论语二十章原文及翻译.docx

论语二十章原文及翻译 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等我细心为大家整理了论语二十章原文及翻译，希望对你有帮助。 论语二十章原文及翻译子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?翻译有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!翻译子曰：巧言令色，鲜矣仁!翻译曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?翻译子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。翻译子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。翻译子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。翻译子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。翻译曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。翻译子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?翻译子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。翻译有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。翻译有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。翻译子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。翻译子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。翻译子曰：不患人之不己知，患不知人也。翻译为政篇子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。翻译子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’。翻译子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。翻译子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。翻译孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违’。樊迟曰：何谓也?子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。翻译孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。翻译子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?翻译子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?翻译子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。翻译子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?翻译子曰：温故而知新，可以为师矣。翻译子曰：君子不器。翻译子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。翻译子曰：君子周而不比，小人比而不周。翻译子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。翻译子曰：攻乎异端，斯害也已!翻译子曰：由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。翻译子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。翻译哀公问曰：何为则民服?孔子对曰：举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。翻译季康子问：使民敬、忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。翻译或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?翻译子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?翻译子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。翻译子曰：非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。翻译八佾篇孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也?翻译三家者以雍彻,子曰：相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?翻译子曰：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?翻译林放问礼之本,子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。翻译子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。翻译季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与?对曰：不能。子曰：呜呼!曾谓泰山不如林放乎?翻译子曰：君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。翻译子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?子曰：绘事后素。曰：礼后乎?子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。翻译子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。翻译子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。翻译或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!指其掌。翻译祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。翻译王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?子曰：不然，获罪于天，无所祷也。翻译子曰：周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。翻译子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。翻译子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。翻译子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也!尔爱其羊，我爱其礼。翻译子曰：事君尽礼，人以为谄也。翻译定公问：君使臣，臣事君，如之何?孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。翻译子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。翻译哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。翻译子曰：管仲之器小哉!或曰：管仲俭乎?曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭?然则管仲知礼乎?曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?翻译子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。翻译仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。翻译子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。翻译子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?翻译里仁篇子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知?翻译子曰：不仁者不行以久处约，不行以特长乐。仁者安仁，知者利仁。翻译子曰：唯仁者能好人，能恶人。翻译子曰：苟志於仁矣，无恶也。翻译子曰：富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。翻译子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。翻译子曰：人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。翻译子曰：朝闻道，夕死可矣。翻译子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。翻译子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。翻译子曰：君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。翻译子曰：放于利而行，多怨。翻译子曰：能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?翻译子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。翻译子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。翻译子曰：君子喻于义，小人喻于利。翻译子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。翻译子曰：事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。翻译子曰：父母在，不远游，游必有方。翻译子曰：父母之年，不行不知也，一则以喜，一则以惧。翻译子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。翻译子曰：以约失之者鲜矣。翻译子曰：君子欲讷于言而敏于行。翻译子曰：德不孤，必有邻。翻译子游曰：事君数，斯辱矣;挚友数，斯疏矣。翻译论语二十章原文及翻译子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?学而曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?学而子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。为政子曰：温故而知新，可以为师矣。为政子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。为政子曰：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!雍也子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。雍也子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。述而子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。述而子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。子罕子曰：三军可夺帅也， 匹夫不行夺志也。子罕子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子张论语二十章原文及翻译学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是吾日三省吾身;节用而爱人，使民以时;礼之用，和为贵以及仁、孝、信等道德范畴。1?1 子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中子曰的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在肯定的时候或者在适当的时候。但朱熹在论语集注一书中把时说明为时常。习，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。说：音yuè，同悦，开心、兴奋的意思。有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。乐：与说有所区分。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠：音yùn，愤怒，怨恨。君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子志向中具有高尚人格的人。孔子说：学了又时常温习和练习，不是很开心吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人兴奋的吗?人家不了解我，我也不怨恨、愤怒，不也是一个有德的君子吗?宋代闻名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。本章这三句话是人们特别熟识的。历来的说明都是：学了以后，又时常温习和练习，不也兴奋吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样说明不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主见;时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是运用，引申为采纳。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采纳了，那就太兴奋了;退一步说，要是没有被社会所采纳，可是许多挚友赞同我的学说，纷纷到我这里来探讨问题，我也感到欢乐;再退一步说，即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?(见齐鲁学刊1986年第6期文)这种说明可以自圆其说，而且也有肯定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对人不知，而不愠一句的说明中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不须要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的挚友向我求教，我告知他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不知就是人家不知道我所讲解并描述的了。这样的说明好像有些牵强。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注意修养、严格要求自己的主见。这些思想主见在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深化了解。1?2 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称子。因此，很多人认为论语即由曾参和有若所著述。孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确看法;弟，读音和意义与悌(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确看法。孝、弟是孔子和儒家特殊提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。鲜：音xin，少的意思。论语书中的鲜字，都是如此用法。未之有也：此为未有之也的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。务本：务，用心、致力于。本，根本。道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简洁讲，就是治国做人的基本原则。为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种说明，认为古代的仁就是人字，为仁之本即做人的根本。有子说：孝顺父母，听从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子用心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、听从兄长，这就是仁的根本啊!有若认为，人们假如能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会肯定听从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想特别重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有干脆关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主见都是由此动身的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主见以孝治天下，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有醒悟的相识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。1?3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。巧和令都是美妙的意思。但此处应释为装出态度温和的样子。鲜：少的意思。孔子说：巧语花言，装出态度温和的样子，这种人的仁心就很少了。上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为巧语花言，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对巧语花言;主见说话应谨慎当心，说到做到，先做后说，反对说话办事为所欲为，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注意人的实际行动，特殊强调人应当言行一样，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实看法和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。1?4 曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?曾子：曾子姓曾名参(音shn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。三省：省(音xng)，检查、察看。三省有几种说明：一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚恳之谓信。要求人们根据礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与学而时习之的习字一样，指温习、实习、演习等。曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同挚友交往是不是做到诚恳可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?儒家非常重视个人的道德修养，以求塑造成志向人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会改变非常猛烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰起先发生动摇，传统观念好像已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养方法，不断检查自己的言行，使自己修善成完备的志向人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我指责，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今日仍有值得借鉴的地方，因为它特殊强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了忠和信的范畴。忠的特点是一个尽字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，尽己之谓忠。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的全部人，都尽力帮助。因此，忠在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后渐渐将忠字演化为忠君，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区分。信的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚恳不欺，用来处理上下等级和挚友之间的关系，信特殊与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。1?5 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。道：一本作导，作动词用。这里是治理的意思。千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，斗争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。敬事：敬字一般用于表示个人的看法，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。爱人：古代人的含义有广义与狭义的区分。广义的人，指一切人群;狭义的人，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的人与民相对而言，可见其用法为狭义。使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓根据农时耕作与收获。孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨仔细地办理国家大事而又恪守信用，诚恳无欺，节约财政开支而又爱惜官吏臣僚，役使百姓要不误农时。孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者肃穆仔细地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱惜官吏;役使百姓应留意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是爱人，泛爱一切人。但本章里所说的爱人则非此意。他所说的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而民才是百姓，是被治者役使的对象。可见，爱人不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。节用而爱人，使民以时的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与爱人与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：孔夫子曾经安排过精彩的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。(且介亭杂文二集?在现代中国的孔夫子)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。1?6 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的弟子。入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记?内则：由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。出：与入相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。谨：寡言少语称之为谨。：音fàn，同泛，广泛的意思。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有闲暇时间。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化学问。孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要听从师长，言行要谨慎，要诚恳可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献学问。本篇其次章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育良好的道德观念和道德行为，假如还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这表明，孔子的教化是以道德教化为中心，重在培育学生的德行修养，而对于书本学问的学习，则摆在其次位。孔子办教化，把培育学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是其次位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教化都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品德和政治表现，把德排在识的前面，这是阶级的须要。他们就是要培育适应本阶级要求的各方面人才。1?7 子夏曰：贤贤易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣扬孔子的思想主见。贤贤：第一个贤字作动词用，敬重的意思。贤贤即敬重贤者。易：有两种说明;一是变更的意思，此句即为敬重贤者而变更好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够全力以赴;侍候君主，能够献出自己的生命;同挚友交往，说话诚恳恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我肯定说他已经学习过了。上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化学问，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教化重在德行的基本特点。1?8 子曰：君子，不重则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者;过则勿惮改。君子：这个词始终贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。重：庄重、自持。学则不固：有两种说明：一是作坚实解，与上句相连，不庄重就没有威历，所学也不坚实;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。主忠信：以忠信为主。无：通毋，不要的意思。不如己：一般说明为不如自己。另一种说明说，不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋’也。把如说明为类似。后一种说明更为符合孔子的原意。过：过错、过失。惮：音dàn，胆怯、畏惧。孔子说：君子，不庄重就没有威历;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交挚友;有了过错，就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威历、仔细学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有志向人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威历深厚的形象，使人感到稳重牢靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，擅长结交挚友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确看法，可以说，这一思想闪耀着真理光辉，反映出孔子志向中的完备品德，对于探讨和理解孔子思想有重要意义。1?9 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚醇厚了。孔子并不信任鬼神的存在，他说敬鬼神而远之，就证明白这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主见，但他却特别重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的接着和表现，通过祭祀之礼，可以寄予和培育个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是接着深化孝这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不行能为国尽忠的。所以忠是孝的延长和外化。关于忠、孝的道德观念，在论语书中时常出现，表明儒家非常重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。1?10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记?仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了出名的商业家。夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担当过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的夫子，都是孔子的学生对他的称呼。邦：指当时割据的诸侯国家。抑：表示选择的文言连词，有还是的意思。温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：和顺、和善、尊敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。其诸：语气词，有也许或者的意思。子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品行勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温柔、和善、尊敬、俭朴、谦让的道德品行。例如，这五种道德品质中的让，在人格的塑造过程中，就起着非常重要的作用。让是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观须要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品行，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声;夸功，争取名利;争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的珍贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则迷人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。1?11 子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。其：他的，指儿子，不是指父亲。行：音xìng，指行为举止等。三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不肯定仅指三年的时间。道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是主动意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。孔子说;当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。这一章仍旧谈的是有关孝的问题，把孝字详细化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜爱子女比自己更强，更健康，更聪慧高尚，-更华蜜;就是超越了自己，超越了过去。超越便须变更，所以子孙对于祖先的事，应当变更，三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。(坟?我们现在怎样做父亲)在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能变更他父亲所制定的那一套规则，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必定。1?12 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不行行也。礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的礼，既指周礼，礼节、仪式，也指人们的道德规范。和：调和、和谐、协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：这、此等意。这里指礼，也指和。有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可珍贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的方法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不行行的。和是儒家所特殊提倡的伦理、政治和社会原则。礼记?中庸写道：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨遇夫论语疏证写道：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很肃穆的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威严;下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系起先裂开，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出和为贵说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于裂开，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。1?13 有子曰：信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。近：接近、符合的意思。义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合肯定的标准。这个标准就是礼。复：实践的意思。朱熹集注云：复，践言也。远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避开。因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。宗：主、牢靠，一般说明为敬重似有不妥之处。有子说：讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;尊敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是牢靠的人，也就值得敬重了。孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对信和恭是非常看重的。信和恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的看法;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的看法。这是讲的为人处世的基本看法。1?14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳灵敏，说话却当心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳灵敏，谨慎当心，而且能常常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应当克制追求物质享受的欲望，把留意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。1?15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云，如切如磋!如琢如磨’，其斯之谓与?子曰：赐也!始可与言诗已矣，告诸往而知来者。谄：音chn，意为巴结、奉承。何如：论语书中的何如，都可以译为怎么样。贫而乐：一本作贫而乐道。如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经?卫风?淇澳。有两种说明：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。赐：子贡名，孔子对学生都称其名。告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，将来的事情。子贡说：贫困而能不谄媚，富有而能不傲慢自大，怎么样?孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫困却乐于道，虽富有而又好礼之人。子贡说：诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领悟到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。孔子希望他的弟子以及全部的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的志向境界，因而在平常对弟子的教