2022年《窦娥冤》教案2 .pdf

窦娥冤一教学目标：1了解中国戏曲、元杂剧的一般知识；2培养鉴赏戏剧的能力 学习通过语言分析人物形象、概括主题的方法：分析戏剧情节、窦娥性格、语言(曲词 )特点、艺术手法；3第 1 组学生 PPT 准备中国戏曲、元杂剧知识，窦娥冤剧情，故事情节和主题；4第 2 组学生准备窦娥性格分析、语言特点和艺术手法。二教学重点：窦娥形象及悲剧意义的分析。三教学难点：语言特点、悲剧人物的出路之探索四教学时数： 23 课时五教学步骤：一一阅读现当代戏剧鉴赏。二预习窦娥冤 ，字词本做字词；第1 组学生 PPT 准备中国戏曲、元杂剧知识，窦娥冤剧情，故事情节和主题；第2 组学生准备窦娥性格分析、语言特点和艺术手法。三阅读课文四课代表解释字的音、形、义五关于戏曲和元杂剧：(一)关于戏曲：戏曲是中国传统的戏剧形式，是中国各种传统戏剧的总称，是一种复杂的综合艺术，包括文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及人物扮演等各种因素。戏曲剧本一般都兼用韵文和散文，分“ 折” 或“ 出” 。现代戏曲则多分 “ 幕” 或“ 场” 。剧情故事性较强，唱词含量大，着重刻画人物性格。角色名称不尽一致，大体分“ 生” （男子）、“ 旦” （女子）、“ 净” 、“ 末” （老生）、“ 丑” （小花脸、三花脸）等几个行当，各有一套唱、念、做、打的程式。表演中往往应用虚拟动作，象征性强，道具布景简单。它富于舞蹈性，技术要求很高。音乐体式有唱曲牌的“ 联曲体 ” ，唱七字句的 “ 板腔体 ” ， 或综合使用二者。 戏曲中最有代表性的是“ 京剧 ” 和“ 昆腔” 。全国各民族各地区的戏曲剧种共三百六十多种，如秦腔、川剧、豫剧、晋剧、平剧等。戏曲源于秦汉时的乐舞、百戏，到唐宋时逐渐形成，元代杂剧已相当成熟(二)关于元杂剧：元代的戏剧 杂剧，最初是一个总的名称，意即各类的戏。杂剧约始于唐末。宋金两代虽已有杂剧名称，但所含的内容有歌舞、滑稽表演、杂耍、讲唱文艺等类的技艺，仍然不是纯粹的戏剧。至元代，发展为真正的元代戏剧，它在十三世纪后期繁荣起来。元杂剧是综合表演、说、唱、音乐、舞蹈的艺术形式。每本通常四折， 一般按剧情的开端、发展、高潮和结束来划分。有时为剧情需要， 在四折之外， 加上 “ 楔子 ”穿插在剧本中间，相当于现代剧中的过场；有时放在剧首，相当于现代戏的序幕。每本杂剧的末尾有两句、四句或八句诗，概括全剧内容，叫做“ 题目正名 ” 。元杂剧的唱词占很大比重，在音乐上要求严格，每一折由联缀同一宫调（乐调）的若干支曲子组成。一折之中不变调子。杂剧剧本的组成包括唱（歌唱）、白（道白、对话）、科（动作、表情）三部分。全剧一般由主要演员一人来唱，其他脚色有白无唱。主要脚色通常是“ 正末 ” 或“ 正旦 ” ，故剧本分 “ 末本 ” 或“ 旦本 ” 。脚色：戏剧演员出场分任剧中人物称脚色，亦称角色。元杂剧约分四大类：（1）末：剧中男角，相当于京剧中的 “ 生” 。男主角叫正末，尚有副末、冲末、大末、二末、小末、外末、末泥等名目。（2）旦：剧中女角，女主角叫正旦，尚有副旦、贴旦、外旦、老旦、大旦、小旦、花旦、色旦、搽旦等名目。正旦和正末是元杂剧里两种主唱的角色，扮演剧中主要人物。（3）净（包括丑），以扮演刚强威猛人物为主，多用于男角，亦偶有用于女角的。有净、副净、二净、丑等名目。元杂剧中净和末有时可以互易，不象后世戏曲分得那样严格。 （4）杂，不属以上三类或角色不明的其他杂角。如：孤（官员）、祗从（侍从）、卒子（士精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 兵） 、细酸（书生、穷秀才） 、孛bei 老（老头）、卜儿（老妇） 、来儿（小孩子）等。明传奇分生、小生、旦、老旦、小旦、贴、外、末、净、副、丑、杂等十二门，清代昆曲因之。京剧则归纳为生、旦、净、丑等四大类，但细目仍可分至十多门。宫调：音乐术语，有正宫、双调等名称。元杂剧有九个宫调。古有“ 五音十二律 “ 。五音是宫、商、角、徵 zhi、羽，即五个音阶（doremisolla） 。加变徵、变宫为七音。十二律是十二种定音位置。五音十二律配合起来构成八十四个调。以宫声为主的称宫，以其他声为主的称调，但歌曲中实际上并不用这么多调。元杂剧仅用九个宫调，即五宫四调。五宫是正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫；四调是大石调、双调、商调、越调，合称九宫。每种曲调都属于不同的宫调。六关于关汉卿：号己斋叟，金末元初大都（北京）人，元代著名剧作家，与郑光祖、白朴、马致远齐名，称为“ 元曲四大家 ” ，自比作 “ 蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆” 。表明他敢于斗争、不畏权贵的性格。元代阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐，他生活在社会底层，用杂剧揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。一生创作杂剧六十多种，大都散失，现存十八种，有窦娥冤、 救风尘、 望江亭、 单刀会等。1956 年，他的名字被列入世界文化名人之列。七我国 “ 元曲四大家 ” 和“ 十大古典悲剧 ” ：(一)元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远(二)十大古典悲剧：关汉卿窦娥冤马致远汉宫秋纪君祥赵氏孤儿高则成琵琶记冯梦龙精忠旗孟称舜娇红记李玉清忠谱洪升长生殿孔尚任桃花扇方成培雷锋塔八 窦娥冤的情节结构：全剧四折，开头有一楔子，由蔡婆独白开始“ 叫你当家不当家，及至当家乱如麻，清晨起来七件事，柴米油盐酱醋茶 ” 。第一折为故事开端，第二折为故事的发展，第三折是故事情节的高潮，第四折是故事的结束。课文是全剧的第三折，是矛盾冲突的高潮，是窦娥性格发展到顶点的部分，分三部分，以“ 冤” 贯穿其中，表现窦娥的怨、悲、恨，逐步展示窦娥的反抗精神。(一)窦娥被押赴刑场途中诉说冤屈，指斥天地鬼神。(二)窦娥请求走后街并与婆婆诀别。(三)窦娥发下三桩誓愿并应验。九主题：通过窦娥被押赴刑场杀害的情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和精神。“ 这都是官吏们无心正法，使百姓们有口难言。” 剧作的这一主题思想，揭示了封建吏治压迫人民、贪赃枉法、 草菅人命的腐朽黑暗本质，揭示了形成窦娥冤案的社会根源。它是主人公对社会本质的清醒认识，是剧作的点睛之笔。十作业：练习一、二(书上 )；练习三 (随笔 800 字) 一人物形象：窦娥 自幼丧母，与穷苦书生的父亲窦天章相依为命。七岁时，窦天章要进京赶考，因欠蔡婆的高利贷，被迫将窦娥抵给蔡婆作童养媳。十七岁时，成婚仅两年的窦娥便丧夫守寡。张驴儿父子来到蔡婆家，要霸占婆媳为妻，窦娥坚决不从。张驴儿想用毒药害死蔡婆，不料被其父误食身亡，张驴儿便以“ 官了 ”“私了” 胁迫窦娥，窦娥认为官府自会秉公断案，便与张驴儿对簿公堂。太守昏聩，并不公断，对窦娥用酷刑，窦娥 “ 才苏醒，又昏迷，捱千般拷打、万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮，”“肉都飞，血淋漓” 。可是窦娥始终不屈服。太守要对蔡婆施酷刑，窦娥为救婆婆，被迫屈招。这时的窦娥还对官府的“ 上司 ” 抱着幻想，以为上司清明，复查之后总会平反。结果竟被定为死罪，判了斩刑。在走向刑场的路上，窦娥从朦胧中觉精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 醒过来，认识了恶人的暴戾，官府的黑暗，她满心悲愤，一腔怨气，发出了悲亢惨痛的呼号：“ 没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天，顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。” 统治阶级一直宣扬天地、日月、鬼神是执行天道的上界统治者，是人间至高无上的主宰，是扶危济贫、惩恶扬善、为人间主持公道的神圣。所以，窦娥本来对它们抱着希望：“ 有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地自会把清浊分辨” 。但是，窦娥所经历、所看到的却是“ 为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又延寿” 。 （为善的：做善事的人，好人；造恶的：做恶事的人，坏人。）人世间是一片黑暗，本应为民作主的“ 天与地 ” 做起事来怕硬欺软，顺水推船。 （硬：强横凶恶的人；软：善良老实的人。）那作为人间最高主宰的天地不仅不主持公道、伸张正义，反而站在恶势力一边，与他们同流合污。实指望天地能分辨善恶、洗雪冤情的窦娥，再也压抑不住满腔的悲愤，面对作为最高统治者的天地给予指斥和否定：“ 地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！ ” 表现了她抨击黑暗现实的反抗精神和坚强不屈的性格。但是，作为封建社会的一个弱女子的窦娥，尽管认识到社会的黑暗和罪恶，却并不能改变它。她孤身只影无亲眷，有谁能替她洗清冤枉，有谁能改变她处斩刑的命运？没有人能帮她，没有人会救她，想到自己眼前的境遇，她忍不住悲从中来，两泪涟涟。窦娥赴法场的路上，被沉重的铁锁束得东倒西歪，被围观的人拥挤得前合后偃，此刻她担心的不是自己，而是婆婆看到自己受刑会承受不了，所以，要求走后街不走前街，。反映了她温顺善良的性格。窦娥本不想被婆婆看见，可是婆婆偏偏来了，窦娥向婆婆诉说了原委，表明了心迹。她本来是替婆婆承担了大不幸，可她临死时对婆婆的要求又是这样微薄：“ 念窦娥不明不白受冤枉，念窦娥身首异地不完全，念窦娥从前以往操劳家务，念窦娥服侍婆婆这几年。你只看窦娥少爷无娘面，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑罚尸骸上烧些纸钱，只当把你亡化的孩儿祭。” 到这里，人们不能不对心地如此善良而又蒙冤赴死的窦娥流下同情的眼泪，不能不对腐败的吏治、黑暗的社会产生愤慨之情。窦娥的枷锁被打开，临刑的时刻已经到来。此时，窦娥的感情由悲伤凄苦而转为激越奔放，她的反抗精神达到高潮，临刑时发下三桩誓愿，第一桩誓愿，血溅白练。“ 不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅，若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛蓝天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里都瞧见，这就是咱苌弘化碧、望帝啼鹃。” 窦娥引证的这两个神话，表明她决不甘心含冤而死，她深信正义不可泯灭，她要把天大的冤情昭告于当世和后世。第二桩誓愿，六月飞雪。监斩官认为即使有冲天的怨气也招不得一片雪来。窦娥激昂地喊出：“ 你道是暑气暄不是那下雪天，岂不闻飞雪六月因邹衍？若果真有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”窦娥冤情深重，足以感天动地，她要让天地为她的千古奇冤白装素裹、披麻带孝。第三桩誓愿，楚州亢旱三年。监斩官斥责她胡说，窦娥却说：“ 你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。” 她引用汉朝传说来证明：“ 为什么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。” 并把锋芒指向贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏： “ 这都是官吏们无心正法，使百姓们有口难言。” 表现了窦娥对黑暗社会的控诉和不屈的反抗精神。“ 浮云为我阴，悲风为我旋，三桩誓愿明提遍” ，直等待雪飞六月、亢旱三年，“ 那其间才把你个屈死的冤魂窦娥显。 ” 窦娥相信，奇冤终将大白，正义必然伸张。作品通过窦娥的不幸遭遇，通过她蒙受的千古奇冤，揭露了当时社会上恶人横行、官吏昏聩和法制黑暗的真实情况，歌颂了窦娥的反抗精神。二关于窦娥的三桩誓愿：窦娥的三桩誓愿，在现实生活中是不可能出现的，但是，在当时的社会里，除了祈求天地鬼神昭雪伸冤，别无他法。这是封建社会里，人民投诉无门又要控诉的唯一办法。（在封建社会，只有专制没有民主，人们没有主宰自己命运的权力，只能指望统治者主持公道，这是窦娥悲剧的根本原因。 ）悲剧要作用于人的感情，要震撼人的心灵；悲剧要让读者、观众为主人公的不幸而不平、痛惜，为主人公的悲惨命运而伤心流泪，从而产生产巨大的同情，并促使人们作进一步的思索 为什么好人会有这样的不幸？为什么好人的命运会如此悲惨？是谁造成了这不幸和悲惨？为了产生最大的悲剧效果，最深刻地揭示主题，作者调动文学手段，采用浪漫主义的手法，使窦娥的三桩誓愿应验，从而增强了作品的悲剧色彩，使主题得到充分精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 展示。如果没有这一情节，只写到窦娥在法场受斩刑便结束，就不会产生这样的悲剧效果，使主题得到深化。作者这样写， 也是为了显示窦娥的坚强性格和反抗精神。窦娥生活在恶人横行、官贪吏虐的黑暗年代，又是孤苦伶仃，这就决定了她要遭受深重的压迫。在这种压迫中，又使她的性格变得坚强，而要作力所能及的反抗。这种反抗，尽管是求助于幻想，但其本质是反抗的，因而有一定的积极意义。另外，人们常把一些怪异的自然现象视为罪恶的统治者灭亡的征兆，作者运用浪漫主义手法让三桩誓愿应验，反映出人民仇恨罪恶统治、要求清明公正的强烈愿望，反映了人民反抗黑暗统治的斗争精神。三窦娥指斥天地、日月、鬼神，又发出誓愿，要感天动地，这显然是矛盾的，应当如何理解？窦娥对天地的怀疑与依赖，始终是交织在一起的。千百年来，人民一直信奉天地、日月、鬼神，认为它们是人间至高无上的主宰，是惩恶扬善、为人间主持公道的，所谓善有善报、恶有恶报，说的便是天地鬼神主宰善恶报应，谁也不能脱离天地鬼神的掌握。这种观念在人民心中是根深蒂固的。窦娥本来是相信天地鬼神的正义和公道的，但是她看到的、遭遇的又不能不使她对自己所相信的产生怀疑、以至否定。但是她始终没有也不可能根绝对天地、鬼神的依赖和信奉。苌弘化碧、望帝啼鹃、飞霜六月、东海亢旱，是确有其闻的。这便是窦娥对天地鬼神并未绝望的凭据。千百年来形成的人民共有的观念，在那个时代的窦娥身上不可能彻底根除。要伸冤昭雪，靠自己不行，靠官府不行，而她又不甘心含冤而死，不相信天理正义的泯灭，于是她就只有依赖天地日月鬼神了。所以窦娥怀疑天地鬼神，是因了自己所看到、所遭遇到的；窦娥寄希望于天地鬼神，是由于传统观念不可能根除，是由于她相信善恶报应，相信天理不会泯灭，相信人间公道最终只能由天地日月鬼神主持，这种心理，是时代所决定的。四艺术手法：想象，夸张作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿应验的超现实情节，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望，它使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。五语言特色： “ 本色 ” 历来评论家都以“ 本色 ” 二字概括关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗自然、朴实生动，符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。六作业：预习长亭送别，字词本做字词；第1 组学生 PPT准备西厢记剧情、 长亭送别故事情节和主题；第2 组学生准备莺莺性格、语言特色、艺术风格和艺术境界分析精品资料 - 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