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2022年道德经读书笔记道德经读书笔记读完一本经典名著后，信任大家都增长了不少见闻，须要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。究竟应如何写读书笔记呢？下面是我整理的道德经读书笔记，欢迎大家共享。道德经读书笔记1老子是春秋末期闻名的思想家和哲学家，他所作的哲学论著道德经（又称老子道德真经）也广为人知。该书论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深邃，包涵广博，被誉为“万经之王”。今日，就让我们一起跟随李佳伟同学的脚步，感受先贤老子内心深处的人生才智。“道可道，特别道；名可名，特别名。无名，万物之始，出名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”此为道德经第一章的内容。这一章描写老子哲学里最重要的范畴“道”。他所说的道,乃是变动不居、周流不止的。只有随时变易,乃是“常道”。“道”是构成世界实体,是万物运动改变的动力,是人类行为的准则。它幽昧深远,不言说。他认为:真理是无法用详细的言辞来表达的,它超乎言辞。人们费尽心思来描写“道”,其实挂一漏万,要一落言筌,损失的远远比说出的多。这就似乎庄子里讲的一个故事:有个国王喜爱鼓琴，后来他却不鼓琴,只是静静地坐在琴前倾听。因为他已经领悟到,即使再超群的琴艺,当他弹奏出一个音的时候,其余的六音却同时丢失了。哪如专心去领悟自然的天籁呢!“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品行的圣人。水的许多禀性体现了道的特性,而圣人就道的体现者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中国古代很多哲学家的著作中,水都是重要的体道之物。孔子说,“仁者乐山,智者乐水。因为水总是处在一种变动不居的状态里。苏轼也说,“万物皆有定形,惟有水随物赋形”。在老子看来,水擅长滋润万物而不与万物相争,又不避污秽谦退守中,所以最接近于道。圣人就应当像水一样,与时迁徙,应物改变。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一章描述了“道”的特性,是道德经一书中最为具体的地方。简洁来说,“道”有这样几个特性:“道”是浑朴状态的,相对于世界的杂乱无序而言,它是浑然自足的统一体,所以说它“有物混成”;“道”在时间依次上是先天地而生的,而且天地万物也是由它所产生,所以说“先天地生”;“道”的运动是循环往复以至无穷的,所以说“大曰逝,逝曰远,远曰反”;人的运动规律应当仿照天地,天地的运动规律应当仿照“道”,“道”的运行应当仿照自然。“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”这一章还是讲老子的辩证法思想。老子认为有些事物表面看起来是一种状况,事实上它可能恰恰属于反面。事物在许多时候是相反相成,遇到事情要能留意到对立面,擅长运用冲突对立统一规律,则往往可以转圜。天下纷纷,若用智术相驱除,则愈发混乱不堪。若清净守虚,则无为而化。“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”老子哲学主见谦退守中,以静制动,以柔弱胜刚毅。这种理解是不错的。但老子的这种思想,还有一个前提,就是要“知其雄”要首先了解事物刚劲的一面,才能执守柔弱的一面。只有对事物有了全面的了解,才能确定去取。一般人往往误会或片面地了解老子的哲学,以为他一味地宣扬退让。这真是断章取义。事实上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的结论的。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一章中,老子痛心疾首地描述了人们一味偏重对物质生活的追求,从而导致了精神生活的沦丧。在老子看来,人的正常生活应当是精神生活和物质生活合一并重的,所谓“营魄抱一”。但在现实生活中,人们往往偏重物质生活的享乐,一味追求感官的刺激,对自己的内心世界冷眼旁观,从而导致了道德的沦丧。老子这里所说的“为腹”,是要建立安静恬淡的内心生活,这就要求人们要抑制自己对物欲的无尽追求,仅于果腹而已。“为目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所极力反对的对物质文明的单一崇拜,在今日读来,特殊具有振聋发聩的作用。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是老子描绘的志向国。在他的志向国中,应当国土面积不大人口稀有,即使有十百倍功效的机械也不运用。舟车备而不用,甲兵废弛,民复结绳记事。在这里,百姓有甜蜜的饮食、漂亮的衣服、安适的居所、快乐的习俗。因为国家都很小,所以邻国之间可以相互看得见,鸡鸣狗吠的声音可以相互听得到。对志向国的向往,是关切人生和民生的哲学家的共同愿望。老子的志向国,是农业社会的特别产物。他诗意的描绘,对中国古代产生了巨大的影响。“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”道德经读书笔记2道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制出名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。道始终处于无名无形的状态，道虽然小，而天地那么大，却不驱使它。领导者假如能够遵守道的原则，天地万物将自来听从你。天地相合，风调雨顺，降下甘露，百姓不须要你吩咐他，而他们自己就会各守其位。然后可起先有各种名相，有了名相之后，就知道适可而止，知道适可而止所以不会消亡。这就犹如说，道与天下关系，就似乎小溪流对于江海的关系一样。朴，未经雕刻的木头，指原始混沌状态，也即道。道虽然小，甚至看不见它，但它是天地万物的源头，因此天地不敢以它为臣。宾，来宾，听从。老子在这里强调的是天人合一。我们与万物是一体的，我们的看法确定了万物的看法，您若遵循道的法则行事，万物就会来帮助您，也就是说，您的心可以驱使万物。这里讲的是我们人与世界的关系。天属阳，地属阴，天地相合，即阴阳调和，阴阳相合，天地安泰。俞，通雨。这里讲的人与自然界的感应关系。这是中国古代闻名的文化，天地感应，皇帝、官员特殊重视祈雨。在天地相合的状态下，领导者只要把自己的心摆正了，百姓就能够感应到领导心态，百姓的心也会渐渐静下来。名相，指规章制度、名誉地位、官职官位等等有形的东西。知止，知道停止，适可而止，省略了停止的对象，一般指领导者的欲望、追求，有了名相之后，就会滋生人的欲望。前文有“朴唯小”，就是说道是小的，这里说道虽然小，但天地源于道；就似乎小溪流与江海的关系，江海的源头是小溪流。告诫我们要点点滴滴按道的法则做事，多数小事汇成大事。作者：枫杨e道德经读书笔记3以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。用稳定的状态治理国家，用出其不意的方法用兵打仗，用无事之道取得天下。我怎么知道会这样呢？假如天下有特殊多的忌讳，那么百姓会越来越贫困；假如百姓有许多相互攻击的武器，会让社会变得混乱。假如人们技巧太多就会滋生许多稀奇怪异的东西；好的东西太多了盗贼也会越来越多。所以圣人曾经说过：“我无为，人民就自我教化；我好静，人民就会遵纪遵守法律；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”平常要稳，打仗要奇，两种状态要学会切换。“以正治邦”和“以奇用兵”，作为领导者都应当学会的。治国要走正道，按规则来，按法律来管理。但用兵是特别规的，要用出其不意的方法。老子虽然反对斗争，但有的斗争是无法避开的，真的有外敌来犯了，必需要仔细地打，而且打是有技巧的，作为领导者也不会怯战。“正”与“奇”的不同，也揭示了打天下与坐天下的区分。“夫天下多忌讳，而民弥贫”，就是说假如这天下特殊多的忌讳，不允许你做这个，不允许你做那个，老百姓肯定会贫困的，因为条条框框太多了，几乎什么事都做不了，社会运行肯定缓慢、效率低下、停滞不前。为什么会多忌讳呢？是因为领导者多事。那领导者为什么会多事呢？是因为领导者为了自己的形象、地位和利益等等管理便利，他要设各种忌讳。忌讳不是规则，规则是让大家运行的一些条文，而忌讳是因为怕冒犯了某些人的尊严而实行的禁止性措施。其目的完全不同，规则可以成文，可以公开，告知你哪些能做，哪些不能做；而忌讳可以意会，也可以言传，却是不能公开摆上台面的东西。“利器”就是锋利之器，武器之类的东西，是相互攻击用的。老子虽然讲的是武器，但是实际讲的是争斗之心，假如老百姓的争斗之心多了，整个社会肯定会混乱的。老子说，这人假如特殊多地用才智的话，“奇物”就会特殊多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇怪异的东西。而这些东西不是我们正常生活所须要的，根本就没有什么作用，而且对生活有着不好的影响。如扳指，原来是古代用于爱护拉弓勾弦的手指的，后来却被八旗子弟用于炫富，制作得特别精致，变成了“奇物”，扳指的质地亦由原来的鹿角、发展为犀角、象牙、水晶、翡翠等珍贵滑润的原料，扳指失去了原来的功用，八旗子弟也从今堕落。因此，技巧经常会被用来满意欲望，不如回来质朴。我们来看人的才智是有两方面的：一方面，假如我们用来去帮人救人，去爱护环境，让我们更加和谐地生活，这个应当是一种质朴的“质”，这种“质”对人是有好处的；另一方面，我们为了欲望而动身，我们把这个“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，为了虚幻的东西去追求它的时候，“智”就使人们遭遇很大的损失，甚至走上不归路。“法物”就是那种宝贵的好东西，珍宝。这东西假如多的话，盗贼也多了。假如大家都喜爱一种东西，这种东西原来没那么高价值，可是大家就觉得它是好东西、珍宝，这时候民心就会乱。大家都不仔细工作了，都想去弄这个珍宝，结果会盗贼越来越多。“法物滋彰而盗贼多有”再引申一下，其实“盗贼”未必是外边的盗贼，有可能是我们心中的盗贼。我们假如不能正常看一件事物，我们人为地非要把这个事物加上一种虚幻的外表光环的话，有可能我们心中的盗贼就会生起来，我们可能会去做那些不该做的事，这个对我们人生是有影响的。因此，生活中的好东西层出不穷，要学会识破诱惑的局，灭掉“心中的盗贼”。领导者和被领导者存在感应关系，这个关系在生活中也到处存在，比如你的欲望和健康。“我无为，而民自化”。“无为”是对领导者自己的，假如你领导者不为自己去捞取，你的员工之心渐渐就会被化掉，他就会跟着变更，这是存在上下感应关系。假如你为自己，那员工一想你为自己，那我们也为自己，这时候他争斗之心就出来了，他就跟你争夺利益；假如你放下自己为大家做事，大家看到你为我做事，那么我们也要为您、为公司做事，所以都来支持您、成就您，这时候他会放下争夺之心，朝一个方向一起努力了。“我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”其实讲的也是领导者和下边员工的感应关系。我们可以引申来看，其实生活中到处有这种感应关系。比如说家长和孩子，再比如说我们自己的心和身体，其实从某种程度来讲，我们的心和我们的身体的关系，心是领导者，它来指导我们身体去运转，心假如“有为”会怎么样？“有为”就是总想为自己去争取、争夺，我看到东西我觉得美，我肯定要拿到，好吃的我肯定要多吃，我看到美色肯定要想方法去接近他，我看到美的房子我肯定要拥有它。心的欲望是无穷的，假如心“有为”的话，你的身体肯定会很累很累的。道德经读书笔记4老子的“道”，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界改变的缘由和规律自然规律。关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能经过实践相识它，利用它，却无法变更它，否则，就会受到自然规律的惩处。如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。异样是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。“对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一齐而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想基础。“物极必反”，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：钟摆，您说它是在左边右边中间不好说这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约，只能在必需范围内运行，所以，物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久坚持或停留在“中庸”之上呢没有!也决不行能有!“失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家明白：事物都是运动的，但为什么要动唯恐就很少有人明白其中缘由了。近代科学探讨发觉：物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空能够悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。这就是“规律”的规律了。老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人们仅有经过自我的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。道德经读书笔记5佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。”花，本不自生，而是生于植株；也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。林语堂说：“我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。然而老子自己却说“道可道，特别道；名可名，特别名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象有万物的影象；有物有形形色色的物质实体；有精有产生和发展的缘由；有信人们可以靠着肯定的方法去发觉它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物发展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今日，科学技术如此发达，科学家们也证明了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用肯定的方法去相识它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在道德经中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的“道”在自然领域里也极富内涵。可以说老子生命的代表。假如生命是荒诞的，老子也是荒诞的；假如生命本身是一种怪诞的逻辑，老子也有同样的逻辑。老子只是反映生命的本真。他不给自然添加什么，也不摒弃什么。他不在里面选择，也不给予它意义；不管自然是什么模样，他都欣然承认。老子情愿信任自然与生命的纯真，他更观赏不加修饰的自然之气。而现实社会中，有多少人懂得观赏自然的美，生命最初的不加修饰的纯真，和万物固有的运行轨迹。现今的人们经常视自己的意志高于生命和自然的真，他们不情愿信任自然的逻辑，随意地去改造自然，享受着经过加工后的变质的生活，与自然斗争。他们认为人生的价值正体现于不断地斗争中。历史，有过惨痛的教训，历史的阅历不行谓不深刻。但是，历史更多的时候是在重复着的是极其相像的悲剧。所以这些“善斗”的人类，被自然一次次的还之以颜色，这不得不令人深思。老子教育人们在大自然面前应当没有选择，只有接受。人们因此认为，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最主动的结果。相反，那些提倡所道德经读书笔记6谷，水冲出来的山地低洼部分。雄生的动物叫牡，雌性动物叫牝。堇，通假词，为尽。老子那个年头还未脱离生殖崇拜，尤其对于母性的敬畏。老子用女性生殖系统比方道，认为道的原理与之相近。天长地久，说的是自然法则，圣人应当遵循的自然法则。自生，也可以理解为自己谋求福利。天地不为自己捞取利益，所以得以长生。我们是不是要进取呢？关键在于我们努力的目的是什么。仅仅为自己利益做出努力，谋取自己的利益回报的努力难以长久。假如目的一时达不到，就不情愿去努力了。这段承上段天之道讲解并描述圣人之道。一般人，在领导岗位上，都会先考虑自己的权利与利益，圣人就不同。身在利益之外，内心是安静的，没有包袱。假如放下包袱，您的做法最有实效。老子的这里强调了舍与得的关系。在健康方面，七情六欲是影响健康的关键因素，因此，无私的状态是养生最好的状态。道德经读书笔记7道德经是一部隐藏人类才智的经典著作，虽然只有五千余字，却值得我们用一生的时间来研读。信任许多人都听过“道可道，特别道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自道德经。这些才智能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕顺手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是道德经的魅力所在。无为，是道德经的核心思想之一。历史上也曾有许多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子提倡的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。大家都知道，金茂上海环沪事业部有着特别好的跑步文化，间或设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获得精致小礼物。从“为”的角度来看，单次5KM对于不常熬炼的人来说是须要一点毅力来完成的，假如要追求速度，那更须要下一番功夫才行；但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像一般人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多困难，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，许多流程第一次走，不是因为种种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走不下去，有些略微困难的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。随着工作娴熟度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。这时，走流程这项工作不再须要刻意而“为”就可以顺当完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。结合上面的小案例我们更简单理解，老子提倡的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种实力的状态。所以，道德经带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标无为而无不为。道德经读书笔记8摘抄：成己为仁，成物为智，合内外一样，时措咸宜道本平常，无有隐怪良知发为良能，一路平坦，并无惊奇遏欲存诚，去浊留清，层层皆有阴气消退若认外饰为真，必惑奇途，造成异类果真三宝团聚，外貌自然有光1、道本平常，猎奇偏矣君子之道，发端于夫妇之间的相处之道；圣人之道，不外于阴阳合和之道。如能顺天时依天理而动、率天性而为，使自己有所成就，便是仁，使万物有所成就，便是智，融合自身与万物的准则，使内外合谐一样，这样便能因时而动，行动也总是合宜的、没有不恰当的，这足以令人敬畏。世人不知，道原来就是平平经常的，并没有什么隐秘而惊奇的。在末世时代，人们却厌烦中庸之道而追求新颖特殊，这样便使人趋向于旁蹊曲径之途而不自知。犹如朝廷的法度纪纲，其实都是用为化民的工具，但当今的人不这样看，将其大幅度删改；而且还喜好新人而厌烦老臣，常常更改国家的政策法度，将先代的经典楷模全部除去，这样做简直犹如伤损人的元气一样严峻。朝廷没有良好政治规则，民间则没了可以效法的榜样楷模，因而农夫懒散自安，田土荒芜，生出草莱也不去治理，财宝的源头也会穷尽；颓废奢侈的花费越来越多，仓库里只有虚耗，颗粒无存，财力的储备也将耗空。这些，不正是象人身之中，精气的消耗磨损而不再有什么积累是一样的吗？不重视内养、只求华丽的外表，因此服装追求极致的光彩华丽，刀剑追求精致美丽，饮食追求珍惜珍贵的食物，财物追求越多越好，却不去思索自己的根本已变得多么的匮乏，却还在期望着枝叶越来越旺盛，这样做还想能取之不尽、用之不竭、在在施为而无所阻碍，岂不是太难了吗？这都是由于不能随顺自然而然的天道、日常所用所行的道理而导致的。就象盗贼偷东西，藏住了头却露着尾；犹如立起来的竹杆，只看到了影子却看不到竹竿，这都是在提示修道的人被假象蒙蔽，混乱了真相的存在。大道有说什么吗？2、与其求诸外，不如积三宝而盗天地之气这一章里说的“介然有知”，是指“突然一下知道”了，不用等待被支配什么，也无需做些什么打造的工程，鸿鸿蒙蒙，天地初开一气、先天元始祖气。也即孟子所说：乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之一念。从无所知时，突然有知，即是真良知。这样的良知发动，要知道它并不难，难在合时宜的应用在做事上，并且能持之以恒这样做，就特别不简单了。当良知发动的时候，眼前即是，转瞬则易受智巧的诱惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不觉，流于后天认知的限制里，这是顺其所往而行，所以说是可畏的。修行的人，当良知发动的时候，眼有智珠，胸藏慧剑，能识别妖魔，斩断情丝，从采药到还丹，皆由良知而发动为良能，则能一路平坦，无有惊奇，这就是行大道所以甚为平坦的缘由。惋惜啊，大道是平常无奇的，但那些急躁的人总想快速达到功果，往往不走康庄大路，而走旁蹊小径，还自以为得道，甚至终生不悟，真是让人感叹啊。“朝”是对身的比方，若要修饬此身不至于覆灭，必需闲邪存诚，而后，能人欲才能起先尽为去净、天理才能得以完全。久久如此，灵光焕发，心田何至荒芜？精神团结，仓廪何至空虚？无须文秀而自然有荣华，无须精致的饮食而能饱足，又何必追求华美的服饰、珍贵的食材？况且，自心慧剑锋利，身外的利刃无须运用；精气神三宝俱全，生命的能量便用之不尽。象这样，真的能盗取天地灵阳之气以为丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越来越趋向走邪径，一身的尘垢，除不胜除；而且由于妄作胡为，招来凶祸，导致元阳尽失，尘垢与纷乱此来彼往，心田鲜有空洞了灵之时，变得荒芜至极，如此，关窍岂不会被完全闭塞上了吗？力倦神疲，毫无充盈之象，财力缺乏而只能哀叹，精气都被耗尽了。追求外在的荣耀，而文采是将；追求利剑的锐利，而腰带是尚，也已经是末节了。与其挑剔饮食、快意于宝贵佳肴、追求富有的货财，不如象学道的人那样，奇妙地利用机关，盗回元气，固守内在而不发越于外在。易曰：作易者，其知盗乎？就是这个意思啊。假如放弃它而追求别的，身命会越来越离散，岂敢再云大道？有些注本说，“介然”那几句，是倏忽间有一线之明，何尝不是真知？但是要验证它实践它，常受限于方法，因此说这是可畏的，这说明大道的实践是不易的。下一节，言说学者不追溯本原，夸大粉饰而不追求真迹，好其虚名，只是见影不识真，得其相像而不得其原来，所以说是盗竿。这样的理解也是对的。古来，凡是有道的人，肌肤润泽，毛发晶莹，这类效验，凡人中也都常有，是未尝可以用来做定论的。另外，炼精炼气，阳火一临，阴霾难固，犹如霜雪见日而溶化一般，有神火一煅，陈年老病都化为疮疡脓血，从大小二便排出体外，这种状况不但初学的人会有，即使到大丹还时，也有改变，三尸六贼，流血流脓，臭不堪闻。只有心安意定，在道理上能信得过，在经典中参得真，足矣。必要知道遏欲存诚，去浊留清的道理，层层皆有阴气的消退、阳气的潜长，学道的人不行不知啊。除此之外，不要说身体光荣、行步爽快这些，不行以当做什么终极成就，即使是能飞空走雾、出鬼没神，霎时千变，顷刻万里，也不以当成是大道原来。那些奇惊奇怪的效果，于异端邪教、剑客游之类都能炼习，不要误认是真理。假如将外在的表现当做是本真，必定会受到奇途的盅惑，变为异类，惋惜一生的精力啊，竟然用于旁门左道，本欲出世却堕入三途六道，这不是令人痛惜吗？太上此章，是教人从良知上体认，才能无所差误。惋惜当今的修士，只追求容颜细腻、身体康强，哪里知道外务劳役身心，会致使心田荒芜、精力空耗，先天精气伤耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使内三宝团聚，外貌自然有光采。与其驰逐于外在而夸耀饮食，莫不如求之于内，宝精裕气。当内财足够，外财也自然会完备。同样是盗，为什么不盗天地灵阳之气，而去盗圣人修炼的虚名呢？（是不是傻啊？）羽谦读后感：行于大道平常二字做起来真是不易，平安的冗长的盘山路与隧道垭口，怎么选？家常饭菜与风味佳肴，怎么选？食疗与药补怎么选？内补气血与外打美容针，怎么选？传销式的短期高回报投资，稳赚的项目，做不做？生活中，我们每天都在做选择，假如被人笑问“你是不是傻”，目前只能静默地“呵呵”，在我这个年纪，再有十年，就可以看出来究竟谁傻了。不但在日常的生活中是如此，在内炼的方法也是这样，踏实行持，遏欲存诚，依祖师心法去做，内景非常平稳，气息也安和顺畅。平安！去浊留清在去除陈年固疾、阴消阳长的过程中，的确有些好玩的现象。我曾连着半年多左右眼轮着起针眼，去年起先排气味很重的气和大便，今年起先修女工，假如顺当的话，面色和皮肤将会很快有改善。此章说，这些表现，都不是大道本身，不要以这些效果为目标，慎养内三宝，令之团聚，盗取天地灵阳之气，才是大路。道德经读书笔记9在图书馆借了一本道德经，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有好处。道德经这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做道德经。道德经全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对道德经的理解是无为而治和敬重自然规律。人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够醒悟，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就须要人生的大才智，而道德经就给了我们这方面的启示。人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人简单目空一切，目空一切，傲慢自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提示自己祸根也来临了，自己不要那么不可一世，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能傲慢自大，不要觉得自己很了不得，天下无敌，强中自有强中手，确定有人比你会更厉害，更精彩。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能傲慢，要有虚心之心。老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应当用顺其自然的“无为”的看法去处理世间事务，这就是不言的教育;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己全部;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许很多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更欢乐。道德经读书笔记10道是一种哲学，是一种思想境界，它表明白对整个物质世界的看法，即世界是运动改变的，并提出了处理人与自然与社会的关系的准则，对人类社会和人类文明的发展具有极大的指导作用。可以想象，当这套思想为整个人类所理解和接收后，人类将有着怎样长且久的发展，社会将是怎样的一幅和谐局面。道最令人深思的一个思想便是清静无为的思想，在这个思想的统筹下，无论是人的自身修养，还是统治者的御民之道，更包括人类与自然的关系都拥有自然无为、遵循天命即自然规律的色调。现代社会，人类经常做一些逆规律而行的蠢事，只顾眼前不顾长远，只见树木不见森林的错误一再上演，当我们回头看看祖宗的思想时，该是怎样困难的心情？敬佩？确定的。还该有无地自容的惭愧吧。我们走了太远，以至于忘了为什么要前进；我们走得太匆忙，以至于许多的珍宝都落在身后。不妨试试这样：执古之道以御今之有，听从规律，看我们通向哪个方向。现代人假如不是不重视自身的修养便是太急功近利。我们只听到加强思想道德建设的呼声愈来愈响，却不见污染少一点，犯罪少一点，斗争少一点，虚伪少一点。究其根源，人们心中欲望太多，多到人驾驭不了它反被它驾驭。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行防。”欲望太多，人就简单混乱而失去冷静与才智。“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”忘却功名利禄，将欲望降到最低，遵从内心愿愿行事，保持内心纯净和安静，于是争端便少了，冲突便少了，世界和谐，何愁自身修养实现不了。国家统治者或者领导人也不妨借鉴无为而治。“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”不大肆兴建面子工程，不要用太多太繁复的法令干预经济与生活，不要刚颁布吩咐未及实施便急着启用新的吩咐，不折腾不闹腾才是顺应规律，才是自然的御民安民之道。当自然已经被我们破坏的千疮百孔时，我们是该找寻新的与自然相处之道了。土地，与其拿给贪欲的地产商建立惹人纷争的高楼大厦，不妨用来栽种植物，更或者什么都不种，留给人们一片绿地。在上面踢两脚球，打几个滚，放放风筝，散漫步，溜溜狗，无论哪种给人带去的都是愉悦。树木，不要动不动就砍伐移栽，长在哪儿都给人一片绿荫，都能防风挡沙，都是一个生气勃勃的生命。砍伐是在自造棺材自掘坟墓，移栽是在奢侈人力破坏美感。让它们待在它们原来的地方吧，自然把它们支配在那儿，就让它们站好自己的岗吧。万物各司其职，人类不与过多干预，自然便真的自然了，人与自然的关系便也自然了。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道为法则，以自然无为为法则，人类才能求得自身以及整个世界的和谐。道德经读书笔记11最近稍闲。在家里读书写字的时间好像多了一些。这周末读到了韩鹏杰老师解读的道德经。道德经原来就是一本充溢才智的书，再能看到当代的一些解读本，这事就更有意思了。下午才翻了几页，就看到了对于“士”，“王”，“圣”三字的释义。很好玩。其实道德经整本书五千言不是对老百姓讲的，而是对针对“士”，“王”，“圣”三类人写的。在第十五章出现士这个概念，大家觉得重量还不够。大家看第六十八章开头的这一段，由四句话构成，尤其是第一句话和第四句话真的是不得了。第一句话告知大家“善为士者不武”，武是啥意思？耀武扬威！不要有了一点小小的位置，就居高临下，不可一世，耀武扬威。你以为做妈妈耀武扬威就可以，也不行以。“善为士者不武，善战者不怒。”老喜爱发脾气的人，急躁、急躁、狂躁的人没大出息。“善胜敌者不与”，你要真的想战胜对方，劝服对方，不要老跟他正面冲突。父母和子女不也一样吗？一旦正面冲突，这事情就难解决了。委婉一点，迂回一点，善胜敌者不与，与就是正面冲突。老先生实在是心机太高了。最终一句话，“善用人者为之下”。大家留意那个士的写法，最终一横，自己定位就在下面。不要说这个士，大家再写一下“王”。你不要以为在士上边加一横，就以为念“王”。“王”肯定要这样写：上面是个干事的干，把自己又放在下面。这是这本书里最强调的，善用人者为之下。这是讲的第一类。其次类人是什么呢？各位想我们怎么样选国家的主要领导者？怎么样选一个单位的主要领导者？当时也有许多的诸侯王，这类的职位比较高的人去向老子请教。道德经里边老子给讲话最多的一类人，就是其次个王。古代这个王其实就是一个地方的行政长官，现在一个县的规模都相当于古代一个诸侯国的规模，而且还不小。所以我们这个王讲的其次类人就是一个主要的领导者，家庭的主要的领导者也算，现在小学老师幼儿园老师，我们大家不是都叫他“孩子王”吗？你看那也属于王的系列，单位企业最高的领导者，大家背后不是叫他大王吗？各位女士不得了啊，现在三八妇女节都过成“女王节”了，现在你们发微信都是把自己称作女王，可见，王，带有形容比方的色调，所以它是对这类人讲的内容王。大家先看三章，这三章王都在。为什么让大家看？大家千万不要把道德经当作一个太神奇的宗教的东西来读，你看这些话你进到书里一看，别人在给你讲的时候，你把这些提出来不是太明显的证据了吗？第三类是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么写？在王上边再加个耳和口，并列就行了。耳，听得进别人的看法；口，说话暖和有领导力