2022年西方哲学史读后感.docx

2022年西方哲学史读后感西方哲学史读后感当细致品读一部作品后，大家心中肯定有不少感悟，须要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我帮大家整理的西方哲学史读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。西方哲学史读后感1我认为西方哲学史是一部学术著作，但也是一部科普佳作。我还记得在接触哲学之前，“哲学”这个概念好像与我的生活相距甚远。通过中学政治课的学习，我发觉“哲学是什么”这个问题有多数的答案，我最赞成“哲学是才智之学，是一种看待这个世界的角度，是一种思维方式”。通过阅读西方哲学史，我更加对此有所体会。古希腊闻名哲人亚里士多德有很多论调在今人看来与事实不符，但在当时人们对这个世界相识有限的状况下，哲人们能主动去探究、辩论的深厚学术风气却是令人欣慰的。况且亚里士多德犯下的错误并未影响其“哲学家”的名号，反而激励更多哲学家去思索。因而产生了分歧，一个新的思路产生了，一个新的“哲学体系”也就产生了。这也验证了我的想法。当然也验证了发展观中的“一切事物都是在发展的”这一观点。在我看来，我们阅读西方哲学史的目的，不在于揪住前人的小辫子不放，讪笑他们犯下的看似愚蠢的错误，而在于从先贤的曲折之路中拾取遗漏的养分。例如德谟克利特的原子论，就与今日的原子论特别相像。但最吸引我的还是在他之前的芝诺。在漫威大片报仇者联盟4中，报仇者联盟的成员们进入量子领域从而实现时空穿越，但不知道大家有没有看到，穿越的前提是钢铁侠的“莫比尤斯环”模型试验胜利了。事实上莫比尤斯环本身是一个悖论。一个环本该有两个面，但莫比尤斯环恒久只有一个面，从外面进去的物体又将回到外面，这也是有关“改变”的一个悖论。同样的，芝诺提出了“运动不行能”悖论。最好玩的是“飞矢不动”一支射向靶子的箭在任何既定的瞬间都在一个确定的空间位置上也就是说，它是静止的或者零运动的，但零的总和不行能产生运动。这涉及到物理学中的时间与空间观念，与今日令人费解的量子力学有着共性，好像我们也处在一个“莫比尤斯环”中，古人未能解决的难题被历史长河洗刷沉底后，又被今人淘出思索，不禁令人感慨。既然哲学教会我们思索，那亚里士多德确定不仅有错误理论，肯定也有正确的理论。原来，他在数学逻辑上有着突出贡献。他指出定义必需用先存在于所定义事项的某种东西来表述，事实上就是讲的是与定义有关的逻辑依次，即先有事物本身再有定义。这种相识比19世纪的数学家们领先了千年。欧拉也曾说过“我决然不是先想到行列式的运算规则才提出行列式的”。可见接触哲学以后，我们思索问题变得客观，因为一切事物本身存在着冲突与统一，我们不能非黑即白，对与错只是每个人各自的理解与看法。西方哲学史读后感2本周接着阅读罗素西方哲学史，并对如下的两个问题进行思索。首先，“一个推断虽然不见得比另一个推断更真，但是就其能有更好的后果这一意义来说，它却可以比另一个推断更好。这就示意了好用主义。”读到这句话，想到了在一般心理学中学习第六章决策时，讲到行为决策理论时提到了西蒙的“满足性原则”。所谓“满足性”是指决策时，个体并不考虑全部可能的选项及其可能的结果，而是仅仅考虑几个选项，一旦感到满足，就会马上停止搜寻。就比如我们买电脑，电脑的品牌多种多样，我们会综合自身的用途、预期价位、好用性等来进行选择，在这个范围内选择自己满足的电脑并作出决策。前两天听老师的录音讲到“失位”，即你不在你该呆的那个位置上。那怎么就不失位?敏捷。其实“满足性原则”就是一种敏捷，不应当在难以选择的时候，事事都要求做到十全十美，只要找到满足的选项，在肯定范围内学会适度的降低目标，也会是最优的结果。其次，亚里士多德根据中庸之道的学说所主见的是，适度的资产才最能够与德行结合在一起：“人类并不借助于外在的财货才能获得或者保持德行，反而是外在的财宝要借助于德行;华蜜无论是存在于欢乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在自己的心灵上与性格上有着最高度的教养却只有适度的身外财宝的人们的身上才能够找得到，而不是在那些具有多的无用的身外财货却缺少高尚品质的人们的身上找到的”。抛开亚里士多德不信仰“同等”的观念不谈，我同意以上的观点。身外财货是需和德行、品质相称的，比如医生要有“医德”。医生须要有过硬和扎实的专业学问，要有“救死扶伤”的高尚品质，只有“德”“才”兼备换来的“自身财货”才是最有价值和最有意义的。但是我认为当今社会风气过多的抬高了“身外财货”的价值，就如“土豪”原本的含义，即乡下财大气粗、没什么品尝的有钱人。读后感·所以一些商贩会以假乱真、以次充好、唯利是图，却早已对“诚信”束之高阁。还有一些现代的偶像剧，动辄就是刚毕业的高校生在北京或者上海这样的城市里，租的起一套豪华单身公寓。或者遇到一个“霸道总裁”，从今咸鱼翻身。针对这些虚构的偶像剧，我们可以一笑而过，但是对于正处于追偶像剧而又没有形成稳固的价值观的青少年而言，他们会对这样的生活抱有幻想，这就是在传播一种错误的社会风气，传达一种坐享其成的“胜利秘笈”。所以外在的财宝是要借助于德行的，须要与德行、高尚的品质相称的。西方哲学史读后感3哲学的理解，我就只停留在平常教科书里所说的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的西方哲学史之后，我对哲学有了进一步的相识。这本书给我的第一印象是，很风趣，简直可以当一本略微深邃一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐性的人看这本书的主要缘由。平常学习马克思所说的哲学，或许是因为是编制成教科书供我们学习的缘由，那里面所说的内容总是特殊深邃而又味同嚼蜡，致使我看到甚至听到“哲学”这两个字我就觉得没意思，但是罗素笔下的哲学，让我忘却了这种恐惊，他论述清楚，把其他哲学家原本很深邃难缠的东西讲得更明白、更加深化浅出。这本书从希腊文明起先，始终到19 世纪的西方哲学家都有描述，书中每一个章节都有所阐述的哲学家的基本观点、主要着作以及主要成就和失败的地方，因此读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清楚的相识，不得不承认作者对于西方哲学、西方哲学史的深刻的了解和把握。正如在绪论中作者说的：从历史的角度而言，社会环境塑造着哲学，而哲学又反过来影响环境。因而要理解一个时代或民族，就有必要先理解它的哲学。特别深刻的话。我们现在许多人对于现在中国的种种现象不理解，或者愤世嫉俗，或者崇洋媚外，其实对于中国的传统文化、对于中国的哲学思想有所了解后对于我们现实生活中所经验的种种情形、怪状都会有所了解和欣然接纳，这就是哲学受到环境的影响，反过来又影响环境的一个最切合实际的例子。罗素的西方哲学史是在哲学与社会生活的相互作用和亲密联系中讲解并描述西方哲学发展的历史，它不是单纯地讲西方哲学自身的发展，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素说过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思索的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。因而，罗素在本书中，总是把每一个哲学家看作是时代的产物， 又考察他们对时代的影响。罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思索科学所不能解答，而神学看似给出了完备答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种探讨。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。罗素的西方哲学史让我明白了，哲学可以是一门浅显易懂、实在的学问，而不是只是学者口中的遥不行及的学问。这本书让我对哲学懂得了许多。西方哲学史读后感4人类是一种很奇异的才智生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不行知的事物，人类往往充溢了求知欲和新奇心。在其驱使之下，人类一方面通过阅历的积累，另一方面通过理性的思索推理，来尝试着解答这些问题和说明一些现象。这样，一部分解答成为了确知的学问，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惊的一面，产生了看似能完备解答这些问题的东西，即神学。 日记罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思索科学所不能解答，而神学看似给出了完备答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种探讨。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区分在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人醒悟地看到他人的可取之处，而唯心让人高傲）。这是我对罗素最观赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去探讨哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵劝慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。哲学是探讨人类思辩的心灵所最感爱好的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所须要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的说明，而是目的论的说明。即当这个问题详细到某个人时，就成了“你为什么活着？”。当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不行避开后，我就起先不断的.在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最终我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法平稳入睡。首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好埋怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，假如连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。西方哲学史读后感5文艺复兴是少数学者和艺术家的运动，宗教改革也并不能突破神学的藩篱。在哲学层面上，十五、十六世纪的西方仍旧处在精神蒙昧的暗夜之中，是科学的启明星为其拉开了黎明的大幕，从哥白尼，伽利略，牛顿到莱布尼茨，不同领域，他们在推动了西方哲学的发展。罗素的这部西方哲学史带我们重新回顾西方哲学发展的那几百年，梳理西方哲学的发展。今日我就来浅谈一下科学对西方哲学的影响。天文与物理为科学奠基，对中世纪哲学观的冲击，始于天文学的领域。哥白尼提出日心学说的可能性假设而被教会烧死，他最宏大之处，可能正在于不以权威教条和直观感觉，而以事实依据做推断，并且大胆提出假设的精神，这也正是科学的精神所在。新天文学的冲击是必定的，西方涌现出了很多的天文学家，泰寇·布剌、布拉赫、开普勒、伽利略等，他们有的支持旧天文学，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望远镜证明白开普勒的一些推论假设。他在力学上的成就最大，提出了惯性定律。但是异端思想的泛滥当然让天主教会倍感威逼，于是伽利略一再受到宗教审判，并被迫表示了悔改。在那个年头，科学之路可谓荆棘重生，险象重生，科学家都是冒着生命危急在做科研。最终，站在前人的肩膀上，远在英国的牛顿取得了最终的胜利。他提出了万有引力定律，推导出了行星理论中全部事实。这四位科学的先驱，将十七世纪的欧洲引向了一个科学昌明的时代。科学的昌明刺激了哲学的进步，十七世纪的哲学仍旧带着神学的桎梏，同样须要开拓者们乘风破浪，为我们开拓道路。弗兰西斯·培根的名言“学问就是力气”大家耳熟能详，他在追求理性的同时又强调信仰的成功，对哥白尼和开普勒的学说嗤之以鼻，对正在发生的科学事务也一窍不通。托马斯·霍布斯则在政治哲学形成了自己的见解。他主见极端的王政政见，在利维坦和公民论中提出，人人生而同等，但每个人都希望自身自由，又希望能限制他人。笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的出现，对近代哲学体系的创立起到了特别关键的作用，被称为西方近代哲学的三座丰碑。他们很好的继承前辈的理论，并发扬光大。与许多挚友初读这本书的感受一样，让人感觉枯燥且晦涩难懂，考验个人意志，单单从这一点上来说，完整读完这本书的人就有许多收获。对于哲学，我是特别感爱好的，它能让你从不同的视角谛视这个世界，看到事物的本质。这本书的确让我受益匪浅。西方哲学史读后感6西方哲学史是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其精湛的思想，深邃、广博的学识在全世界产生了巨大影响。罗素有一句名言：“一种哲学要有价值，应当建立在一个宽大坚实的学问基础上，这个学问基础不单是关乎哲学的。”罗素本人就是这句名言的实践者。他的哲学著作涉及学科之多，令人叹为观止。评论家认为：“罗素的学识比他同时代的任何人都渊博”怀特海形容罗素“是柏拉图的一个对话的化身”。我想，学识渊博，视野开阔是大师之所以成为大师的一个重要缘由吧。在西方哲学史中，作者从人类的第一个哲学学派-米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓；在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清楚的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清楚而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生才智的表示质疑，对此，作者作了具体而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题；然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立，经分析和推理，作者最终顺理成章地得出结论:找出一群“有才智”的人来，把政府交托给他们，这仍旧是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本缘由。仔细阅读此书，我发觉我收获的不仅是对西方哲学史的了解，还有对罗素慎密的逻辑和极强的推理实力的学习。我觉得读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的内容和情节，而是要汲取作者所表达出来的主动向上的思想、正确的世界观人生观和价值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和实力，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提高自己思索问题，处理问题的实力。罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思索科学所不能解答，而神学看似给出了完备答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种探讨。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区分在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人醒悟地看到他人的可取之处，而唯心让人高傲）。这是我对罗素最观赏的一句话。它教人理性，激励人们无所无忌的去学习哲学，探讨哲学。第12页 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