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2022年最新语文课文大学全文及翻译 四书五经在春秋时代可是很兴盛的哦，高校也是其中之一，这也是语文考试中必考的一个学问点。下面就有学习啦我来讲解一下这部分的内容，希望能够帮助到大家! 语文课文高校的原文 高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无微不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎!富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不行煊兮。如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不行煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：于戏!前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：克明德。大甲曰：顾是天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗云：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。诗云：邦畿千里，唯民所止。诗云：绵蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?诗云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惊则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不行以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不行教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。宜其家人而后可以教国人。诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不行以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：唯命不于常。道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲为宝。秦誓曰：若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾难并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。 语文课文高校的翻译 1.高校之道在明明德，在亲民，在止于至善。 白话解：高校的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(亲民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动;能做到心不妄动，然后才能安于境况随遇而安;能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详，才能得到至善的境界。 3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有起先和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近高校所讲的修己治人的道理了。 4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 白话解：要想治理好自己的国家(治国)，肯定要先治理好自己的家庭(齐家);要想治理好自己的家庭，肯定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修养自己本身的德行，必需先端正自己的心愿(正心);要想端正自己的心愿，必先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私，必先明理穷究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念(格物)。格者：正其不正。 5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理无不清晰明白(知至);明理之后，起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄，自然故意端正无私无偏(心正);身心端正无私，自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行，自然一家和谐井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平(天下平)。 6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，假如不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不行能的;把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。 7.汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：假如能够把今日所习染的污垢洗净而自新，就应当每天振作，求自新求进步，更要接着不断涤除污染，一天比一天进步。 8.诗云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。 白话解：诗经上说：有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就犹如切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。如切如磋是指他探讨学问的功夫;如琢如磨是指他存养省察，磨练德行的功夫。 9.所谓诚其意者，毋自欺也。 白话解：经文所谓：诚其意，是说不要欺瞒自己。 10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。 白话解：一个人内心真诚，肯定会表现在外。所以君子在一个人独处时，肯定更为当心谨慎，不敢随意。 (所谓天知、地知、你知、我知。) 11.曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎! 白话解：曾子说：一个人独处时，就像有十双眼睛在凝视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊! 君子不欺暗室。 12.富润屋，德润身，心广体胖。 白话解：有钱人，总是会用财宝来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充溢自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。 13.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惊，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。 白话解：所谓：修身的目的在端正自己的心，这句话的意思是说：生气的时候，心就不端正;有恐惊的时候，心就不端正;有贪图爱恋的时候，心就不端正;有忧愁的时候，心也不得端正。(喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。) 14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 白话解：假如心不专注，受到心情支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。 15.谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 白话解：俗话说：人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很强壮。 (心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。) 16.心诚求之，虽不中，不远矣。 话解：故意真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。 17.君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。 白话解：有德行的领导人(君子)，肯定是自己先有了善行，然后再要求别人行善;肯定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。 18.所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓君子有絜矩之道。 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的看法，就不行以拿那一种看法去对待我的部属;同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司;我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不行以做那些事情，去对待在我后面的人;我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不行以做那些事去对待在我前面的人;我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不行以把同样的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不行以把同样的恶行加在右边的人身上。这种己所不欲，勿施于人。的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。 19.见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。 白话解：望见贤能的人不能举荐，举荐举用之后又不愿亲近，这是怠慢轻忽的行为;望见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。 20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必定驾临到你的身上。 21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒;则财恒足矣。 白话解：因此治理国事的君子，必需有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，傲慢、奢侈、放逸随意，必将失去民心。富国裕民也有肯定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢;那么国家的财宝就能常常保持充裕了。 22.仁者以财发身，不仁者以身发财。 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥护，不仁的人，利用身份地位以搜刮财宝，终必招来亡身之祸。 23.国不以利为利，以义为利也。 白话解：一个国家不应当以财货为利益，应当以仁义为利益。 语文课文高校精髓 高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】大 学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完备的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心 来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能仔细考虑，仔细考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和起先，知道什么在先，什么 在后，就接近于合理了。 【赏析】在高校的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。 【译文】古 时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修养自己 的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证明自己的诚意;想要证明自己的诚意，就要丰富自己的学问;丰富学问就在 于深化探讨事物的原理。 【赏析】治 国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的志向人格详细表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决 定，假如意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德 人格就由此建立。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】对事物深化探讨以后，学问就能丰富，学问丰富以后，诚意就能证明，诚意证明以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。 【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习驾驭学问，明白事理，修身养性，培育道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。 为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。 【译文】作为君主，就要达到仁爱;作为臣下，就要达到尊敬;作为儿子，就要达到孝顺;作为父亲，就要达到慈祥;与国民交往，就要达到诚信。 【赏析】大 学在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己学问，知书明理，通 晓人生之道，修养品德，建立自己志向的道德人格。以止于至善为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 【译文】所说的证明自己的诚意，就是要不要自我欺瞒，犹如厌恶奇异的臭味，犹如喜爱美妙的色调，这叫做自我满意。 【赏析】这 段话主要是对诚意的含义论述。朱子语类卷第十五中说：格物者知之始也;诚意者行之始也。即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所 不明，可是，有丰富的学问并不肯定能守仁，明白事理并不肯定能切实依理而行，唯意念诚恳不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子肯定要证明自己的诚意。 【赏析】作为君子，肯定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由于意念是非，必定表现在各种言行上，而意念真诚又是美妙道德品质的表现。 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【译文】后代君子敬重所应敬重的贤人，亲近所应亲近的亲族，一般一般人享受所得到欢乐，利用所得到的利益，所以才终生不遗忘前代圣王。 【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民仰慕，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。 君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点，要自己身上没有以后再去指责别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教育别人的，是从来没有的。 【赏析】要治国，先齐家;不修身，不行以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的留意，简单上行下效。 猜你喜爱： 1.高二语文必修五报任安书原文及翻译 2.初中语文文言文课文的快速背诵方法 3.中学语文课本书目 4.英语文章课文中文翻译 5.人教版中学语文荷塘月色课文 6.苏武传人教版原文翻译 第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页