2022读《陶行知教育名篇》有感.docx

2022读陶行知教育名篇有感 读陶行知教化名篇有感1陶行知教化名篇汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，从教学做合一、平民教化、学校观、创建的教化、民主教化等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教化、教学合一、创建的教化及知行合一的独特教化思想。陶行知以毕生的精力，批判旧教化，探究新教化，致力于教化改革并付诸实践。他丰富的教化思想为我们供应了教化的理论和方法，给我们以启示和教益。一、教化最终目标在学生的精神一文中，陶先生将学生的精神大致分为三种：学生求学需具有科学的精神；改造社会必具有委婉的精神；应付环境必具有坚毅人格和百折不回的精神。这事实上是在告知我们应当培育具有什么品质的学生，即我们的教化最终目标。就犹如我校教学楼上悬挂的陶行知先生的名言：教人求真，学做真人。教化的宗旨不是教出一批做题的机器，而是真实的社会的人。现在的学生以独生子女为多，他们缺乏吃苦耐劳以及应对挫折的精神。这些孩子的想法往往比较偏激叛逆，我们老师要培育学生各方面的综合素养，的确任重道远。人是教化的对象，是教化这块阵地的主子，陶行知认为：真正的教化必需培育讲道德、能思索、会创建的人。人的发展是教化的动身点和归宿。在教化教学过程中，要把人的因素放在第一位来考虑，把人的发展作为首要目标来追求。陶行知先生说：他希望诸君至少要做一个人，一个完全的人。做一个完全的人，有三种要素：有健康的身体，身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固；要有独立的思想，要能虚心，要思想透彻，有推断是非的实力；要有独立的职业，为的是要生利，生利的人，自然可以得到社会的酬劳。陶先生做过这样一首白话诗，说人要有独立的职业：滴自己的汗，吃自己的饭。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算英雄。陶先生是一个追求独立、追求人身价值的人，他不喜爱现在社会上那些不好好工作游手好闲的混混，不喜爱那些身体健全却靠别人养活的人。二、生活教化生活即教化是陶行知生活教化理论的核心，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破死读书、读死书、读书死的传统旧教化；有了生活教化，就能顺手抓来都是学问，都是本事，接受了生活教化就能增加自己的学问，增加自己的力气，增加自己的信仰。陶行知把生活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。陶行知指出：生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓过什么生活便是受什么教化；过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。他还指出，生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。没有生活做中心的教化是死教化。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教化、死学校、死书本里鬼混的人是死人。陶行知的生活教化论，让我们感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶行知形象的把传统教化比方为吃人的教化。健康是生活的动身点，第一就注意健康，反对杀人的各种考试。我们现在所追求的教化就是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。现代的教化必需使学生在学问与技能，过程与方法，情感、看法、价值观三维目标上取得和谐发展。三、创建教化陶行知先生希望到处是创建之地，每天是创建之时，人人是创建之人。一切创建都伴随想像。学生时期是想象力表现最活跃的时期，这时培育学生思维是特别重要的。创建的教化一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。反观我们当今的学校教化，真正意义上的创新并不许多，老师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教化需培育学生的创建力。培育创建力，须要充分的养分，相宜的土壤，良好的环境，还须要建立良好的习惯，须要因材施教。教化者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除的时候，把地下室给他做试验。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。大力提倡创建教化是陶行知教化思想显明的特色，致力开发儿童的创建力是陶行知教化理论的起点和归宿。培育儿童的创新实力，陶行知教化理论中提出了六大解放解放儿童的眼睛、解放儿童的头脑、解放儿童的双手、解放儿童的嘴、解放儿童的空间、解放儿童的时间。这些在提倡新课程改革，提出创新精神和实践实力的今日，显得尤为重要。作为一名老师，要不断更新教化理念，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，全面提高学生素养，使每一位学生成为具有创新精神和创新实力的有用人才。四、知行合一行是知之始，知是行之成。学问分为亲知，闻知，说知。亲知是一切学问之根本， 闻知与说知必需安根于亲知里面才能发生效力。我们所注意的学问，大多只是闻知，几乎以闻知概括一切学问，亲知是几乎完全被挥之门外。有的学生只会纸上谈兵，而真正实际应用时却不知所措。为此，我们的课堂教学应当力求贴近学生生活，创设真实的语言情境，做到在做中学，学中做，为学生搭建各种实践的平台。中国现在的教化是关门来干的，只有思想，没有行动。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。所以是死的教化，不是行动的教化。我们知道王阳明先生是提倡知行合一squo;说的，他说知是行之始，行是知之成squo;。他的意思是先要脑袋里装满了学问，方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，似乎学校与社会是漠不相关的，以至造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的二句话，很可能代表中国数千年的传统教化的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。假如翻一个筋斗，岂非仍是还原吗，所以叫他翻半个筋斗，就是说行是知之始，知是行之成squo;。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。每个人都渴望胜利，因为胆怯失败，所以总是退缩。怎样才能胜利呢?不能光是靠想，肯定要付之于行动，也就是要做。真正的做要在劳力上劳心。劳力上劳心很简洁的五个字，它的意义却很深长：它告知我们不要蛮干，不要空想。假如只是年复一年日复一日的教课，你的教化教学方法没有丝毫的创新和改变，那只能今日是昨日的重复，明天依旧；倘如心里有着许多想法，但是不敢去尝试，胆怯失败也是不行的。人要有自己独立的思想并且要试着去做，这样他就会离胜利越来越近。五、教学合一陶行知的教学思想，起先在教学合一一文中作了较为系统的论述。他说：一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必需依据学的法子；三、先生须一面教一面学。主见教学合一，反对教学分别。教与学是师生的共同活动，离开了老师的教与学生的学，就谈不上有教学。陶行知认为，在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。老师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应当把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要留意不能让学生像无头的苍蝇似的盲目乱撞，老师应细心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。老师假如只教或只教学，这是把学生当作容器，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，也不能启发学生的独立思索；老师只有教学生学，交给学生的学习方法和钥匙，启发他们的思维，培育他们的自学实力，才能探学问的本源，求学问的归宿。老师在教学过程中也不能主观地拿学生来凑他的教法，配他的教材，而应当主动地去了解学生，了解他们的爱好和爱好，改进教学方法，因材施教。陶行知指出：怎样学学就怎样教，学得多也就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。同时老师要一面教，一面学，不断提高自己；只有自己水平提高了，才能教好学生。陶行知则将教学相长作为他教学合一的重要原则之一，贯穿在他整个教化教学活动之中。他说：师生本无肯定的高下，教学也无非常的界限。人只知老师教授，学生学习；不晓得有的时候，老师倒从学生那里得到许多的教训。从广义的角度看六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中每天有的现象。他常常将自己的诗交给小挚友改；他办安徽公学、晓庄师范和育才学校都是贯彻这一原则，主见师生共学，共事，共修养的方法。从肯定意义上说，他的小先生制、即知即传等思想，无不与教学相长有渊源关系。因教施教也是他经常运用的原则。他说：人不同则教的东西、教的方法、教的重量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之实力须要，然后才晓得要教他什么和怎样教他。他并以松树和牡丹所须要的肥料不同作比方，说明不同的人要实行不同的教法。六、爱的教化陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为爱人。老师没有爱就不能教化学生。我们要酷爱学生，以温存慈爱的看法、亲善的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱，没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不行能产生教学所需的才智和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特殊反对纯以面貌美丑为取舍的选拔法，他办育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或有病的难童。老师有不偏爱学生的义务。陶行知先生对学生的爱还表现在对学生学习、思想、生活上全面关切爱惜，即父母想到的，他想到了，父母没想到的，他也想到了。爱不是放纵，爱里有严，爱里有教化，陶行知为学生竭力改善生活条件时，又嘱之以俭朴为美德，绝不行奢侈，特殊是看到学生出现了不良生活和思想倾向时，就刚好送上关怀与指导，这样学生在承受爱的过程中找到前进的路。老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。当我们对学生因恨铁不成钢而一时不理智地做出有伤学生的事，是否想到这学生或许是一块特别的钢坯，须要更多的爱去熔炼锻造呢?老师爱学生，就不能没有自我克制，怒是必需要制的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。老师要把你的生命放在学生的生命里，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向将来。读陶行知教化名篇有感2好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。要想学生好学，必需先生好学，惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。这句名言出自于陶行知先生。这一观点与陶行知教化名篇第五篇老师专业与成长中的教学合一是一样的。原文是这样写的:依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。其次，教的法子必需依据学的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。做先生的，应当一面教一面学，并不是贩买些学问来，就可以终生卖不尽的。对于第三条我感受颇深。在当今这个信息社会，我们老师可以学习的资源和途径许多。我们可以通过课堂学习，可以通过向有阅历的老师学，可以通过阅读，还可以通过多媒体等方式进行学习。像我教学的英语学科，作为一种语言学科，其学习最重要的目的之一的就是沟通。沟通就须要语言环境和氛围。在一次学习心情改变的课上，我让同学用他们自己的方式去读。当时看到学生的表现我很意外。原来学生们对某个表情是这样理解的。作为表演的学生他思索和表现的过程就是他学问转化为实力的过程。作为其他同学肯定对这节课印象深刻，这样的学习方式对于学问的记忆、理解和运用确定比常规老师讲讲效果要好的多。通过学生的表现方式给我的启发，在后面的对话教学设计上，我尽可能的给学生创设更多表演的情景和语言的。让学生在学习中去表演，在表演中提高学生语言运用实力的同时，也增加对于英语学习的爱好。另外是我们的英语绘本阅读。英语绘本阅读其实对于学生来讲不是一件简单的事。英语绘本阅读的要求是让学生可以正确的朗读绘本并且理解大意。学习绘本的目的是可以帮助学生增加词汇量的同时，也可以加强学生的语感练习。去年结合外研社供应的多维阅读，我们也在学生中开展绘本阅读活动。因为每个班是一套绘本，所以起初我把绘本拍成照片，做成PPT放到群里，学生进行摘抄。当然我的要求是学生可以适当的依据绘本内容配插图。但是后来我了解到学生对于绘本阅读似乎收获一般，这个学期绘本阅读我做了调整。我给学生供应了音频，让学生做适当摘抄，然后加上自己的感受。但是我发觉，学生的确实力有限，用英语谈感受有肯定的困难，后来向教研员请教，又做了一些调整。我把文本，图片，音频供应给学生，学生可以依据自己的喜好选自己最喜爱的阅读甚至表演，可以用简洁的语言说感受。这学期我每周也都拿出了一节课单独进行绘本赏析。依据题材，让绝大部分的学生都有展示的机会，而学生在表演或者朗读的过程中，我也能明显感受到绘本带给学生的欢乐。以上是通过课堂上学生给我的灵感。但是谈到老师自身的专业成长，我还联想到我们前面读的杰出青年的七大习惯里的第七个习惯，磨刀不误砍柴工，定期让自己得到休整和充电。说到这里我自己也很惭愧。就似乎广播88.7里麦麦同学每到月初都会调侃的说，大家每到月初都会在挚友圈发口号，我们似乎都是通过在喊口号中一每天的过。不过我们也不要气馁，一切还来得及，让过去都过去吧，我们应当活在当下，让我们从今日起先，从今刻起先，让自己沉下心来，简简洁单的做一件事，那就是读书。通过读书不断地思索，不断地探讨，不断地提升自己。每天抽出固定的时间来读书，可能短时间内不会有很大的变更，但是就像我们组长MR Xu说过的那样，让我们信任坚持和重复的力气，越努力就会越幸运！让我们不忘初心，行动起来吧！读陶行知教化名篇有感3在美国跟着杜威学习多年，回国后放弃高官厚禄毅然跑到乡下办学，将毕生精力都投入到祖国教化事业的陶行知先生，用自己的行动告知我们什么叫爱满天下；他以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践着爱的教化，让我们既钦佩，又汗颜。先生有一句名言：人为一大事来，做一大事去；捧着一颗心来，不带半根草去。先生的话正是他为祖国、为教化事业奉献一生的宣言。今年暑假，恰逢和全镇老师共读此书，细细读来，我感到特别震撼，特别感动！震撼于先生博大精深的教化思想，感动于他的大爱和无私奉献的精神。这本书中所谈到的很多现象和问题都值得我去思索，书中的每一句话都是一面镜子，可以此来比照自己作为一名老师的言行。陶行知先生主见教学合一。先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学、教的法子必需依据学的法子、先生须一面教一面学他认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师用现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的阅历，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种阅历来找别的方法，解决别的问题。有了这种阅历，学生才能自己去探求学问，成为主动学习者。老师应不断探讨，才能时常找到新理，只有学而不厌，才能诲人不倦。再想想新课程的三维目标，学问与实力、过程与方法、情感看法与价值观。陶行知的这种教学思想不正是为我们指出了落实新课程三维目标的详细方法吗?老师把解决方法如何找来的程序支配妥当事实上也就是为学生创设了教学的活动，强调了教学活动的过程，让学生依据程序在过程中学习，学生自然会在一次又一次的尝试、失败胜利中驾驭学习的方法，最终驾驭学习的学问解决问题的技能。在整个过程中肯定伴随着学生的情感与看法，伴随着学生学习的价值观。其次，所谓教学即教学生学；所谓学生首先要学会生存。因此，归根结底教化的最终目的就在于教会学生学会如何生存。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。教学并非简洁的学问传授，更重要的是教养学生的实力。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。老师假如只教或只教学，就把学生当作容器，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，更不能启发学生的独立思索。素养教化主见老师是主导，学生是主体，所以老师的社会职能就是体现出导这个特点来。陶行知认为，老师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生在学习过程中盲目乱撞，老师应细心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培育学生的实力。实力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的学问，而且还可以解决新的问题。教化是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问。学习陶行知，在行中知，在知中行，边行边知，边知边行，坚持究竟，矢志不渝！本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 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