中国文学理论批评史——第二章-第一节电子课件.pptx

第二章第二章 魏晋南北朝文学理论批评魏晋南北朝文学理论批评中国文学理论批评史 第一节 概述：玄学思潮与文论新变 第二节文以气为主 第三节 为文之用心 第四节 诗缘情而绮靡 第五节通变与时序第一节第一节 概述：概述： 玄学思潮与文论新变玄学思潮与文论新变中国文学理论批评史第一节第一节 概述：玄学思潮与文论新变概述：玄学思潮与文论新变 一、玄学兴盛与儒道会通 二、从建安风骨到山水清音 三、魏晋南北朝文学理论批评的特点与演变中国文学理论批评史一、玄学兴盛与儒道会通一、玄学兴盛与儒道会通 文学理论批评史在魏晋南北朝走向高峰，这与玄学兴盛、儒道会通以及南北朝佛学兴盛有着直接的关系。玄学思潮，以及儒道释兼综的文化走向，成为魏晋南北朝理论批评发展和繁荣的思想文化动因。中国文学理论批评史 西汉时，朝廷为选拔人才而建立地方察举制度，从汉高祖、汉文帝到汉武帝，西汉不少帝王都诏令天下察举贤良方正的优秀人才。东汉至魏晋，地方的察举制度基本上沿袭了西汉的做法。由于人才的选拔以乡闾的察举为基础，因此，人物品评和识鉴就显得非常重要了。中国文学理论批评史 汉末魏晋士人愈来愈关注人物品藻中的名实问题时，以人才征辟为目的的清议便开始向辨析玄理的清谈演变。中国文学理论批评史 魏晋清谈源于东汉末年以人物品题为主旨的清议，而人物品题在当时是选拔官吏的重要手段。 魏晋玄学的兴起与魏晋清谈有着直接的关系，或者说，清谈就是玄学家言说的主要方式之一。中国文学理论批评史 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：或云：“肃肃如松下风，高而徐肃肃如松下风，高而徐引。引。”山公曰：山公曰：“嵇叔夜之为人也，嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄如玉山之将崩。如玉山之将崩。”世说新世说新语语容止容止中国文学理论批评史 “品评”的双方是一种颇具玄学意味的交流，是一种玄学思想和道家精神的沟通，这种清议实际上就是清谈。此类人物品评中的诗性言说方式，直接影响到魏晋南北朝时期的文学理论批评，我们从锺嵘诗品、庾肩吾书品和谢赫古画品录等文艺理论批评著作中，均可看出魏晋人物品藻的影响。中国文学理论批评史魏晋玄学经历了正始、竹林和元康三个阶段。 正始玄学：以何晏、王弼为代表，清谈本末有无，以阐发老、庄、易“三玄”为己任。王弼中国文学理论批评史 竹林玄学：以阮籍、嵇康为代表，崇尚道家“自然”而超越儒家“名教”中国文学理论批评史 元康玄学：以裴頠、郭象为代表，融通名教与自然，走向儒、道兼综。中国文学理论批评史 魏晋玄学三期所清谈的话题，诸如才性四本、声无哀乐、言不尽意、圣人有情无情以及有无、形神、动静、养生等等，均与文学理论批评相关，或者本身就是文学理论批评的命题或范畴。 受魏晋玄学才性之辨的影响，魏晋南北朝文论重文才重才情，而且在讨论才性关系时，有意无意地淡化“性”的政教伦理内涵而强调其个性心理特质。中国文学理论批评史 魏晋南北朝玄学兴盛对此时期文论新变的影响，主要表现在思想内容和言说方式两个大的层面。就文论思想的变化而言，以先秦“诗言志”和“思无邪”为根柢的汉代诗歌教化论，逐渐演变成“为情而造文”的魏晋南北朝缘情诗学；以乐记为经典的“声音之道与政通”的儒家音乐理论，新变为以声无哀乐论为经典的玄学音乐理论。就言说方式而言，魏晋玄学的思辨思维和论说方式也进入文学理论批评，形成文学理论批评的论辩体式。中国文学理论批评史二、从建安风骨到山水清音二、从建安风骨到山水清音 魏晋南北朝文学（主要是诗歌）的演变，大体经历了从汉魏之交的“慷慨以任气，磊落以使才”，到东晋玄言诗的“嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈”，再到晋宋之交的“庄老告退，而山水方滋”这样一个历史过程。中国文学理论批评史 建安文学以三曹七子为代表，生当乱世，既有以文才武略平定天下的政治理想，又满怀人生苦短、乱世千愁的生存悲剧感，当他们将自己的政治抱负和悲剧情怀化为诗歌时，便形成“风清骨峻，篇体光华”的整体性特征， “观其时文，雅好慷慨，良由世积观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。故梗概而多气也。”刘勰刘勰文文心雕龙心雕龙时序时序中国文学理论批评史 东晋诗坛以玄言诗为主体。 “永嘉时，贵黄、老，稍尚虚永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似皆平典似道德论道德论，建安风，建安风力尽矣。力尽矣。”锺嵘锺嵘诗品序诗品序中国文学理论批评史 魏晋南北朝，作为“自然”的山水田园才获得了独立的审美价值和“道”的意义，无论是陶渊明还是谢灵运，都有一种亲近自然、顺任自然的审美态度和艺术趣味。中国文学理论批评史 “谢客吐语天拨，出于自谢客吐语天拨，出于自然然”。萧纲萧纲与湘东王书与湘东王书 “谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采镂金镂金”。汤惠休汤惠休 “池塘生春草，园柳变鸣禽池塘生春草，园柳变鸣禽”谢灵运谢灵运登池上楼登池上楼中国文学理论批评史三、魏晋南北朝文学理论批评的特点与演变三、魏晋南北朝文学理论批评的特点与演变 （一）作家理论之新创 此时期作家理论之新创，可经由三个层面来表述。 一是对作家的铨衡品评由重“德性”到重“体性”。 二是强调作家才性的独特性和差异性。 三是认识到文学创作需要特殊的才能，非常看重并系统研究这种才能。中国文学理论批评史 （二）文体理论之新起 文体理论是在曹魏时期兴起的，其标志是曹丕典论论文的“四科八体”，专门讨论文学的文体分类。到了西晋，陆机文赋将文体分为十类，对每一类的风格特征都有概括性的论述。中国文学理论批评史 文体理论与文体分类实践的代表作分别是刘勰文心雕龙和萧统文选。中国文学理论批评史 在萧统文选之前，曹丕的文体分类是八体：奏、议、书、论、铭、诔、诗、赋；桓范的文体分类是序作、赞象、铭诔三种；陆机则分为十类：诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。挚虞分12类，刘勰分33类。而萧统编文选，选录先秦至齐梁130人的作品共700余篇，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表等共39类文体中国文学理论批评史 “文愈盛，故类愈增；类愈增，文愈盛，故类愈增；类愈增，故体愈众；体愈众，故辨当愈故体愈众；体愈众，故辨当愈严严”。明明 徐师曾徐师曾中国文学理论批评史 （三）创作理论之新义 文学创作的新面貌新主题，直接酿成文学理论批评的新观念新思想，其中缘情说、心物交融说和动静相济说均表现出那个时代所特有的新义。中国文学理论批评史 “诗缘情而绮靡，赋体物而诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮浏亮”陆机陆机文赋文赋中国文学理论批评史 “诗缘情”确立了创作主体之情感在创作中的重要地位，开启了中国古代文学理论批评“重情”的传统。 魏晋南北朝的“缘情说”有三大新义： 一是既强调外物对主体情感的感召或摇动，又强调主体情感在整个创作过程中的主导作用。 二是强调“摇荡性情”之“物”，不仅指“春风春鸟，秋月秋蝉”之类的自然世界，同时也指“塞客衣单，孀闺泪尽”之类的社会现象。 三是强调悲哀之情在创作发生中的重要意义。中国文学理论批评史 魏晋南北朝文学理论批评讨论心物关系，既注重“心”在感“物”之中的主导作用，又看到“物”对“心”的制约、决定作用，形成独具特色的心物交融说。心物交融说将各执一端的“物感”与“心造”辩证地融合为一体，从总体上描绘出创作过程中心物交感的特征，给中国文学批评的创作理论注入了新的思想。中国文学理论批评史 魏晋南北朝文学批评的创作论，具有一种“动静相济”的内涵。 文之思也，其神远矣。故寂然凝文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物理之致乎？故思理为妙，神与物游。游。是以陶钧文思，贵在虚是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神静，疏瀹五藏，澡雪精神刘刘勰勰文心雕龙文心雕龙神思神思中国文学理论批评史 （四）鉴赏理论之新声 魏晋南北朝的鉴赏论受玄学清议（即人物品评）影响，将品人与品文融为一体。深谙玄学清音和艺术神韵的魏晋南北朝文论家，在玄思与雅乐的熏陶之中，奏出此时期鉴赏理论的新声：鉴赏才性论与鉴赏方法论。中国文学理论批评史 文心雕龙知音篇论鉴赏者的才能，提出“圆照之象，务先博观”和“将阅文情，先标六观”。前者指鉴赏者要有丰富的（人生和阅读）经历、旷达的心态和圆融的视野，后者指鉴赏者对文学作品从内容到形式的晓声知音、深识鉴奥。中国文学理论批评史 魏晋南北朝文学理论批评受魏晋人物识鉴重“神”、重“意”的影响，其文学品评常用“味诗法”和“意象法”。 锺嵘诗品所新创的“味诗法”和“意象法”，影响到后世大量涌现的“诗话体”和“论诗诗”批评，从而铸成中国古代文学理论批评“诗性言说”的特征。谢谢欣赏！谢谢欣赏！