2022年红高粱读后感作文.docx

2022年红高粱读后感作文 红高粱讲解并描述的是抗战时期的故事，却又不是真正意义上的抗战故事。那么关于红高粱读后感作文该怎么写呢？下面是我给大家整理的红高粱读后感作文_读红高粱有感范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 ） 莫言红高粱读后感范文5篇 初中读后感作文800字红高粱读后感 红高粱读后感初中 红高粱读后感高二5篇 红高粱读后感2000字 红高粱读后感作文(一) 红高粱是一个具有神话意味的传闻。整个小说在一种神奇的色调中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物特性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃朝气，赞美生命的自由、伸展。 红高粱并不是非常具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个将来意义的人格，是一种人格志向，超越了详细的社会表层，具有人的本性与本质的深度，红高粱自始至终所呼喊的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、自由自在、坦坦荡荡的生命观。因此.摆在读者面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的志向。 这种志向就是在那具有“太阳崇拜”的神话中。红高粱不同于以往任何一部反映农夫的书籍，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点确定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在红高粱中甚至淡化了社会最基本的结构村落。红高粱的全部叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热情、逍遥自在和痛快淋漓的风格服务。 与以往的探究小说不同，红高粱虽然也承载了作者对生命主题的意念，但并不是完全像黄土地等探究淡化情节，靠纯粹的语言的震撼力来干脆表达导演的意念。作者在这部下小说中是从实处入手，从规定情境下的详细人物性格人手，编织一个完整、奇妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。在此，作者是如何通过详细的方法来达到这两者的完备结合的呢? 首先，红高粱自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。红高粱一起先，就传来了“我”的叙述;“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。”这是一个以现在时进行回述的读点，这个“我”在此是一个故事的叙述者。由于他没有在故事中出现，按理是一个客观的叙述者，但他又是故事中人物的后代，这又使得他具有某种参加意识，从而又具有被叙述的意义。因此，这个读点是特别奇妙而又新奇的，它使作者在处理红高粱时有了一种游刃有余的读点参照，特别自由而又具有全知性。同时，他的叙述的特点把故事拉远，又具有历史的间离效果。在此读者基础上，红高粱在这开场中道明白故事的虚构性。“日子久了，有人信，也有人不信。”从而特别自如地把故事纳入非现实的时空之中。 红高粱中的人物关系、四周环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是读者感受的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规则，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。红高粱还担当了一种“预叙”的功能，如抬轿动身时就告知读者，轿把式将成为我爷爷，这就增设了读者的“期盼读欲”，使故事的进展更富有张力。红高粱的空间与文字上也就能尽情挥洒，将大部分的文字用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在详细的画面上，依附于一个个具有剧烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。它“缝合”了过去与现在、意念与故事。 其次，当我们面对红高粱时，就会感知到红高粱都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色调。在这里，红高粱对色调的运用是高度风格化的。开头就是年轻美丽、灵气逼人的我奶奶那张充溢生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热情饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪耀的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，始终到那日全食后天地通红的世界，整部影片都被红色覆盖。 作者对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对红高粱情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹心情性体验了。这是一种对完备自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。红高粱结束在那神奇的日全食中，红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的寂静效果。黑红色的高粱伸展流淌充溢了整个红高粱空间，极为辉煌、华丽、壮丽。 第三，红高粱的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色调的单纯化和空间的神奇与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神奇生命的生存空间。红高粱主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现诞生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。 而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当红高粱上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，伸展、盛大、坚毅、热情、宽厚。红高粱三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，红高粱上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧残的震撼。红高粱结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流淌的高梁的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热情悲壮的生命的礼赞。 红高粱读后感作文(二) 红高粱给我的总印象，集中到一点，就是充分地全力地表达了影片作者对原始生命力的崇拜。这是一部带上张艺谋剧烈主观意念的影片，应看做是一部较典型的作者电影。 在红高粱中，张艺谋对原始生命意志、生命力之不行抗拒的赞颂与褒扬，堪说达到了无以复加的极致，达到了几成精粹的出神入化的地步，这就是一种心悦诚服的崇拜境界了。 首先是对性的神力的崇拜。在“颠轿”一场戏中，从表层来看，它是偌多抬轿的粗野壮汉对花轿中一位红装红盖头新娘的戏谑式恶作剧;但从深层来看，它既是几条赤膊壮汉面对新娘九儿的魅力所萌动的性的潜在欢悦与渴望的自发宣泄，又是对九儿面临不合理不人道的两性结合却又爱莫能助的悲凉、怨愤之情的自发发作。而惟一能使这一载歌载舞的“颠轿”迪斯科从疯狂的顶点戛然而止的神力，不是别的，正是轿中九儿的几声哽咽的抽泣声。 编导在这一心情与节奏的转变点中，把这群粗野壮汉内心合乎人伦天性的美妙性灵洞悉与烛照出来，是影片起先首先打动人心的点睛之笔。这一节奏休止造成的心情落差，确定了九儿在野汉们心中实际占据的真正神圣的地位，是影片对性的神力崇拜的一个明证。而在这群抬轿壮汉中，又惟有“我爷爷”余占鳌，以其更加剧烈的受性的神力驱使的生命意志力，敢于把自己内心的骚动与渴望一一付诸外在的实际行动比之于其他壮汉，余占鳌的确高出一筹，是名副其实的独占鳌头靠着九儿曾给他的一个美目顾盼，以至于接踵而来的杀夫、劫妻乃至高粱地里的交欢野合，都成了一桩桩不再是施暴施恶而是全部顺理成章的一揽子“仁”事美差了。 这里的“仁”，不能以狭隘的法的定律为准绳，而必需从更加宽泛的自然与原始的生命定律种的良性繁衍与发展、种的优胜劣汰中去找寻;而这里的“美”，自然是进行了艺术的选择与渲染的电影美(如略去了“杀夫”的干脆描写等等)。当银幕上呈现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景，余占鳌跪在那方倒伏高粱空地上的呈红色“大”字状绽开的九儿身前的俯瞰大远景(这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了!)以及逆光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜，可说是把影片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到了艺术美的制高点不过反观影片，张艺谋实在应当在此处把文章的浓度做得更足一点，以使这一“天作之合，地成之美”的红高粱地交欢场面，华彩乐章般地达到更其神圣化的境地! 其次是对死的神力的崇拜。在红高粱中，张艺谋要展示我们的人生图景是：这些十八里坡人，他们男欢女爱，活得逍遥自在，活得大快朵颐;而为族仇国耻，他们也肯定奋起抗争，报仇雪耻，哪怕是为此而死而死，也是要死得逍遥自在，死得大快朵颐!生死爱恨之两极，相反相成而一样。的确，这些人说死就死，那个李大头、那个冒充“秃三炮”的路劫者等等，好像是死得那么简单、那么轻松又那么无声无息。 这里自然不是指这些消极意义的死。而那些有主动意义的死、那些为抗拒外族入侵而就义之死无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下，都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死!为此，张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激，并让牛的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对比。对此，我们当不能表面地视之为在对“牺牲”一词做其概念本义的训诂图解，而是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不行相提并论。影片的结局使嗜血成性的日本侵略者明白：牛是在缄默中被屠宰而成牺牲，人则在爆发的抗拒中成就自己的牺牲，并将与屠宰者同归于尽。这一表现，也最终成为了对死的神力的证明。 第三是对酒的神力的崇拜。被美其名曰“十八里红”的高粱美酒，其品行在被重复唱过两次的祭酒歌中得到了最高的褒奖：“喝了咱的酒，滋阴壮阳口不臭喝了这咱的酒，见了皇帝不磕头”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中，把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快，并在十八里坡人中自古至今传为美谈的红高粱酒的神力，就是十八里坡人的狂放不羁的神力;红高粱酒的品行，就是十八里坡人的逍遥自在的品行。一四七，三六九：九儿，这个十八里坡的惟一女性，不正是在她入主十八里坡酒坊为掌柜的那一刻，向酒坊众店员们第一次宣布了自己的小名就是“九儿”(酒儿)吗?酒与人，其神力与品行之所以一样，就因为两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围，十八里坡人以酒为依托;酒弥洒在十八里坡的人群中，酒成了十八里坡人调整与强化人际感情关系的催化剂。说穿了，影片对酒的神力的崇拜，就是对十八里坡人的神力的崇拜。 红高粱以对性、对死、对酒的神力的崇拜，表现了对人的本性中最基质的精神源泉原始的生命欲望、意志即生命本质力气的崇拜;我认为，影片得以在国际影坛赢得共鸣与一样喝彩，正是在这一点上;它断不是用“愈是有民族性就愈有世界性”一言所能概括的。 红高粱读后感作文(三) 我没看过电影红高粱，当然这之前也没看过原著。直到最近莫言因诺贝尔文学奖而名满天下，我才把书借来看看。 我看它的时候是个格外晴朗的下午，你不可思议在一个冬天几乎没有太阳的地方享受一个明媚下午的愉悦，但是在这个令我无比高兴的下午却因为这本书让我像是处在满是烈火的水中，纠结不已。我陷在这个热血正义但兽性的余占傲的角色中，我纠结的经验着他经验一切，他的作为他的思维让我难以理解，书中的暴力和残忍更是让我无法理喻为什么要用那么极端的方式处理事情呢?这可能是我完全脱离了那种社会我根本感受不到那种社会下人们的价值观。但同时我不得不惊羡于主子公余占鳌和戴凤莲那样惊艳放抗。在那样一个动荡的年头，他们以自己的方式表达了对苦难的抗拒与不满。他们坚毅地守护自己的自由，傲然地活着。看完这本书我仿佛看到就一群流着高粱血统、浑身散发着鲜活人性的红高粱地英雄。 读书的过程中我感觉莫言写作时倾注了大量的感情的同时娴熟地卖弄着小说的技巧，倒叙插叙，让整个时间线索混乱中又具有合理性，让我有时有些小模糊的，但看完之后又对作者这样的支配称赞不已。全书的高潮“余司令伏击鬼子，我奶奶牺牲”被支配在最前面，后面抽丝剥茧般地绽开余占鳌和“我奶奶”的爱恨情仇，讲解并描述“我奶奶”生前身后的各种故事。莫言对于线索的娴熟驾驭表现了他胸怀大局，能在这看似繁琐困难的线索写作并驾驭好中清楚的理清思路是件很不简单的事，对于读者的我有时都找不到头绪。 同时作者独特的创建人物的视角也给我很大的冲击，红高粱家族虽然是一部以抗战时期为背景，描写斗争题材的长篇小说。但他并非像以前的抗战题材的小说，塑造的是几乎完备的正义的爱国英雄，是正义与邪恶的剧烈对比。红高粱家族中塑造的一些列抗日的英雄却是正义与邪恶共存的困难体，他们是一群独特的，有着鲜活的生命与人性，那应当就是红高粱特有的吧。作者是以怎样独特的眼光来谛视社会的呢，我想这是他以往经验所致。 为了能理解作者这样独特的视角和惊艳的作品我先了解了一些他的背景，莫言是农村的，他小的时候受过一些磨难，曾加入解放军。我想就是这些经验让他有灵感写出这本书，他把他看到的农村思想放大，他把自己小的时候的磨难放大，把在军队中经验的种.种放大出来。 我知道红高粱家族这部小说是莫言的早期作品，也算得上是莫言的成名作，因为张艺谋把这部作品改编成电影，这部小说有了很高的知名度。在电影的渲染下许多人关注的了这本充溢野性和对原始欲望的张扬的红高粱，诺贝尔文学奖颁奖的时候称莫言作品为“魔幻现实主义”，我觉得正是莫言的作品带来的这种兽性而残忍的力气，撕去了文明社会下虚伪的温情面纱，干脆剥开斗争、死亡、情欲外面的画皮，呈现最残酷的一面呈给读者，它不是一般文学作品那种含蓄而优雅的表达，而尽是直白地描写暴力、肮脏和残忍，让我们看到真实的人性。这也是作者的以往的经验所带来的吧，在童年时的经验让他看到这些人身上野性，在军队的经验让他痛恨斗争，因为他看到斗争让人隐藏的残忍、暴力和残忍暴露出来。 看完这本书让我信任曾经的经验是写作的灵感，当我们经验的事越多我们就越有积淀，有积淀才有灵感。假如不是莫言以前的经验他怎么会有这种灵感和体会，又怎么写出这样惊艳的小说。让一个从小生活在温室中的作家写这种经验许多磨难的人物是不行能的，写出来的文章也只是一堆词藻的堆砌没有任何感情。另一方面也在提示我，不要一味艳羡别人的成果，那是经验风雨后的沉淀，要想有一番作为还得自己去争取。 红高粱读后感作文(四) 读罢莫言的红高粱，脑子里便是那高粱的海洋，在八月的深秋里，一片血红，无穷无尽。 红高粱的生命力在于那一抹跃动的红色。是的，红色是富有生命力的颜色。闻名导演张艺谋在他多部作品中都曾极力渲染这种惹人的颜色，或许这一切都源自他的成名作红高粱。 小说为我们塑造了一个引人注目的女性形象，那就是我的“奶奶”。在莫言笔下，“奶奶”首先是一个充溢着生命活力与诱惑的风流女子。她十六岁出嫁，向往着能颠倒在一个强壮男人的怀抱里，殊不知，贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人，只因为单家是百里首富，只因为单许给他一头骡子。“奶奶”无望了，置诸死地而后生，她不顾一切，听从地接受了高梁地里与余占鳌的一切。小说运用大胆的笔触，描写了这激情亢奋的场面。一个是拦路劫匪，身强力壮，后来成为土匪司令的余占鳌，一个是被礼法世界推向火坑，而又绝处逢生、欲望之火奔腾不已的妙龄女子，在那个一切旧的事物虽然高悬人们的头顶却已经摇摇欲坠的时代，他们的精神和肉体彼此契合，传统的封建伦理和道德在他们面前荡然无存，生命之火一浪高一浪地燃烧。“我奶奶”那红高粱一般通红的性格也由此成形。 “奶奶”这一形象，完全背离中国儒家所提倡的三从四德，而是一个自由，潇洒，热忱，豪迈的象征符号。有人认为，这一形象具有某种西方的审美特征，其实，这一形象的文化底蕴依旧渊源于我国传统社会的底层，尤其在我国北方广阔农村，至今依稀可见一种具有原始意味，与传统礼教相对峙的俗文化方式，在这一文化方式中，人们以求生为第一愿望，视情爱为人之本性。或许这源自他们敢作敢为，敢爱敢恨，恩怨分明的性格特征。“奶奶”这一形象，充分体现了这一俗文化的些许特征。 小说中一幅幅独特的视觉画面冲击着每一位读者的心灵壁垒。无穷无尽恍如血海的红高粱，刘罗汉大爷被日本人活剥后仍旧痛骂不休的令人颤栗的场面以及奶奶临死前对天理的种.种发问与傲慢的自我伸张，无一不是充溢激情的感观描写。莫言的感观别出心裁，他把传统伦理的教条抛诸脑后，完全融入到中国北方那片荒芜原始的土地，用生命最原始的张力和活力构成一幅幅特别的画卷来诠释我国民俗文化的特征。为恰当地表现这一心态，莫言的小说总是习惯以“童年视角”铺绽开来。红高粱就是以十四岁的豆官的记忆作为线索，另加上“我”的补充组合而成的。因此，这部小说也就在文学的殿堂中熠熠生辉，并且在乡土文学领域中开拓出了传统笔法之外的另一片广袤天空。 红高粱的作者毫不吝惜自己对中国民间价值的认同，强健的体魄，豪迈的性情，轻生重义的品质都是一个个鲜活的人物形象，相比之下他常常对现代文明都市的丑陋与卑鄙表示愤慨。莫言在红高粱的题尾中写道:“谨以此书呼唤那些游荡在我的家乡无穷无尽的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不孝子孙，我愿扒出我被酱油腌透了的心，切碎，放在三个碗里，摆在高粱地里。伏惟尚飨!尚飨!” 小说中“我”的爷爷余占鳌并非是一位为了民族大义革命信念而抗击日本人侵略的传统式大英雄。他只是单纯的为了替死去的生命报仇，为了让生命能够接着持续奋起抗拒。而“我”的奶奶临死前仰天对一生的感悟更像是一场华丽的赞美诗。正是怀着这样一种敬重生命本质的人文情怀，小说红高粱感动多数的读者，指引人们如何正确谛视我们的生命。 红高粱读后感作文(五) 红高粱讲解并描述的是一个很老的故事，老的不是我这个年纪的人喜爱去看的。一起先听到红高粱这个名字，以为是诉说一个很美妙的爱情故事，在红色的高粱地里，有一对青梅竹马分分合合最终又到了一起，是一个唯美的爱情故事。或许像我们这一代人看惯了情情爱爱的电视电影，什么都能联想到情与爱，恰不知这个故事截然相反。 红高粱讲解并描述的是抗战时期的故事，却又不是真正意义上的抗战故事。 一个薄命的女人即将嫁给一个麻风病的老头，一个轿夫爱上了这个薄命的女人。其间发生的一切讲解并描述他们了的爱情平平淡淡，也讲解并描述了那时人们的生活简简洁单。这个故事是发生在那些长满茂密高粱的高粱地里，也给故事增加了一翻韵味。 这个故事一起先讲的却是重男轻女的思想，女儿无用处，为改善生活把女儿卖给一个将死的麻风病老头，莫非自古女人的命就这么贫贱!我想控诉的是：那时的女人没有地位，一个如花似玉的姑娘，爹娘为了点钱就把女儿给卖了，也太过于绝情了。故事中的女主角凤莲把自己交给了轿夫余占鳌，即使不算是爱情，但是这个男人至少比麻风病老头要好上不知道多多少少!这一幕不过是想告知观众女人要的只是一个可以照看自己得好男人，而不是为了金钱而把自己给卖了。却也庆幸，老头被杀了，华蜜来到了。我们要信任幸运之神始终在我们身边，我们要做的是好好对待生活，生活是不会对我们吝啬的。 爱情有了结果，孩子渐渐长大了;上等的高粱酒酿成了;生活越来越红火。当日子过的和和美美的时候，总会有那么点事发生。日本人的车辆践踏了平和的高粱地，于是乎这个村庄不再安静，日本人的残暴，与中国人的和善形成显明的对比。日本人残忍的要屠户剥人皮，这样惨绝人寰的事想也知道只有日本人才会做。不然发生在中国的细菌战又怎么会出现呢? 这个故事也是在告知我们，让我们谨记历史的惨痛，日本人的惨无人道，我们中国人要自强不息，不能输给小日本! 说实话，关于这个故事我看的不是很懂，也并不是很明白。但故事中的道理常人都是明白的，讲解并描述了人性、自由、生活、团结，更是对当时人们生活的赞美，那样的淳朴简洁，没有虚假伪装的一面，直面现实。并不是每个故事都可以这么直白的讲解并描述一些真理的，像我们这一代的人须要多看些这样题材的电影，才会懂得那时人们的生活，才会真正了解电影所要表达的真理，是抨击现实，还是赞美历史 红高粱这个片名切合这个故事，故事的起先发生在高粱地，故事的结尾也离不开高粱地，这片高粱地留给了村庄的人们财宝和历史的印记。 红高粱读后感作文第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页