重要决策问题、易于导致决策过程重复，下级人员无所作为、易于导致信息沟通网络的扩张和繁忙进而造成决策费用增加、易于造成“下情不上达” 致使决策脱离实际。因此，要有分权，因为个人相识实力有限，有必要让各单位和各级管理人员参与重大决策，但是分权也要适当，不能肯定分权，因为业务组织活动是集团活动，要顺当实现组织目标，必需有肯定的集中协调机制。第三篇：中国式管理读书笔记读书笔记书名：中国式管理作者：曾仕强读书心得：中国式管理，是指以中国管理哲学来妥当运用西方现代管理科学，并充分考虑中国人的文化传统以及心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。 中国现在正处于振兴期，中国式管理将如何自处？我们始终强调“见贤思齐”，而“贤”好像必定地指向了西方，于是我们引进了西方的资金、技术，同时也汲取了他们的管理思想、理论和方法。而这些是否符合中国国情，能否有效地推动中国的发展？中国式管理恰是给我们点亮了一个火把，让我们看清身边懵懂的表象，它将植于中国人血液的民族性剖析给世人，让我们懂得从另一个角度去解读中国文化。中国企业在制定决策时，可能由于小团体的存在致使一些行之有效的策略难以绽开或者说须要花费更多的成本。这在当今瞬息万变的市场环境下，无疑给企业生存发展带来巨大的压力。但主动的方面在于，能让决策者保持清楚的头脑防止专断的产生，这对于一个成长中的企业来说是特别重要的，因为在多变的时局下，小团体可以帮助企业克服急功近利，保证企业健康发展。所以，小团体本身没错，关键是如何利用，特殊是中国的管理者，肯定加以合理的掌控，一方面要协调好各方利益，避开内耗的出现，实现资源的优化配置，推动企业健康的发展；另一方面要对小团体进行合理限制，不能让其肆意发展影响到企业的稳定。书名：麦克沙恩组织行为学作者：斯蒂文-麦克沙恩读书心得：读书的收获，不仅得益于书中所传递的新的学问点与新的案例，而更多的是书中的许多观点所引发的深思，以及文中所指出的国内外探讨的新领域所带来的思维与学问上的拓展。在探究人与组织的协调性以及组织利益与社会利益的统一性过程中，人们起先相识到，在新经济时代，人性得到充分敬重、个人自主性得到充分发挥、企业得到可持续发展的惟一正确的管理模式将是：人人都是管理者的模式。由于心情劳动是指在人际交往中为了表现出组织期望的心情，所做出的努力、安排与限制。所以在提高服务行业服务水平常，是否应当考虑增加心情劳动的薪酬，来达到激励员工的效果，从而进一步提高我们服务业的服务水平？这或许会是将来开展薪酬管理的影响因素之一。人们总爱说，美国是一个甚少文化传统的国家，因为美国的建国史不过200年。而谈到中国，人人皆承认我们是一个有着5000年悠久历史文化的国家。可是，从企业文化的角度看，中国在真正市场经济体系下的企业史，其实只有短短二三十年。真正的企业文化是一种氛围，一种为全部员工认同的企业价值观。企业文化的口号、内容都不重要。好的企业，其内部氛围能让每个员工都酷爱企业，情愿为企业奉献，这就是好的企业文化。对于现阶段的中国企业来说，管理一个企业的根本就是在于建立企业规范和企业体系。这是真正建立企业文化的基础。没有良好的规范和基础，我们通常会看到的状况是，许多中国企业的所谓企业文化就是“老板的特性”而已。这样的“企业文化”怎么可能持续？一旦老板换人，新的“企业文化”又会另起炉灶，这样的企业经营时间再久，也不行能是真正的企业文化。第四篇：学问管理读书笔记学问管理指南读书笔记第一部分：内容摘要1、基础学问介绍学问的定义：是一种有组织的阅历、价值观、相关信息及洞察力的动态组合，它所构成的框架可以不断的评价和汲取新的阅历和信息。它起源于并且作用于有学问的人们的头脑。在组织机构中，它不但存在于文件或档案中，还存在于组织机构的程序、过程、实践与惯例之中。”该定义阐明白学问不是单一的，而是各种元素的有机组织；它既是流淌的又是结构化的；它是直觉的，所以难以用逻辑的语言完全表达。学问分类：把学问分为干脆的阅历、间接的阅历以及内省的阅历。干脆的阅历是指通过实践活动干脆得到的学问，而间接的阅历则是从他人那里继承的学问，内省的阅历则是“悟”出的学问，近于才智。也有人将人类学问分为显形学问和隐性学问，前者是可以用文字、语言清晰表达的学问，后者则难以表述，须要在实践和行动中体会。然而，由于学问的困难性和开放性，到目前为止也没有一个对于学问分类的最终标准。学问管理定义：学问管理的内涵包括狭义和广义两层含意。狭义的学问管理，主要是对学问本身的管理，包括对学问的创建、获得、加工、存储、传播与应用；广义的学问管理不仅包括对学问进行管理，还包括对于学问有关的各种资源和无形资产的管理，涉及学问组织、学问设施、学问资产、学问加工、学问人员的全方位和全过程管理。2、有(转载需注明本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第11页 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