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2022诗经：桑中 诗经：桑中爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。注释：1、爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。一说当读为棠，梨的一种。沫音妹：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。2、谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。3、桑中：地名，一说桑林中。要音邀：邀约。上宫：楼也，指宫室。一说地名。淇：淇水。4、葑音封：蔓菁菜。译文：采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？漂亮动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告辞淇水旁。采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？漂亮动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告辞淇水旁。采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？漂亮动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告辞淇水旁。赏析：这是一首情。分歧只在于是暴露世族贵族男女淫乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。毛诗序云：桑中，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不行止。朱熹等持前说者大多是受毛诗影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻愉快泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。从诗本身来看，前者证据不足，仅凭姓氏难以论定主子公身份。况且，诗序本就是汉儒以比兴解诗的产物，其对诗旨的说明时有牵强附会之处。但后说好像又过于主观。按近人郭沫若甲骨文探讨云：桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。又云：其祀桑林时事，余以为鄘风中之桑中所咏者，是也。孙作云亦有同样的。鲍昌风诗名篇新解推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在很多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会，郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式，桑中诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗，决不能简洁斥之为淫乱squo;。这种文化人类学的说明，可以说是很中肯綮的。诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神奇的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有肯定的同构同形关系，因为炙热的情欲与绿意葱郁的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以采唐、采麦、采葑起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。兴以下的正文中，主子公完全沉醉在了狂欢后的甜蜜回忆里。除每章改换所欢爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在桑中、上宫里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来又直露无碍，如数家珍。好像以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个矣字，俨然是品咂、回忆狂欢之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合诗经中运用复沓的家法。诗经中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如周南-芣苢中的采之、有之、掇之、捋之、袺之、襭之，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程；若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味；二者也与群婚性的男女欢会的诗意不合。因此不取此说。此篇在今日看来虽然格调不那么高，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的用诗体例，抛开其隐含的本意，作为一首热情活泼的情歌来看，也无不行。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第4页 共4页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页