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2022年有关读书笔记有关读书笔记读完一本经典名著后，信任你心中会有不少感想，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我帮大家整理的有关读书笔记，欢迎阅读与保藏。有关读书笔记1基辛格的大外交体现了美国人务实的思维和现实主义的外交政策，这令我对现实主义的外交思维方式有了更加深刻的相识，并且也培育了我现实主义的外交逻辑。从黎赛留到俾斯麦再到梅特涅，基辛格所推崇的外交人物从不是虚无主义者或者志向主义者，而是紧抓最为实实在在的利益获得。在大外交中，外交空想主义者在历史中现实存在，也具有肯定的代表性，他们往往在现实中摔得头破血流，最终一败涂地。基辛格用褒赞的语气面对黎赛留，然而对于许多人心目中的超级英雄-拿破仑波拿巴，基辛格给出的却只是沉静的叙述。在基辛格看来拿破仑的失败就是典型的太过激进以及不重视外交斡旋的结果。其后，在对拿破仑三世的评价中，基辛格写道："他（拿破仑三世）从未觉悟到这个法国国家平安的重要因素。"拿破仑三世的失败是因为其没有真正理解外交的含义。他混乱的外交思维，归根结底在于拿破仑三世从没有把国家利益作为外交的终极目标，而是追求通过外交树立自己的个人名誉。然而个人名誉恒久无法像对国家的治理一样，存在一个有条理的体系和步骤，于是拿破仑三世在外交中所扮演的角色更像一个神魂跌倒的小丑。在大外交中，历史像部雄伟的影片在眼前呈现，那些历史中的风云人物近在咫尺，其中最令我仰慕的外交大家就是梅特涅。虽然梅特涅一生政治思维保守，并且仇视一切的革命，但这其实也正是为了保卫当时的奥地利统治体系。梅特涅行事低调，从不张扬，为人自律，外交手段敏捷有效，保得强国环绕的奥地利呈现出一派壮丽的景象。基辛格在大外交中说道："梅特涅最为高超的手法在于能劝服大国自异中求同。"（大外交P73 倒数第五行）。在外教学习者看来，这样的坚毅性格正是一位胜利的外交家所最为重要的素养，也是最值得学习的品行。梅特涅是多边谈判的高手，更擅长心理战术。他清楚地相识到对于奥地利来说，什么是最重要的，如何赐予奥地利最有意义的实质性保障和利益。在这个前提下，他调动全部的力气和方式，从不同的角度和方向向着一个终极目标努力。于是，奥地利化解强敌的重重包围，与各国修好，跻身欧洲强国之列。欧洲早期的外交关系更像是将各个国家重重捆绑在一起的困难关系，然而这些捆绑关系虽然错综关联，却犹如蛛丝网一样脆弱，往往一点小的事端甚至毫无借口就能引起战乱。欧洲就是在这样的环境中，积累了愈加丰富的外交阅历以及多边谈判的阅历。国际关系在二战后从欧洲转移到了一个新的开阔视野，多种文化以及多种背景的国家在这一时期出现，而这与我们所成长生活的年头也更加温柔接近。相较困难纷乱，许多时候斗争起源由头往往早起可笑的欧洲外交史，我对于大外交中所呈现的二战后国际关系更加感爱好。从基辛格的大外交中，我相识到了另一位外交天才人物-乔治凯南，这位让基辛格赞叹不已的外交理论家正是美国"遏制战略"的缔造者，虽然其胜利存在机遇性。大外交中对于凯南的描述并不多，但已经足够向人们清楚地呈现当年是如何避开核斗争，以刚好至今日，美国一切外交策略核心理念制定者的这样一个确定性人物。凯南的遏制战略最大限度地将斗争爆发的可能降低下来，并且为美国赢得了在经济上压倒苏联的方向。有人说："在现实主义代表人物中，基辛格和凯南一样，是以学者和决策者兼于一身为特点的。" 基辛格用感恩的口吻写道："命运可谓独厚美国，在斗争结束时期赐给它济济的人才。"（大外交P440 最终一段）。这足以显示了基辛格对凯南的惺惺相惜。凯南是现实主义外交政策的闻名代表人物，他能够取得这样的成就与其经验密不行分。凯南具备深厚的历史学背景，他重视以史为鉴，通过历史学习阅历，以更好地分析现在的世界。凯南对苏联的了解也为他后来提出遏制理论供应了现实的依据。可见，任何胜利的外交理论都来源于现实，都须要切实的实践作为理论的奠基。尽管基辛格在大外交中的观点充溢了典型的美国式骄傲和天赋异秉。事实上，基辛格和其他美国外交家们却是严格遵循着国家利益至上的外交策略，并且也是现实主义外交的最大收益者。这也正是这本大外交从始至终极度推崇现实主义外交的缘由。实践证明，任何务实的政策都能给国家带来实际利益，而任何企图挣得所谓颜面的做法，往往最终会让人因小失大。相比较美国的近代外交，基辛格在大外交中没有过多涉及近代欧洲内部各国的外交。现代欧盟的强大好像使得人们较少地关注与欧洲详细国家的外交行为。然而，我们在实际中仍旧会较多地接触到欧洲国家的外交。某些国家在外交上的僵硬以及落后的外交思维，照旧一如既往地导致了他们国家的失败。以希腊为例，在外交中没有一个指导方针，特殊是在09年到10年期间，希腊经济危机导致政府不得不四处借债。而包括欧盟在内的各国以及货币组织均不看好希腊的经济，对借债一事诸多说辞。更为可笑的是，新闻部参赞头一天刚向21世纪经济报记者发布了希腊政府意欲向中国政府借债的消息，其次天就接到雅典剧烈的斥责，其慌张否认。而使馆旅游部门参赞则由于发展在华旅游以及发布过重视中国市场的利好消息被传召回国。外交上的毫无章法导致了希腊在名誉以及各方面的失败，也干脆导致了政府在面对全球对其金融政策指责和不信任的无力。通过大外交这本书，我不仅了解了国际关系史实，更能从中分析出不同国家和地区人们的外交性格。虽然这是美国人眼中的他国外交性格，但这种通过他人文章所分析出来的民族性格和行为风格，往往更加客观。这为我国如何同不同国家的人打交道供应了一份心理依据-美国人务实、德国人严谨强硬、法国人好面子及英国人妥协。这些经他人已经提炼分析出来的内容，是应当为我所用，以在我们中国处理对外关系上发挥作用。我想，更多地了解不同国家和地区的人的民族性格，也将更有利于发展中国的多边外交，增加中国的全球影响力，实现中国进一步全球化和中国文化全球化。有关读书笔记2青春万岁是王蒙的一部长篇小说，创作此书时作者只有19岁。该书是王蒙早期现实主义小说的代表作，小说描写了1952年北京女七中一群高三学生的学习、生活，赞美了她们不断探究的精神、昂扬向上的斗志，如诗似歌的青春热忱，同时也探讨了当时学生中普遍存在的冲突和问题。作品主要描写了郑波、杨蔷云等一些学生党员对一些生活困难、思想落后的女学生如天主教会“慈爱堂”中长大的孤儿呼玛丽、出身资本家家庭的二小姐苏宁、一心想当科学家，对集体和他人缺乏热忱的李春等人的热心帮助，使她们最终都能融入到学校这一大家庭中来，共同进步，呈现了新中国成立之初，中学生们之间的互帮互助的良好氛围和很高的思想觉悟。同时作品中也穿插描写了郑波和杨蔷云努力改正自己的缺点，提高学习成果，以及郑波与田林、杨蔷云与张世群之间的不成熟的、朦胧的爱情故事。这本书向我展示了一个新的世界，那是一个我不行能去经验的一个世界，一切对于我都是那么新颖。例如书中的那些人的生活方式，四周的环境以及人与人之间的那种关系。从现在的眼光来看，那个时代的人是单纯的，甚至是有点“傻”。或许是因为当今这个社会发展的速度太快，所以人们都遗忘了停下自己的心灵去和别人沟通，而在1952年，人与人可以放开心扉的去沟通，就算是两个有误会的人在一起，可以心平气和的互指出对方的不足并且恳切地做自我检讨，之后两人就会和好如初，共同努力去实现自己的幻想。现在来看，仿佛一切都会变的困难。同时，因为那时是刚建国没多久，大家都抱着远大的志向去为国家而奋斗，但是现在的生活太安逸，以至于使学生们都失去了斗志，每天得过且过。对比那个年头的人来说，我们是应当感到惭愧的，虽然生活条件要比他们好上太多，但是精神世界确是极度贫乏的。从这一点看来，他们要远比我们华蜜。现在我所处的这个年龄，正和书中的他们差不多一样大，在这几十年来祖国发生了巨大的改变，但是我觉得一些内在的东西还是不变比较好，假如我可以像他们一样有志向，有昂扬的斗志，不为身边的琐事计较，我会比现在充溢的多。他们的精神值得去学习，去继承。有关读书笔记3在呼喊的自序中，作者便阐述了创作的目的：疗救。其中一句“因为开方的医生是最出名的，以此所用的药引也奇妙”引发了深思。其实，药引的奇妙也是愚弄人的手段之一，因为即使是奇妙的但实际是傻瓜般的药依旧无法挽救父亲的生命，以此引出学医之路。随后又在画片上看到了麻木而愚笨的国民。作者便认为“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何强壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”毫无意义的看客与示众材料是同等的死物，即使被毁灭也微乎其微。以及新生出版的失败也预示着创新与疗救的困难。在这毫无边际的苦闷荒原中，作者反省道：我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。但作者并不悲观，而是“有时候仍不免呼喊几声，聊以安慰那在孤独里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”于是，这“中国之脊梁”便真正地踏上了疗救之路。在狂人日记中，鲁迅一起先便以文言文作为片头曲，阐明“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的创作缘由。紧接着，第一句便是“今日晚上，很好的月光。”与美妙月光的对比，突显的是狂人的恐惊。何以恐惊？只怕是回应了轻肥中的一句诗：是岁江南旱，衢州人食人。轻肥中所描写的是百姓无奈于饥荒，到了不得不互吃的场景。而在狂人的眼中的“吃人”，则是比狂人更加神经质的举动。狂人重复着一句话：凡事总须探讨，才会明白。探讨之后，便发觉了吃人之道。在吃人的时代，全部的人都会吃人，全部的人也都冒着被吃的危急。而当狂人看着从前的友人亲戚在吃鱼时，便将除他以外的事物全当成了吃人的物件。这便是神经质的终极表现。活在那么一个吃人的时代，全部人都会被逼出被害妄想症来。而后，狂人的哥哥又为其带来大夫，说是看病。狂人看着大夫的举动，心想着“又想吃人，又是鬼头鬼脑，想法子遮掩，不敢直捷下手，真要令我笑死”，却听见大夫说：“不要乱想。静静地养几天，就好了。”然而却是妖言惑众，临死前的劝慰，如同夜暮驾临前的夕阳之光。狂人便起先梦呓般的语误：“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被吃了，可仍旧是吃人的人的兄弟！”这话语中透着荒诞与神经，夹杂着无奈与凄凉久久地徘徊。经验了多数个充斥着噩梦的夜晚和被吃人的人死盯着看的白昼后，狂人大喊着“你们要晓得将来是容不得吃人的人”，以此提示世人：毒害世人的思想终究会被摒弃。最终，狂人怀抱着挽救“没有吃过人的孩子”写下：救救孩子。后来便是一连串的省略点，预示着挽救新生思想之路的漫长与艰辛。但中国的脊梁依旧会不懈地前进，为新生与将来而奋斗着。在阿Q正传中，传记还没有起先，阿Q便因自称为“赵太爷的本家”而被扇嘴巴子，犯贱起先了。每每被闲人揪住黄辫子，阿Q就以小虫自诩，以此换来五六个响头。而阿Q却依旧欢乐着，飘飘然着，在假洋鬼子哭丧棒的啪啪声中，阿Q在自己营造的精神成功氛围里“愉快得要飞去了。”生活在未庄的人都是变色龙。何以见得？自从阿Q非礼了赵太爷家的女仆吴妈后，未庄全部的女人见了阿Q便躲，未庄全部的府上都不再请阿Q做工，连酒家都不愿赊酒了。因走投无路，阿Q只好上城去。按他自己的说法是到举人老爷家去帮工了，带回来白花花的银子，以及全身上下装扮一新的阿Q。这回未庄的人大都仰慕起阿Q来，待阿Q演绎完“好看”的杀头后，便更加仰慕，甚至有点畏惧了。后来阿Q便经验了想革命到革命失败，最终落到被杀头的结局。阿Q惧怕到连画押都画不好，他又因那圆圈画不圆而惭愧。一个临死的人，尽然还顾着画押纸上的认罪圈画得圆不圆。当时人们的可笑与荒诞可见一斑。不过，他除了能够担忧此类事情还能担忧什么呢？他的命是注定了，就如同他自己说的“二十年后又是一个”自欺欺人。而名声，阿Q的名声原来就不好，要不然怎么总招赵太爷甚至是王胡这类败类的打呢？我想起其中的一句话来：“至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。”在整个前往刑场的路途中，阿Q没有唱一句戏，这也是一件让看客们极为不满的事。众人都在心里大喊：那是怎样的一个可笑的死囚呵！如此的麻木不仁，使这样的形象映射出当时社会风气的糜烂不堪。呼喊中依旧有许多可笑的，无奈的，反映荒唐的故事，在这里是不行以一一去解读完的，因为鲁迅文学的精髓是不行用几个文字就概述完全的。看完呼喊后，我觉得，生活在现代的我们依旧须要疗救。一是在文学方面，目前泛滥的都是所谓青春难受系列文学，也许阿Q看了也会愤愤地骂道：妈妈的！所谓青春难受文学，是以自以为是优雅之文字，胡乱编写一段段麻瓜般的爱情故事，好像在剧烈地激励着青少年都早恋，以导致国家栋梁数目直线下降，将来将不可思议。有识之士便谓此类文学为垃圾文学。要坚决摒弃垃圾文学，与不学无术保持独立关系，增加自身对生活的感悟，禅到人生的奥义，将重要的精神与品质通过有质感的文字表达出来，以此警示世人。村上春树说：“故事的目的在于提示世人。”这才是写作的奥义。写作的真正意义与目的，不应当纯属情感的宣泄或是永不着边际的傻想法。所以我才想努力，才想参透一些重要的东西，才想突破瓶颈。这样的我才成长，这样的时代才成长。虽然我只是偌大社会中的渺小个体，但我不认为我不重要。我早说过，我和我的同学都很重要。毕淑敏阿姨或许会感到一点点劝慰，因为“重要不是宏大的同义词”。只有更多的人抱着觉悟的心理，疗救才会发挥到极致作用。二是精神方面。在书城里，名著的价格一降再降，却依旧无人买；那些鬼怪奇谈，消遣八卦，假装纯情的所谓书籍即使价格再高也依旧排到销量榜的前列。我想起鲁迅曾经感叹道：民族劣根，难治啊！他那妙手回春的疗救之术的确在那个黑暗的时代挽救过多数人的灵魂，但却仍旧让一些顽根残留了下来。所谓精神享受还是与物质有关。雷抒雁曾在他的文章中写道：贫困恶毒地讪笑着文明。那早出晚归的农夫一点也不在乎曾修饰了辉煌古代文明的砖头和瓦楞，只因他的贫困。所以，精神方面的疗救所涉及的范围太广泛，就须要我们这些国家的将来来携手共进，英勇地创建美妙的将来，实现精神上的疗救。某人曾透露过这样的消息：现在的教科书正大量地删除鲁迅的散文与小说，缘由是其太深邃及有人质疑它的精神是否仍符合现代社会的要求。我认为这些质疑与担忧根本就是庸人自扰。鲁迅文学正是以其或犀利或辛辣或无奈的文字，鼓舞着在黑暗中艰苦奋斗的勇士，“使他不惮于前驱”。要创新，或完成一件宏大的事都须要来自外界的鼓舞与支持。当我们真正了解到鲁迅文学甚至是更多文学作品的精髓，才能真正地实现疗救与精神上的富足，才能真正地给民族乃至世界带来新生。有关读书笔记4的确，科学的普及，不是坐等能等来的，必须要付出汗水与努力，而对于我们这样一群学生，明显没有那么多的时间去探讨科学，去了解科学，那么我们怎样才能接近科学了解科学呢我把汗水撒给了学生探究百科全书。“思维是地球上最漂亮的花朵”，而探究精神是其中最绚丽的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对神气大自然，对奇异的科学以及对人类自身的相识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的迷人世界。地外文明真的存在吗动物为什么要冬眠哥德巴-赫猜想是什么回事我们能不能跨越时空这些问题始终伴随着我，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了学生探究百科全书，我希望它可以给我带来这些我 不懂得的问题的答案。科普读物读书笔记这本学生探究百科全书共分为三章_自然探究、科学探究和历史探究。三章的排版都做的很好，让读者很简单便可以找到自己感爱好的学问，三章都根据各自的特点分为若干节，各节在结构设计上均采纳场面宏大的主图以及精彩纷呈的配图以增加视觉冲击力，让读者在精确的文字描述、严谨的原理揭示中开心地踏上新颖的探究之旅，轻松地驾驭的百科学问。读过这本书之后我深深感受到了它对我带来的好处。有关读书笔记51.姓名：*四年级（1）班2.书名：寓言故事出版社：同心出版社3.阅读文章：傲慢的白天鹅好词好句好段：傲慢自大、身娇肉贵、载歌载舞、幸灾乐祸、自作自受这时，一位农妇走来，以为在眼前幸灾乐祸得载歌载舞的白天鹅疯了，马上拿起一把斧子，把白天鹅砍死了。4.你喜爱的人物:河水因为：河水虽然被白天鹅羞辱，但何时还是很镇静。5.这篇文章给你的启发:做人不能傲慢，傲慢是没好下果的，要向河水一样诚恳，虚心。有关读书笔记6这个星期，我读了一本叫隐私花园的书， 隐私花园读书笔记600字。这本书的内容很精彩，让人读后深有感受。友情的力气是不行忽视的，当你快乐时一份宝贵的友情替你共享，当你困苦时一份牢靠的友情替你担当。这个道理是在我读过了隐私花园这本书时，在我的脑海里清楚的。在这本书中是友情把这三个孩子紧紧地捆绑在一起的.。当玛丽和迪肯遇见时，就是友情的力气使两个人成为好挚友；当玛丽和柯林遇见时又是友情使玛丽下定决心要帮助柯林找回一个健康的体魄；而迪肯则是玛丽和柯林的引导者，是他们俩学会待人的礼节和习惯，帮助他们改掉了很多的坏毛病。最终，柯林成为了一个英俊的男孩，而玛丽复原了活泼与欢乐，而迪肯则收获了两个好挚友，至于那个花园有了很多朝气。多么美妙的结局！而这一切都是友情的力气所造就的，而友情是一种同等的情感，你付出多少就会有多少回报，不能坐享其成。假如我们不足够真诚，就享受不了友情的华蜜。让我们一起去找寻自己的友情吧！不要胆怯受伤而把自己封锁起来，就像那个被锁起来的花园一样放开心扉吧，容纳更多的挚友！同时这本书也让我懂得了欢乐。它告知我们：一个人假如没有了欢乐，也就没有了胜利的喜悦；没有了失败的泪水；也就没有了失去后的珍惜，没有了一切的感情。书中的花园是在欢乐中诞生，又在悲剧中尘封，再在欢乐中开启，这是一个多么戏剧性的转变啊！虽然我们无法变更这个世界，但是我们可以变更自己让自己欢乐起来。有关读书笔记7读完隐私花园，掩卷深思，撞击瞳孔的竟是那欢乐的真谛与蓬勃生命的幻影。玛丽在狄肯的一次次大自然的陶冶中，慢慢变成了一个牢固健壮、开朗活泼的孩子，并发觉了体弱多病、对生活失去信念的柯林。玛丽引导着他，同时和狄肯一起变更他，教他站稳、行走，用“魔力”把柯林也变成了一个健壮开朗的男孩。他们之间传递的欢乐与生命的活力就是使这个灰蒙蒙的隐私花园复活的金钥匙。柯林所说的变更他生命的东西“魔力”，那是生命的活力，是生命的激情和大自然赐予人类的快乐。玛丽即使是个倔xx躁的孩子，也肯定对生命有一种渴望，渴望有一段完整的生命，一段充溢的生命。狄肯长得那么健壮，就是因为大自然的洗礼和动植物和他的亲近。我也深深地体会到，欢乐如同花园中的一片阳光，也如狄肯的“魔法”，向人们传递着古老的寓言对欢乐的领悟和毫不迟疑的接纳。在生活中，我们也须要欢乐的浇灌。生命的活力就像一棵发芽中的树苗，只有经过欢乐的浇灌，才会渐渐长大成一棵参天大树。有些人，总认为欢乐很遥远，即使有再丰富的物质，也成天愁眉苦脸，那是因为他们对生活已失去了信念：有些人，却总是沉醉在欢乐的海洋中，那是因为他们知道生活的魅力，用一颗乐观向上的心面对生活，面对挫折。譬如桌子上只有半杯牛奶了，悲观的人，可能会唉声叹气地说：“太不幸了，只剩下半杯牛奶了!”乐观的人，则可能微笑地说：“太好了，我还有半杯牛奶呢!”打开记忆的匣子记得一次我在考试中跌倒了，成果很差。一股苦涩的味道从心底滚滚而来，偷偷地哭泣着。老师见了，她轻轻摩挲着我的脑袋，温柔地说：“一次小小的失败就把你吓到了?人生的路途中，布满着多数的坎坷，只有用乐观、欢乐的心态才能跨过它。鼓起志气来，信任你肯定能克服它!争取下次考个好成果吧!”我抬起头，用潮湿的眼眸看着老师，她坚决的眼神让我再次充溢了信念，心中的熊熊烈火再次燃烧了起来。欢乐，就是这么简洁。它在跨过一个个坎坷后，闪耀出了更绚烂的光线。其实，每个孩子的心里都一座“隐私花园”，花园里藏着孩子们的欢乐和希望。这座心灵的花园，是一个魔镜，折射着每个人的命运。找到那把埋藏的钥匙，开启这座封闭的花园，让它复苏，让它生长，让它开满鲜花，让它朝气盎然。这是每一个生命的渴望欢乐。有关读书笔记8带着这种奋不顾身的精神,我写完了这本字帖,写下了这篇读书条记。老师,不晓得你能不能像我一样坚毅的读完这篇作文,要是您气得生病了,就去医院吧不消见我写得这么好找我去办公室表彰了。第一,他让我晓得了什么叫牛逼。其次,他让我完成了一篇读书条记。第三,它气去世了看我作文的老师(老师,别说你不气)。我真是收获良多啊! 老师,这篇文章写得好吧?欠好?!这就对了。因为我前面写得不像读书条记,老师你说我找错误找得对不对?对了你也不消表彰我,其实吧,前面废话了那么多,我也不安排在后面这部门写读书条记的内容了,因为曾经有六零零字了吧?其实凑够字数我就不安排写了。老师,要是你急火攻心就辞职去医院恒久医治算了吧,不消坚持着返来表彰我,我很谦善的。老师,其实下面那一段你也可以无视,但你最好照旧照做吧,省得伤了身材,当然那是为了凑字数,但也是为了提示你。好了,老师,我就说这么多了,现在最少有六零零字了吧,那老师再见。读书笔记600字这则寓言虽字数不多,但寓意深化,让人回味无穷,勤恳的蚂蚁和懒散的蝉构成了光显的比拟,真是两个极度啊!但是换个角度来看,这则寓言中的蚂蚁和蝉岂非不就是现代社会中大多数人的缩影吗?其实,在蚂蚁身上不单单是“勤奋”值得我们学习,他的目光之久远更应被人赞颂,蚂蚁假如没有久远的安排,再怎么勤奋都是徒劳有益的。更不应当像蝉一般贪图安逸,只顾着享受眼前的韶光。虽有诗仙李白云“行乐须及春”,但对于尚是门生的我们来说,把书读好、读出花样才是头号大事,假如仅为了享受眼前临时的美丽韶光而糜费了大把比金子还贵的光阴、葬送了美丽的出息,终是不值得的,正所谓“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”。“一分耕作,一分收获”、“天下没有收费的午餐”都阐明白统一个道理,丰富的果实只会留给那些勤于工作和休息的人,而不够能坐享其成,因为我们必要明确,我们要做“渔”,而非“鱼”。老舍先生也曾说过,“不休息,连棵花也养不活”。我们只需靠我们勤奋的双手去独创,就确定能让自己丰衣足食;反之,假如像蝉一样只是一味享受,那么最终也只有挨饿的份。有关读书笔记9对于诗，许多都人会有敬而远之的看法。“诗歌是通往心灵的小径”，而这条小径有又太神奇了，常叫人遍寻不着，更别说走了大多数的人更情愿奔向小说、戏剧这样的阳关大道，因为它们要好走得多。久而久之，诗歌就越来越少人问津了。如今的我们读网络文学，读微博段子，读年终财报?但鲜有人再读诗了，诗歌的时代好像已远离我们。某一天，读了布瓦洛的诗的艺术，我发觉，这本被公认为是古典主义文学的“法典”的书令我有了重新谛视诗歌的兴致。以下便是我读诗艺（第一章）的一些想法与感悟。一、确定诗人必需有灵感，必需有自知之明“假如他感觉不到吟咏的神奇异秉，假如星宿不使他生来就是诗人，则他恒久锢毕在他那褊小才具里?还是不要自苦吧，强学诗终会失败，莫以你爱吟咏就认为你有天才，也该怕学诗不成，到头落得空高兴，你应当久久衡量你的才华和实力。”由这段可见，布瓦洛认为诗人并非人人可当的，合格的诗人必需要有天赋与灵感。这好像有悖于我们说的“有志者事竟成”，可怜诗歌创作的确并非仅靠后天勤奋便可达到的，真正优秀的诗歌须要有绝妙的灵感，这便要求诗人必需要有异于常人的才华而才华与灵感这些东西真是牵强不来的，它是上帝给诗人的馈赠。中国有俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，但依我看来，这样“吟”出来的“诗”是难有精品的，这样培育出的“诗人”也是不合格的他们顶多只能算是诗匠，所做之诗有匠气，而无才气。因为音韵、平仄、对仗这些形式上的技巧或许可以通过后天的练习培育出来，但诗歌的“意境”却绝不行能靠技巧获得的而“意境”却恰恰正是诗歌的灵魂它只能在诗人灵感的火花迸发的刹那被捕获。因此，布瓦洛奉劝那些平凡之人不要强学做诗，“憧憬着文艺生涯，要走这艰难途径，还是不要自苦吧，强学诗终会失败，莫以你爱吟咏就认为你有天才，也该怕学诗不成，到头落得空高兴，你应当久久衡量你的才华和实力。”二、提出诗歌韵与义理的协作“不管写什么题目，或庄重或戏谑，都要情理和音韵恒久地相互协作，二者好像是仇敌却并非不能相容；音韵不过是奴隶，其职责只是听从?在理性的限制下韵不能束缚理性，义理得韵而愈明。”诗歌本是灵感的果实，其迷人之处正在于有高超的义理。音韵会使得诗歌锦上添花，但它绝非是诗歌的主角。假如我们一味追求音韵的华丽而忽视其他，那么诗歌义理的表现力就必定会被减弱，这便是一种舍本逐末的愚蠢行为了。中国魏晋南北朝时期兴起的“永明体”诗，便是一个因过分讲究音韵而影响义理的反面例子。从现存的一些资料中，可以看出当时的人对声律的要求是相当精细繁琐并非常严格的：“宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所学，又非止若斯而已。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历不能尽，何况复过于此者乎？?轮扁不能言之?”（南史?陆厥传载沈约答陆厥书），可见永明体对音律的苛刻要求，必定会给诗坛带来了一些弊病。诗歌的创作，必需要首先明晰“韵为理服务”这一原则，切不行舍本逐末。我认为，在不影响义理的表达的前提下，适当追求音韵的美，可以令诗歌的音韵与义理相辅相衬、熠熠生辉，会令诗歌更加完备；但是若过分追求音韵，“以理就韵”，那么音韵便会化为一副无形的枷锁，捆绑住义理这一诗歌的灵魂。三、强调理性高于一切的观点“首先要爱理性：愿你的一切文章 恒久只靠着理性获得价值和光线。”布瓦洛的“理性”是指君主专制政治的要求与道德规范，如忠于国王、忠于公民义务、个人听从国家整体利益。以此看来，我不免觉得布瓦洛的所谓“理性”多少有些取悦上流社会的审美趣味的意思，显得有些饱受，我认为这是布瓦洛在他所处的那个时代的难以回避的局限性。我们的诗歌的确须要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注意人的内心需求、确定个人的力气的“感性”也是不行少的。布瓦洛是一位坚决的崇古主义者，在古典主义者的眼中一切文艺样式都应当“与理性完全结合”，而布瓦洛又特殊指出，“戏剧必需与理性完全结合”，“情节的进行、发展要受理性的指挥，绝不要让冗赘场面沉没着主要目的”，“切不行乱开玩笑，损害着常情常理：我们恒久也不能和自然寸步相离。”四、强调“开宗明义”，否定浮夸俗滥“也有时一个作家肚子里意思太多，不说尽一个对象绝不轻易放过。如遇到一座宫殿，便先写它的面景；然后又写些平台请你去光临；这里是一个石阶，那里是一个走廊；那里又是一个阳台，栏杆都发着金光。他数着天花板上圆和椭圆的藻井；到处都是雕花呀，到处都是绶带形。我跳过了二十页想看看是否结束，哪知还是在花园，简直是无法逃出。莫学这些作家啊，避开这浮词滥调，累赘的无用细微环节你应当一概不要。凡是说得过多的都无味而可嫌；谁不知适可而止就恒久无法写作。”中国人称那些表述毫无节制，冗杂乏味的文章“像老太太的裹脚布，又臭又长。”可见文章的表述必需要有节制，不懂得取舍主次只是一味地倾泻语言，这样只会令人生厌。文章尚且如此，那么一向讲究精炼的诗歌就更要避开浮夸俗滥了。冗杂的叙述会阻碍主体思想的表达，不仅令人厌烦，更叫人不得要领。因此，我认为布瓦洛提倡的“写四个字删三个字”，并非只是完备主义者的强迫症它是一种耐性斟酌，懂得区分主次，懂得取舍的创作看法，这值得我们全部人去学习。五、确定诗歌语言风格的“风雅”，否定俳优打诨“无聊的俳优打诨蔑视着常情常理，曾一度眩人眼目，以新奇讨人高兴。从今只见诗里面满是村俗的调笑；从巴纳斯神山里到处是市井嘈杂；大家滥咏狂讴，越来越肆无忌惮最俗恶的滑稽家尽然也有人赞许；哪怕就是笪素西都找到人来捧场。但是，最终，朝廷上感觉到这股歪风，它憎恶着诗坛上这种荒唐的放纵，分辨出率真自然不同于俳优俗滥我们要学马罗的那种风雅的戏谑，把滑稽的村俗语丢给新桥卖药人。”语言风格方面，布瓦洛强调“风雅”（“要雄壮而不骄矜，要风雅而无虚饰”），他把民间语言视作为“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的这些观念体现了法国专制政治的文化统一化、规范化的要求，以适应上流社会的审美趣味，我认为这其中有合理的、值得确定的地方，但也有其局限性和保守性。我认为，以今日的眼光看来，布瓦洛是的观点完全是“站在了广阔劳动人民的对立面。”他仅仅看到了高雅文化的尊贵，却完全没有意识到草根的民间俗文化的活力。老百姓才是一个国家的主题，老百姓们乐意接受那些“市井嗷嘈”，说明她们确定是有其优点的，一味地否定抹杀它们存在的合理性那断然是不正确的作法。举几个例子：小说在中国古代文化作品里头始终被视作“末流”，它们被认为仅仅是消遣之物，登不上厅堂，但看如今，四大名著四本小说早已得到了人们高度的确定；五四时期，新文化运动提倡推广白话文，这曾引起许多人的反对，因为从“文言文”到“白话文”转变，好像是“雅”对“俗”的妥协，但历史最终却证明，这样的妥协是值得且宏大的；十月份，莫言得诺贝尔文学奖，我看了一个他的演讲，莫言说，他在小说创作中常爱加入高密方言，因为他觉得“俗不行耐”的方言显得鲜活、有感染力?所以，我认为布瓦洛一味排斥市井语言有其局限性，有点矫枉过正的味道。六、提倡创作诗歌要渐渐推敲，不求快速“从从容容写作吧，不管人怎样催逼，万勿以灵敏骄傲，求快速只是傻气：你说笔头很快，一篇诗走笔而成，这不说明你多才，只说明你欠精审劝你从容地忙着，总不要失去耐性，还要十遍、二十遍修改着你的作品：要不断地润色塔，润色、再润色才对；有时候要增加，却常要割爱删弃。”布瓦洛的这点主见倒是和中国古代诗人贾岛的做诗准则很契合那个耳熟能详的“僧敲月下门”的故事。这一点，布瓦洛自己的阐释特别经典：“一个作品不能表现出修改太过，但是事实上修改越多越好，往往就是由于修改，经过刮垢磨光的工夫，才能使读者感到文章天成、妙手偶得之趣。”诗艺，不愧为古典主义文学的“法典”；布瓦洛，无愧为古典主义文学的“立法者”。有关读书笔记10国王的演讲，乍看之下仿佛是一个励志故事，当然，这么认为也没有任何的问题，一个患有语言障碍的王室公爵在皇室，国家的紧迫情势之下，努力克服自己的缺陷，主动去变更，在最终逃出了缺陷的阴影，而最终让那些质疑，担忧，讥讽等等的公众舆论烟消云散，最终也不失为一位宏大的国王。这个故事的励志意义另一部分也因另一个人所为对比升华：george的兄弟edward，本是一个风度翩翩的皇室公爵，王位的理所应当的继承人，却因人朝气遇和风流特性，渐渐放弃了对王位的追逐，也从一个侧面说明白，天赋假如不被后天善用，也会渐渐被磨灭，被荒废，而对于george来说，一个对于王位继承者来说有相当阻碍的缺陷，假如有去变更，不停地尝试，最终也会得到订正，获得真正的自信。假如george是个平常的人，或许他有口吃，或于他的发育有问题，这都没有什么，他可以选择成为作家，他可以选择出卖体力维持生计，他可以尽量避开交际，独门独户，这都没什么，他自己和别人都不会觉得这是多么有问题的一件事，然而他却成为一个有语言缺陷的国王，一个小问题或许就成为大困难，就像edward一样，一个花花公子其实没什么，但是因为出身背景和责任，就显得有些失大体，不成器之感，其实都是位置造就的，因为人并不能选择自己的出身。许多人或许都在艳羡另一种生活，其实全部的生活都是一座围城，除非你可以拥有每一座城门的钥匙而自由进入，否则，并不要轻易先忙活着盲目追求另一种生活，除非你已经想得透彻，或者你是个永不思悔的人。有关读书笔记11奥德赛是罗马盲诗人荷马所著，与伊利亚特并称为荷马史诗。书中写了英雄奥德修斯在斗争成功后返回家园的波折经验，表现了奥德修斯英勇、坚毅、聪慧的良好品行。这本书具有深厚的神话色调，呈现了古代希腊人民丰富的精神世界和奇妙的想象力，以及对神灵的崇敬和赞美。奥德修斯是故事的主子公，有着许很多多惊心动魄的经验，这些经验也就锻造出了他的一颗坚毅英勇的心。当然，在这很多的经验之前，他就已经很英勇了，不然就不会趁着独眼巨怪熟睡之际刺瞎它的眼睛了。他也是一个很聪敏的人，在灾难面前冷静思索，用才智一次次幸运地逃脱了死神的手掌，摆平了整日在自己家中饮宴快乐的求婚人。我很敬佩他身上所具有的优良品行，并会以他为榜样，接着我以后坎坷的生活。书中的其他人物也值得去学习，就比如神样的特勒马科斯，英雄奥德修斯的儿子。他在得到目光炯炯的女神雅典娜的示意之后，英勇地起身前往异地打听父亲的消息，“他的心灵注进力气和志气”。还有奥德修斯的妻子，审慎的佩涅洛佩，用计敷衍求婚人，忠诚地等待着丈夫的归来。这两人的精神深深地打动了我，我同样会向着他们努力。在一个故事中，一般都会塑造一些反面人物形象来衬托正面人物。这部书中最典型的莫过于成天在奥德修斯家中耗费他的家产的傲慢的求婚人了。他们在我看来简直是不行理喻的，可是当时的社会并不像现在这样。不过值得庆幸的是，奥德修斯最终把他们全都用箭射死了，这也是他们应得的报应。这本书还有一个值得称道的地方，就是语言的精炼及美丽，这也有译者的一份功劳。我在看和它同一系列的培根随笔集时，发觉语言很生硬，而且还让整部作品显得有种自大的傲气，这使我在阅读时感觉不太好。而奥德赛则翻译得很不错，当然两部作品不是同一人翻译的。开头就已说过，这本书应当算是朗读完的。我以前曾听过一些人类的解放(房龙)朗读带，是女声读的，觉得声音很悦耳，于是在朗读时就效仿着，慢慢地找出了一些语感来，以后还要再多多朗读，这样才会有好的语感。有关读书笔记12宽容人类精神上的“不宽容”闻名作家房龙的名著宽容，是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本。作者从人文主义的立场动身，从不同宗教派别的冲突中找寻背后的深层根源，为我们展示了一幕幕因为固执己见所带来的人间悲剧，勾画了一幅幅人类因为和谐相处、共生共荣的发展场景。结合原著，宽容是一种美德，更是一种奢侈品；宽容是对文明的唯一考验，也是对文化的最大考验。这是一部人类思想的解放史，房龙用手中那支有魔力的笔展示人类寻求自由的漫长过程。何谓宽容？现代汉语词典说明：宽大有气量，不计较或不追究。而我在阅读了房龙这部用文艺性笔法叙述了自中世纪以来人类抗拒无知、偏执和暴虐的历史作品后，对宽容的理解更简洁明白。宽容即宽恕和包涵，就是用一颗宽大、包涵的心去对待与自己看法相左的人。这绝不是无原则地一味迁就，也不是软弱无能地委屈忍让。不是懦弱无能，而是一种才智，一种风度，一种气量。宽容是做人的一种美德，是成熟的一个标记。能够宽容别人是尊贵的，是高雅的。宽容是一种美德，能够理解别人是一种才智，能够理解自己则是一种豁达。宽容是人类至高无尚的美德，放射人性独有的光线。因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容须要一颗博大的心。然而缺憾的是，一说起宽容，多数人都会有这样的想法：假如宽容了别人，会让对方感到我是懦弱无能的，懦弱的人只会被别人欺压！其实不然，宽容不是懦弱，不是无能，而是一种修养，一种风度。它可以使人际摩擦削减到最低限度，甚至可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛，一个懂得宽容的人，他的天地肯定广袤，精神肯定充溢，心灵肯定纯净，灵魂肯定漂亮！宽容是一种人生的修养。我们称颂为人厚道、宽以待人，我们鄙夷尖酸苛刻、苛求于人；我们观赏相逢一笑泯恩仇，我们不齿冤冤相报无尽休。作为修养，宽容就是确定自己也承认