2022年劝学教案锦集九篇.docx

2022年劝学教案锦集九篇劝学教案锦集九篇作为一名静默奉献的教化工作者，就有可能用到教案，借助教案可以有效提升自己的教学实力。教案应当怎么写才好呢？下面是我整理的劝学教案9篇，欢迎大家共享。劝学教案 篇1教学目标文言文教学的重点是培育学生朗读浅显文言文的实力，驾驭常见的文言虚实词的意义和用法，归纳常见的文言句式特点，背诵传诵千古的名篇名句，劝学是一般中学课程标准试验教科书语文必修三第三单元的一篇文言文诵读课文，这篇文章的教学就是要落实以上的教学要求。学问目标驾驭并积累文中的文言实词、文言虚词(于、者、而);5个古今通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)，常见文言句式、(状语后置、定语后置、固定用法)。驾驭比方论证的方法及其之间的联系 实力目标：培育学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的探讨分析质疑实力。 驾驭背诵的技巧。德育目标了解作者关于学习意义和学习看法的论述。明确相识学习的重要性以及学习必需积累，坚持，专一的道理。教学重点 文言实虚词的意义和用法 。教学难点 理解本文比方论证的方法及其内在的逻辑联系，论证效果。教学方法 启发式探讨性教学法 朗读法 点拨法 讲解法教学过程第一课时一、导入新课从古至今，关于学习的名言诗句，数不胜数，同学们想想，有哪些?依据学生回答，老师 提示：学而不思则罔，思而不学则殆;黑发不知勤学早，白首方悔读书迟;少壮不努力，老大徒伤悲;学如逆水行舟，不进则退;书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。老师启发：锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”出自哪里，阐明白什么道理。今日，我们大家一起走进两千多年前的战国后期，与闻名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一荀子，一起倾听他关于一个人为什么要学习，学习的重要性，学习的方法的训诲。(板书：劝学 荀子)多媒体展示：1、荀子简介(多媒体投放)荀子(约公元前313前238)名况，字卿，战国末期闻名的思想家、文学家、政治家，也是儒家代表人物之一。荀子曾两度到齐国游学，任过列大夫的祭酒(也就是学宫的领袖)，还到过秦国，拜见过秦昭王，后来又去楚国，任兰陵令。晚年从事教学和著述，韩非和李斯都是他的学生。荀子认为人的本性是“恶”的，必需用礼仪来矫正，所以他特殊重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的动身点，他在著述中首先提出学习不行以停止，就是想抓住关键，解决问题的根本。荀子的著作有荀子二十卷，该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标记着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章论题显明、结构严谨、说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比方，有很强的逻辑性，素有“诸子大成”的美称。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。2、劝学作为荀子的开篇之作，是一篇谈学劝学的争论性散文，文章以朴实的唯物主义为基础，旁征博引、多方设喻，把深邃的道理寓于大量浅显贴切的比方之中，并且在比方的运用中，做到了形象鲜活、手法多变、逻辑谨严、言近旨远，从而使文章充溢了机灵和灵动的色调，产生了震撼古今的艺术效果。正所谓“一语珠玑万古新，言近旨远见真淳 ”(让学生看，不占课堂时间 )二、解题师： 提问：“劝学”，应怎么理解?(师点拨)“劝”的繁体字是“勸”，说文解字中“勸，勉也。从力雚聲”，是一个形声字，在古代凡是用“力”作形旁的字，多数都有给人勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，说明为“劝阻、劝诫”，词义已经转移。所以，“劝学”应理解为：勉励人们努力学习。老师范读课文一、二自然段学生请思索：荀子为什么要劝学，在本文中他又是怎样论述的?同学们试译一、二自然段，划出自己不能理解和翻译的难句词。(师点拨)1、荀子为什么要劝学，主要是基于他“人性恶，其善者伪也”的主见。荀子认为人的本性是“恶”，必需要靠“学”才能去恶成善。本文运用了大量的比方和事例来说明这一观点。2、检查学生预习效果，老师点评，分析难句词。三、分析课文。1、学生参照文下注释，结合手中的工具书，自译前二个自然段师：请同学们参照文下注释，自译前二自然段，遇到疑难问题请作好标记。(提示：这二个自然段中，有一些实词与虚词应予以重视。如“于”“ 輮”“然”“就”“砺”“虽”“者”“而”“假”“致”“绝”“博学”“可以”“以为”。此外，课文有些注释还有待商榷，同学们在借鉴时要学会科学质疑。)2、学生试译难句，老师点拨、讲解、梳理课文。师：同学们也许已经勾画出了前三段的疑难字词，疑难句式，下面我们一起来解决这些难题。君子曰：学不行以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在本文详细语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多;它还表示情理上应当如此，可译为“应当”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应当(可以、能够)停止的。补充：“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、把”的意思，如师说中“可以为师也”。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。明确：其一，三个介词“于”的用法差异。第处“于”相当于“从”，表示处所，而第处两个“于”用法一样，表示比较。其二，两个“而”用法相像，都是表转折关系的连词。此外，成语“青出于蓝而胜于蓝”也是出自这里，只是现代汉语中人们常用来形容“徒弟或后辈赛过了师父或前辈”，意义早已发生了很大的改变。其三，“取之于蓝，青于蓝，寒于水”，是状语后置句式(介宾后置)，正常语序为“于蓝取之，于蓝青，于水寒”。(3)木直中绳，輮以为轮，其曲中规。明确：其一，两个“中”，读音都是zhòn，用法及意义相同，都释为“合乎”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，释为“用火烤，使物弯曲”。“煣”是手工业当中常用的一种加工程序，通常是将物体放到火上去烤，然后用力使之弯曲，以符合运用的目的。现在农村加工农具时或人们制作竹器过程中常用到这种方法。其三，“以为”与现代汉语意义不同，这是个省略句式，分别省动词、介词的宾语“之”，补充完整后应为“ 輮(之)以(之)为轮”，“以”是介词,可译为“把”，“为”是动词,可译为“做”“加工”。其四，“绳”“规”都是木工专业工具，“绳”即墨线，是木工取直用的工具，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“规”是木工用来画圆的工具。其五，“曲”并非“弯曲”，这里是形容词用作名词“弯曲的弧度”。(4).虽有槁暴，不复挺者，輮使之也。明确：其一，“虽”作连词，共有两种常见用法，一是表示假设关系，释为“即使”“就算”;二是表示转折关系，说明为“虽然”“尽管”等，此处之“虽”表示假设关系。推断其两种用法的区分就在于“虽”所引导的内容原委是否发生，如发生了则必需释为“虽然”，假如未发生，通常状况下就表示假设关系，译为“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字(同音相假)其二，此句中的“ 輮”虽然仍是通假字，通“煣”，教材注释为“使弯曲”但此处的“輮 ”是名词性的，指“煣”这道工序，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，而不是使动用法。其三，“不复挺者，輮使之然也”还是个推断句。“者，也”是其标记。必需指出的是其中的“者”只是语气助词，此处表示略作停顿，并提示下面要说明缘由。“也”句尾语气词，此处表示推断。“之”此处为代词，代木。(5)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。明确：金,古义：文中指金属制成的刀具; 今义：指黄金。日，名词作状语，每天。提问：“参省”该如何理解?按书下注释令人费解，释为“参，验，检查”，翻遍辞源亦不见这种说法有何依据。惊奇的是这么多年来，书下注释始终未做改动，好像断无错误之可能。但总觉得这个词用在这里蹊跷且别扭，先秦时期同义复用现象实不多见，更何况在这同义复用现象前尽然还会出现一个名词性的状语“日”，这就更为蹊跷更感别扭了，想来再也找不到其次例了!莫非此乃孤例?其后总觉得这句有似曾相识之感，猛然想起论语中孔子曾云：吾日三省乎已，终觅得良津，豁然开朗。其实，此处“参”断属讹误，“参”与“叁”字形何其相像，“叁”即“三”，泛指多次。其实，荀子只是引用了孔子的话而已。难点：其一，“就”说明为“动词，接近，靠近”，其二，“砺”是名词，“磨刀石”之意，与“砥”相像。现代汉语中有“坦荡如砥”一词，而“砥砺”则成为动词，义同“磨炼”。其三，“博学”是古今异义。“博学”在此是“广泛地学习”之意，它是由两个单音节词构成，现代汉语中的“博学”是一个形容词，用以形容人学问面宽广。 “知”通“智”，译为“才智”;是“智”的古字。“乎”相当于“于”，同时，“君子博学而日参省乎己”还是状语后置句，正常语序为“乎己参省”，介宾后置。其四，两个句子中的“而”用法不一样。第处是表示递进关系的连词，译为“并且，而且”，如：楚怀王贪而信张仪，遂绝齐(屈原列传) 。第处是表示并列关系的连词。“而”用作连词时，通常是连接名词、动词、形容词或短语，可以不译;此句中是连接两个短语“智明，行过”。译为：又，或不译。再如：剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开(蜀道难)，“而”表并列，就是连接两个形容词。其次课时教学过程一、学生朗读第三自然段，并划出难句词。二、师生一起梳理课文第三自然段1、.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。明确：其一，“之”在此处为助词，用于定语和中心词间，无实义。“之”在古代汉语中，常放在动词前同动词组成"之所"结构，表示"所的人"、"所的事物"、"所的状况"、“所的地方”等。如“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”(勾践灭吴)。其二，“而”是表修饰关系的连词，连接状语和中心语，可不译或译为“地”。后面“吾尝跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法类似，此处一并提过，后不赘述。再如，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走(寡人之于国也)，吾恂恂而起。(捕蛇者说) 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。归去来兮辞2.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。明确：其一，“加”，不是动词，不能译为“增加”，此处是副词，相当于“更”，故而现代汉语中有“更加”一词。今日现代汉语中很多联合式合成词都是由古汉语中同义复用演化而来，比如“欢乐”“欣喜”“穷困”等，当然我们也可以反过来以此来推断这些词语在古汉语中的原来意思，此处“加”释为“更”即为一例。其二，顺风而呼中的“而”表修饰，偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”，或不译。 “而闻者彰”中的“而”在这里是表转折的连词;其三，“彰”，是形容词，“清晰”“清楚”的意思，现代汉语中有“欲盖弥彰”这个成语，正是这个意思的运用。3.假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。明确：其一，“假”，读ji，是“借”“借助”的意思，我们常说的“假借”“通假”都运用这个义项。其二，此处的“水”是典型的名词用作动词“游泳”;“能水”在这里便是“擅长游泳”的意思。留意：“能”，同学们千万不能说明为“能够”。者，代词。组成名词的“者字结构”，译为“的人”。其三，“致”，按文下注释是“到达”的意思。其四，句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“绝”是会意字，说文解字中“绝”斷絲也。从“糸”，从“刀”，从“卩”(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”与今义区分甚大，“江”，指长江，“河”，指黄河。从该词古今意义的沿革来看，这是一种典型的词义扩大现象。通常在先秦时期，“江”“河”都是专指长江与黄河，而其他河流则称“水”，如“淮水”“湘水”“汉水”等等。4.君子生非异也，善假于物也。明确：其一，“生”是“性”的通假现象，是“天性”“禀赋”的意思。其二，“物”指外物，中国传统文化中常将“物”与“我”相对，“物我交融”“物我两忘”都是说主体(“我”)与客体(“外部世界”)之间的交汇融合之意。其三，介词“于”在这儿表示引进动作行为的对象，作“对”、“向”讲。“善假于物也”就是擅长借助外物。附译文：君子说：学习不行以停止。靛青(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，(假如)用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锐利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能才智明达，行为没有过错了。我曾成天空想，(结果)不如片刻学习所得(的收获大);我曾踮起脚跟远望，(结果)不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能望见;顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人(却)听得(特殊)清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们擅长借助外物(进行学习)啊。师：同学们，对古汉语中一些疑难词语的说明，我们可以通过现代汉语中该词的运用状况来考察(尤其是当它与其他语素构成合成词时所担当的语义)来作出推断;特殊是古今异义现象的分析肯定要多从“音节区分”(如“妻子”“绝境”)“词义转移”(如“牺牲”)“词义扩大”(如“江河”“菜”)以及词义缩小等来推断。我们共同解决了前三段中的疑难字词、疑难句式，下面请同学们找出课文其次段中的比方和事例，看一看荀子运用了哪些材料来论证劝学?三、分析课文最终一段1、学生试译难句，老师点拨指正1.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。明确：其一，此句中的三个“焉”该怎么理解?前两个“焉”用法相同，为兼词，相当于“于此”或“于之”，在捕蛇者说中也有类似实例，如“永之人争奔跑焉”(相当于“于此”)。而第三个“焉”只能理解为语气助词。有关“焉”的用法应作为本堂课小结的重要内容，一般说来，“焉”有这样几种用法：A.疑问代词“哪里”，如“且焉置土石?”(愚公移山)B.疑问副词“怎么”，如“焉用亡郑以陪邻?”(烛之武退秦师)C.代词，相当于“之”，如“时而献焉”“以俟夫观人风者得焉”(捕蛇者说)D.结构助词，往往作形容词词尾，相当于“的(样子)”，如“盘盘焉，囷囷焉”(阿房宫赋)E.语气助词(用得最普遍的)，可以表示陈述语气，可以表示感叹语气，如“今其室十无一焉”(捕蛇者说)。F.兼词，也就是合音词，它并非是语法学上所讲的某个词类，而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果(除了“焉”外，“诸”是另一个典型)。如“犹且从师而问焉”(相当于“于之”，师说)而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词，相当于“于何”，替换后为“且于何置土石”，亦通。其二，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”中有几个词语需留意，句中“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通;“善”即“善行”，“德”即为“美妙的品德”，“神明”就是“才智”，“圣心”指“高尚的思想”。 “而”在这里为表示顺接的连词。相当于“就”、“于是”。2.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。明确：两个“无”该怎么理解?通常状况下，人们常将“无”视作“有”的反义词，也就是“没有”的意思，它就是表示存现的动词。其实，“无”不仅可以用作表示存现的动词，而且还更多地用成“无指代词”(亦称为“不定代词”)，古汉语中约一半左右的“有”是无指代词，而“无”亦是如此(这一观念必需向学生强调再强调)。无指代词亦是代词，它可以代人、代物甚至代事。如“无不落泪”“无不表示怜悯”(相当于“没有人”或“没有谁”，代人，不行释为“没有”)，“河曲智叟亡以应”(“亡”同“无”，相当于“无言”或“没有话”，代物)。此处之“无”亦是代物，释为“无法”或“没有方法”，如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。下文中之“非蛇鳝之穴无可寄予者”中的“无”也是无指代词，是“无处”“没有地方”的意思，代物。 “无以”意为“没有用来的方法”。下文“无以成江海”中“无以”同此3.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。明确：其一，“十驾”是名词用作动词，原指“马拉车走十天的路程”，这里是“马拉车连续走十天”。清代王先谦考证说此处存在脱讹，少了一句“则亦及之”，此为一说，但从整个上下文考虑，若添此句，结构显散乱，且有画蛇添足之嫌，不足为训。其二，两个“而”该怎么理解?目前学术界对此存在较大争议：有人认为第处之“而”表示转折，相当于“但是”或“却”，第处之“而”表示递进，相当于“并且”;我本人比较赞成这种观点，结合语境“锲而舍之，朽木不折”来理解，这里的“而”理解为转折关系，“却”较为贴切。而"锲而不舍 金石可镂"的"而"理解为递进关系，“并且”较为贴切，所以，锲而不舍应译为雕刻着并且不停止。还有人认为两处的“而”都是表假设关系的连词，相当于“假如”，这种说法倒是特别新奇，但我认为不是很具有劝服力，据我考证，在先秦“而”表假设的这种用法极为少见，若有都是用来连接主语和谓语，而此处是连接两个动词。例如左转·襄公三十年中有一例“子产而死，谁来嗣之?”，后来这种用法渐渐增多，在冯婉贞一文中曾有一典型例句“诸君而有意，瞻予马首是也”，死而有知，其几何离(祭十二郎文)其中的“而”就必需说明为“假如”或“假使”，表假设关系。其三，名句“锲而不舍，金石可镂”应记牢。4.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。明确：其一，两种句式要特殊留意：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是典型的定语后置现象，“之”放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标记。 在这两个小分句中，中心语是“爪牙”和“筋骨”，而修饰性定语“利”和“强”都后置了。蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)这种用法在岳阳楼记中也曾接触过，如“居庙堂之高”“处江湖之远”等。此外，廉颇蔺相如列传中“求人可使报秦者”也可以当作定语后置的典型来看待。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比方义：帮手、武士;现代又转为贬义的比方义：帮凶、走狗，词义的感情色调有了改变。“强”读qiáng，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特别的单纯双音词。其二，怎么说明这里的“专心”?“专心”与现代汉语用法不一样，“专心”不是合成双音词，“用”在此处是引介缘由的介词，译作“由于、因为”、“心”是名词“心思”的意思。“一”，是数词用作形容词，专一的意思。全句泽为：蚯蚓没有锐利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的原因)。“专心一也”“专心躁也”是两个省略式的推断句。“而”表示并列关系。一般不译，有时可译为"又" 。其三，“寄予”与现代汉语用法不一样，这里是“容身、安置”之意。 而现代汉语中“托付”常指“把志向等放在某人或某事物上”。附：积土成为山，风雨(就会)从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙(就会)在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，才智就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累小步，(就)没有借以远达千里的(方法);不汇聚细流，(就)没有借以成为江海的(方法)。骏马跳动一次，不能(有)十步(远);劣马拉车走十天，(也能走得很远)，(它的)胜利在于走个不停。雕刻(一下)就放掉它(不刻)，腐朽的木头(也)不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(胜利)。蚯蚓没有锐利的爪牙，坚毅的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)专心专一(的原因)。螃蟹(有)六只脚，两只蟹钳，(可是)没有蛇和鳝鱼洞(就)没有(地方)可以寄予(身体)，(这是)专心浮躁(不专一的原因)五、课堂小结 、布置作业本节课，我们通过学习劝学的一、二段，已经基本了解了本文的内容，希望大家课后依据老师的讲解，整理、归纳文中重要的文言学问，并试着背诵全文。劝学教案 篇2教学目标1、学问目标：驾驭文中重要的文言基础学问2、实力目标：以诵读培育语感，提高学生阅读文言文的实力3、德育目标：相识“学不行以已”的深刻道理。教学设想我们教文言文，目的不在于写作，而在于培育学生的阅读实力。既如此，什么是学生阅读文言文的志向境界呢?它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种协助性手段。教授劝学，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。 当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中， 老师应当知道他们扫清字词句的阅读障碍， 引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的实力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(实力升华)。1、教学的重点和难点本文的教学重点是：树立为发展学生实力、智力而教学的观念，坚持诵读教学。教学难点是：在诵读中落实本文的文言语法学问教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础学问的学习。2、教学方法本文采纳诵读教法、探讨沟通法。诵读要多次进行，起先照课本朗读，要求字音无误，节奏显明，读得顺畅;继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵;最终，经过分析、思索，要求领悟文章的基本内容，达到娴熟地背诵全文。这种诵读式的教学，跟从前书塾的死记硬背是有着实质上的区分的。为了使诵读收到实效，首先要擅长依据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的爱好。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发觉难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。诵读练习可以分段、分层地进行，但最终肯定要连贯地背诵全文。3、课时支配第一课时：诵读课文、探究课文、背诵课文。其次课时：整理、归纳文中重要的文言学问(实词、虚词、句式)。教学过程第一课时一、导入课文刚才，很偶然的想到一个很实在的问题，这个问题可以说遍地都是正确的答案。我很想听听同学们是从什么样的角度来回答这个问题的。1、从小学到现在，也算是十年寒窗了，你是否思索过这样的一个问题：学习的意义在哪里?2、其次个问题：这些年来，你在学习上有哪些好的方法?这几位同学的回答都很深刻， 信任大家也很想知道两千多年前的人，是怎么看待这个问题的。这节课，让我们一起通过一篇散文的指引，穿越时间隧道去倾听两千多年前的儒家大师荀况关于学习的谆谆训诲。这篇散文的题目是劝学(课件板书)“劝学”的“劝”是什么意思?生：勉励之意。师：那这个题目告知我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。它虽然是文言文，但其内容浅易，行文思路清楚。同学们一起来读一遍。二、第一环节：诵读课文训练方法：分段读、分男女生读、全文读、听课文录音(一)齐读课文(学生读后，老师指导正音、停顿)同学们读的很投入，声音很洪亮。 但也有些瑕眦，例如某个字音不准，某个句子的停顿，还有情感处理不太够。这样好象有些对不起这样的名篇，大家请看大屏幕。留意下列字音：有yòu槁 go 砺lì 跂qì 舆yú 蛟jio 跬ku 骐qí骥jì 驽nú 锲qiè 镂lòu 鳝shàn 生xìng 臾yú留意一些句子的停顿处理：1、学/不行以已2、輮/使之然也3、故 /木/ 受绳 / 则直，金/ 就砺/ 则利4、君子/ 博学/而日参省乎己，则/ 知明/ 而行无过矣。5、吾尝/ 终日而思矣，不如/ 须臾之所学也6、登高/而招，臂/非·加长也，而/见者/远。7、君子/生 /非异也，善/假于物也。8、蚓/无爪牙之利，筋骨之强，上/食埃土，下/饮黄泉，专心/一也。9、非/蛇鳝之穴/无/可寄予者(二)观赏课文诵读(播放课文录音)(留意朗读名家对诵读节奏和情感的处理)(三)自由诵读，品尝语言(老师下去指导，邀请学生个人诵读)(四)齐读、个人读。三、其次环节：探究课文俗话说：书读百遍，其义自见。信任同学们也一样，对课文都有了各自得体会或感悟。下面我们就来简洁的探究一下。首先，大家在字词句这个层面上有没有困难?(一)课文的文言基础学问(师生沟通探讨文言实词、文言虚词、文言句式)1、文言实词2、文言虚词(1)“于”的三种用法：相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”;表示比较，如“青于蓝”的“于”;表示动作方向，如“善假于物”的“于”。(2) “者”的两种用法：相当于“的人”，如“假舟楫者”的“者”;指代结果，以示将有所说明，如“不复挺者”的“者”。(3) “而”的四种作用：并列(“知明而行无过”);表修饰(“终日而思”);表转折(“而致千里”);表顺接(“积善成德，而神明自得”)。3、 文言句式(推断句、倒装句、被动句等)4、课文中哪些说法你觉得不够严谨的?(1)君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。(则知明而行无大过矣)(2)蚓和蟹的比方不太恰当，这些只是它们的生活习性，和“专心专一、专心浮躁”关系不大。(二)课文行文思路老师这里还有几个疑点，请大家探讨。这是一篇争论性散文，那么1、 就争论这点而言，文章的论点是什么?(第一段提出论点“学不行以已”)2、 这个论点是两千多年前的看法，就今日看来是否还有生命力?(学习变更命运、终身学习)3、 作者是从哪几个方面论证自己的论点的?(学习的意义、作用、方法和看法)4、 荀子看来，学习的.意义是什么?(变更自己、提高自己)学习有什么作用?(弥补不足)学习的方法是什么)(擅长积累)学习应当有什么样的看法?(坚持、专一)5、 就散文这点而言，它的文学性体现在哪里?(作者通过二十个比方来说明道理，以喻代议，寓议于喻)6、 谁来总结一下本文的行文思路?从学习的意义上论证(5个比方)学不行以已(中心论点) 从学习的作用上论证(5个比方)从学习的看法上论证(10个比方)劝学教案 篇31理解并积累文言文部分重要实词、虚词的意义及用法2学习本文运用设喻、对比的论证方法来阐述荀子有关学习的意义、作用和学习应持看法等道理3探究“学习”的现实意义探究词义，理解文意学习设喻论证方法劝学是先秦儒家思想的最终代表人物荀况及其门人言论的著作荀子的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义、劝导人们以正确的看法和方法去学习的散文文章旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教化方面的正确观点，也体现了作为先秦思想的集大成者的荀子文章的艺术风格其中“学不行以已”这一观点对今人仍有教化意义文言文教学的基本内容应当包括三个方面：一是文言，二是文章，三是文化基于这样的相识，教学本文，拟从这三个层面入手：文言文章文化文言文语言层面上通过诵读，识记课文通假字，驾驭“已、中、参省、假、生”等文言词汇，初步理解文言语句的含义文章层面上通过理解课文的语言特色、设喻论证来理清文章思路，把握文章的中心文化层面上分析文本中的文化内涵，探讨“学不行以已”对于今人的意义并获得生活启迪教学步骤：一、导语设计：由“青出于蓝而青于蓝”、“锲而舍之”导入二、解题：劝学，劝，劝勉；学，学习三、读课文，作文言积累一读，读准字音：（方法指导：通假字、易错字、生僻字、多音字）请学生朗读二读，读准节奏：（方法指导：以字为词，理解词义，精确译句）老师范读三读，读出语气：谆谆教导、谆谆劝勉请学生朗读四读，读出语势：（排比、对偶句，使句式整齐，节奏和谐、改变流畅）感知句式整齐、读来琅琅上口的特点四、析手法，理文章思路1在文章中，我们能看到生活中司空见惯的平常事物或现象这些语句是想讲什么道理？体会比方句的作用2这篇文章运用什么样的论证方法？明确：以喻代议、寓议于喻的设喻论证3这篇课文的思路是怎样的？4小结（见板书）五、近荀子，明文化内涵1简洁介绍荀子劝学主见“学莫便乎近其人”2“学不行以已”在当时有什么先进意义？通过比较，介绍诸子百家对待学习的观点的异同3“学不行以已”对今人有什么启发？六、布置课后作业：请你写一个比方句，阐述学问的重要性再请你运用对比设喻的方法，阐述学习要勤奋或虚心附板书设计：劝学教案 篇41教学目标1、了解荀子的思想及荀子的相关学问。2、学习积累“劝、疾、致、假”等文言实词和“于、者、而”文言常用虚词的用法以及词类活用、特别文言句式。3、驾驭本文的论证方法：比方论证、正反对比论证。2学情分析文言文是汉语言的“文物”，是我们民族语言的根基，是驾驭和运用现代汉语的支点，也是继承和发扬中国文化的起点。但对于刚进入中学学习的高一学生来说，大多数学生文言文学问积累较少，古文阅读量少，品尝、观赏古诗文，举一反三的实力也不强，甚至有的学生不知道文言文究竟该学什么以及该怎么学，所以为了更好地培育学生的语文素养，必需加大对文言文学习的力度。3重点难点重点：学习积累“劝、疾、致、假”等文言实词和“于、者、而”文言常用虚词的用法以及词类活用、特别文言句式。难点：驾驭本文的论证方法：比方论证、正反对比论证。4教学过程 4.1 第一学时 教学活动 活动1培根说过，学问就是力气，高尔基也说，“书籍是人类进步的阶梯”，这些都说明白学习的重要性，可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能，我们所要探讨的就是如何把这无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。关于这一点，早在两千多年前，闻名的大思想家、教化家荀子所作的劝学就为我们指明白方向，今日，就让我们一起来学习这篇鞭辟入里、喜闻乐见的佳作。活动2教学过程二、作者、作品简介：荀子,名况，战国末期赵国人，我国古代闻名思想家、教化家、先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。他强调教化和礼法的作用，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，把学习作为改造人性的根本方法。著有荀子一书。他的文章论题显明，结构严谨，说理透辟，多用排比，有很强的逻辑性。荀子共二十卷。由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标记着古代说理文的进一步成熟。三、解题：“劝”有“劝勉、勉励”之意，所以这是一篇勉励人们努力学习的文章。四、整体感知：齐读课文，找出本文的中心论点。并思索作者是从哪几个角度进行论述的。明确：中心论点：“学不行以已”。分别从学习的意义（第2自然段），学习的作用（第3自然段）以及学习的方法、看法（第4自然段）三个方面进行论述的。五、重点字词梳理第一段：“君子”、“已”（引用君子的话，提出中心论点，增加文章的劝服力）其次段：字词：“中”、“輮”、“有”、“槁暴”、“挺”、“然”、“受绳”、“金”、“就”、“砺”、“博学”特别句式：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （状语后置句/介词结构后置）（论述了学习的意义提高自己，变更自己）第三段：字词：“而”、“须臾”、“跂”、“疾”、“彰”、“假”、“致”、“绝”、“生”词类活用：水名词作动词，游水，游泳（论述了学习的作用弥补自身的不足）第四段：字词：“焉”、“神明”、“圣心”、“跬步”、“无以”、“骐骥”、“驽马”、“锲”、“镂”、“用”、“跪”、“寄予”词类活用：善形容词作名词，善行专心一也数词作形容词，专一特别句式：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。（定语后置句，推断句）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。（推断句）（提出了学习的方法和看法积累、坚持和专一）六、合作探究小组合作探讨：课文第2、3、4段是如何来分别论述学习的意义、作用以及方法和看法的。（每个小组选取其中一段详细分析）其次段：青于蓝冰寒于水 客观事物经过改变可以得到发展、提高直木輮以为轮木受绳则直 客观事物 经过 人工改造 变更原来状况金就砺则利由此推论人通过博学、参省也可以达到知明而行无过第三段：登高招见者远顺风呼闻者彰 善假于物 弥补不足、达到目标假舆马致千里假舟楫绝江河推论出君子通过学习 也可以弥补不足，达到自己的目标第四段：积土成山，风雨兴焉正面设喻积水成渊，蛟龙生焉不积跬步，无以至千里积累反面设喻不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步正反设喻驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折 坚持正反设喻锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利.专心一也用心蟹六跪而二螯.专心躁也七、主旨归纳本文围绕“学不行以已”这个中心论点，运用大量的比方，分别从学习的重要性、学习的作用以及学习的方法和看法三个角度全面而深刻地论述了有关学习的问题，从而勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长学问，发挥才能，培育高尚的品德。八、拓展积累关于读书的诗句：朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 （神童诗）三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿劝学）青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （长歌行）盛年不再来，一日难再晨。刚好当勉励，岁月不待人。