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2022聊斋志异篇一：聊斋志异的基本资料 聊斋志异 基本情况 聊斋志异，清代短篇文言小说集，完成于清康熙十九年（1680年），是中国古代一部优秀的文言短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。据说作者蒲松龄在写这部聊斋志异时，专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，写成此书。 聊斋志异，简称聊斋，俗名鬼狐传，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。聊斋志异的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。另有相关同名电视剧和电影等。 “聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。 学史上，它是一部著名短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。 主要内容 聊斋志异顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以下几类：一是才子佳人式的爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。 作者简介 蒲松龄（16401715）清代文学家，小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生” 蒲松龄 山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出生于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。3132岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、 人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集聊斋志异。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除聊斋志异外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著省身语录、怀刑录等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为蒲松龄集。他的书中常常出现“故家子”、 “故大家子”（均指出身于没落的官僚地主家庭的子弟）等，是作者本人的真实写照。 相关评价 蒲松龄的同乡好友王士祯则为聊斋志异题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对聊斋志异甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购聊斋志异之手稿而不可得。 但此书也有不合常理之处如：医术中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。 聊斋志异是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言文短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在聊斋自志中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉和孤愤。因此我们不能只是看聊斋志异奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。 郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。” 老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。” 鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。 篇二：聊斋志异的艺术成就及影响 聊斋志异的艺术成就及影响 聊斋志异代表了中国古代文言小说的最高峰。它的艺术成就表现如下： 第一，刻画了生动的人物形象。作者凭借丰富的想象力构造离奇的情节，同时又善于在这种情节中进行细致的、富有生活真实感的细节描绘，塑造了性格生动、人情味浓厚的艺术形象。黄英写马子才好菊，一日，来了姐弟俩两位邻居，姊小字黄英，弟曰陶，以种菊卖花致富。后来马妻病卒，马子才娶黄英为妻，家里一切用度皆出于黄英贩菊花之资。小说肯定了黄英姐弟俩“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”的自立精神。但马子才深受儒家文化的影响，总认为他们庸俗贪鄙。由思想的差异引起了家庭矛盾： 马不自安，曰：“仆三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！”黄英曰：“妾非贪鄙；但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。然贫者愿富为难，富者求贫固亦甚易。床头金任君挥去之，妾不靳也。”马曰：“捐他人之金，抑亦良丑。”英曰：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害？”乃于园中筑茅茨，择美婢往侍马。马安之。然过数日，苦念黄英。招之不肯至，不得已反就之。隔宿辄至以为常。黄英笑曰：“东食西宿，廉者当不如是。”马亦自笑无以对，遂复合居如初。小说展示了马子才鄙视商业的思想和对妻子的爱情的矛盾，从而深刻地表现了人物的内心世界和独特个性。 第二，聊斋志异的人物描写，结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，又吸收了白话小说的某些长处，形成了独特的风格。它把人情写得极其委婉细腻。那些狐鬼花妖兼具人情物性，如黄英写菊精陶： 陶饮素豪，从不见其沉醉。有友人曾生，量亦无对。适过马，马使与陶相较饮。二人纵饮甚欢，相得恨晚。自辰以迄四漏，计各尽百壶。曾烂醉如泥，沉睡座间。陶起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人；花十余朵，皆大如拳。马骇绝，告黄英。英急往，拔置地上，曰：“胡醉至此！”覆以衣，要马俱去，戒勿视。既明而往，则陶卧畦边。马乃悟姊弟皆菊精也，益敬爱之。而陶自露迹，饮益放，恒自折柬招曾，因与莫逆。 这里写出了“陶”作为菊和人的双重性格，而人性始终不脱离物性，两者和谐地统一了起来。小说中的狐鬼花妖莫不具有深厚的人情。婴宁写婴宁的母亲把女儿的终生托付给了一个可靠的人，感到非常高兴。但女儿出嫁，她又十分不舍。当女儿和王子服“至山坳回顾，犹依稀见媪倚门北望也”。于此可见狐母对女儿的款款深情。宦娘中的女鬼宦娘甚至有忍痛割爱以成全他人的美德。正是因为小说细致地表现了她们的感情与人性，才使这些狐鬼花妖让人觉得十分亲切、可爱。 第三，聊斋志异使用的是一种简洁而优雅的文言。比如婴宁仅用寥寥数语，刻画出婴宁美丽活泼的形象： 王子服?会上元，有舅氏子吴生，邀同眺瞩。方至村外，舅家有仆来，招吴去。生见游女如云，乘兴独遨。有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去。 小说中人物的语言也以文言为主，但较为浅显，有时还巧妙地融入白话成分，如上文“个儿郎目灼灼似贼”就显得通俗而生动。这样，既不破坏其简练而典雅的语言风格，又在一定程度上克服了通常文言小说刻画人物晦涩难通的毛病，达到了很高的水平。 聊斋志异问世后，曾风行一时，模拟之作纷纷出现。袁枚模仿聊斋志异所撰的新齐谐(原名子不语)，内容大都是些无聊的神鬼怪异之谈，没有什么思想价值。但文笔很好，语言自然流畅。 在模仿或抗衡聊斋志异的作品中，影响最大的是阅微草堂笔记。作者纪昀(17241805)字晓岚，直隶献县人。他三十一岁中进士，官至礼部尚书，曾主持纂修四库全书，是乾、嘉时期“位高望重”的学者。阅微草堂笔记是作者从乾隆五十四年到嘉庆三年陆续写成的文言小说专著。 阅微草堂笔记在体制上有意和聊斋志异对立。纪昀从六朝志怪小说朴素的记事观念出发，否定聊斋志异“用传奇体而以志怪”的创新，认为：“小说既述见闻，不比戏场关目，随意装点；?今燕昵之词，蝶狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从闻见之?”(盛时彦姑妄听之·跋转述纪昀语)这实际是要求回到古代笔记小说的水平上去。从这种保守的文学观念出发，阅微草堂笔记刻意模仿汉晋笔记小说，“尚质黜华”，记事简明扼要，也有一定成就。但全书多议论文笔，大大降低了作品的文学趣味。它在思想上更不能与聊斋志异相比。聊斋志异是通过志怪反映现实生活，寄托作者孤愤；阅微草堂笔记记述见闻，却是要“不乖于风教”，“有益于劝惩”。他所谓“风教”，就是维护封建统治的道德教条，而所谓“劝惩”，也就是要鞭策人们遵守“风教”，思想水平并不太高。 蒲松龄的生平和作品 蒲 松龄(16401715)，字留仙，别及游号柳泉，山东淄川(今淄博市)幕、人。他生在一个“书香”家庭，可“坐是祖上科名都不显，他父亲已被馆”的迫弃儒经商，到他就更为贫困。生活，受当时社会风气和家庭影响，蒲既使松龄从小就热中科名，并在十九他接岁时连考取县、府、道三个第一，触了名振一时。但此后却屡试不第。大量三十一岁时，他迫于家贫，应聘的统为宝应县知县孙蕙的幕宾，整天治阶和“无端而代人歌哭”(戒应酬级人文)的应酬文字打交道，大违物；他素志，次年便辞幕回乡。此后主的长要是在“缙绅先生家”设帐教学，期居直到七十岁才“撤帐归来”(蒲箬住农 柳泉公行述)。这四十年间，他一面教书，一面应考，终竟还是个穷秀才。他的大江东去寄王如水词说：“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死!数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”正是这一段生活和心情的真实描述。七十一岁他才援例出贡，四年后便死去了。 蒲松龄穷愁潦倒的一生，使他对科举制度的腐朽、封建仕途村和家境的贫困又使他与下层的黑暗有深刻的认识和体会。他人民保持密切的联系。因此，他的与韩剌史樾依书说：“仕对封建社会的种种人物上途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，自官僚缙绅，举子名士，下至农不能自达于圣明，真令人愤气填夫村妇，婢妾娼妓，以及蠹役悍胸，欲望望然哭向南山而去!”同仆，恶棍无赖，赌徒酒鬼，僧道时，由于生活的贫困，有时还直术士等的生活方式、精神面貌和接感受到封建剥削的压力，他在命运遭际，无不具有细致的观察答王瑞亭信中说：“粜谷卖丝，和深刻的了解。这种丰富的生活以办太平之税，按限比销，惧逢阅历和上述的进步思想为他的官怒。”从而比较能体会民间疾创作打下了深厚的基础。 苦，甚至还激发了他为民请命的 作为一个出身于封建地主精神，所谓“感于民情，则怆恻欲阶级的文人，蒲松龄的思想有他泣，利与害非所计及也”(与韩的局限。他虽同情人民疾苦，却刺史樾依书)。 反对农民起义。虽憎恶贪官污 蒲松龄除一度游幕苏北外，吏、土豪劣绅，但对最高统治者一生大部分活动不出于淄邑和则存在较大的幻想。一生偃蹇的济南之间。但他接触和交游的人命运激发了他的不满情绪，同时物却非常广泛。他的秀才出身以 也形成了他牢固的宿命论思想，尤其迷信佛教。此外，他也承袭 了不少儒家陈腐的封建道德观念。所有这些都给他的创作带来了消极成分。 蒲松龄是一个具有多方面艺术才能的作家，一生著作丰富。除聊斋志异外，还有诗、文、词、赋、戏曲、俚曲和一些杂着，其中都有一些好作品。特别是俚曲的创作表明了作者对通俗文学的重视。磨难曲根据聊斋志异的张鸿渐改编而更广泛地描写了社会生活，表现了广大人民的悲惨命运，是俚曲中最有成就的一篇。 聊斋志异是蒲松龄的代表作，在他四十岁左右已基本完成，此后不断有所修改和增补，是作者一生心血的结晶，也是他的文学创作的最高成就。 聊斋志异中虽有部分作品出自作者的亲身见闻，如地震、跳神等，也还有承袭过去题材而加以创造性发展的，如续黄梁本于枕中记，莲花公主本于南柯太守传等， 但绝大多数则是记述当时民间和下层文士中间的故事传说。这在聊斋自志中说得很清楚：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”邹涛三借庐笔谈载，作者作此书时，常设茶烟于道旁，“见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知”，“偶闻一事，归而粉饰之”。这传说虽未必完 全可信，但可见它的题材本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页