2022年事业单位考试专用公共基础知识中国哲学史考点总结.docx
第五章孟子总论： 孟子部分把握“四端”及其修养方法,良知的熟悉论,天人合一的思想（可以参考张世英的哲学导论）,义利观；其他部分懂得即可；详细内容 内：1、“四端”学说分析孟子性善论的理论基础；已考名词说明；要点出处孟子·告子上； 原文；说明：孟子得出结论的推理过程；此外,认为无此四心不能为人（引文）；总之,他认为人的本性是善的,假如说为人不善,是由于他自己舍弃本性,没有很好的保持,不能说他没有善的本性；2、“反求诸己、养心莫善于寡欲、吾善养吾浩然之气、求放心”的修养方法；分析此四种方法是和孟子人性论相关的修养方法,假如考孟子人性论部分的大题,可以与四端说相结合,更全面；另外,此四种方法也可能出名词说明,要高度重视；3、良知说答题要点语出孟子·尽心上“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也”；所以,孟子认为“学问之道无他,求其放心而已矣”详细而言,通过尽心、思诚来求放心； 尽心、思诚的说明；总结；4、孟子天人合一思想分析不属于教材体系,然很重要,抓住框架,自由发挥；框架天人合一：熟悉论、人性论、方法论；三大命题：尽其心者,知其性也；知其性,就知天矣；万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉；是故诚者,天之道也；思诚者,人之道也；5、补充重要的名词说明：正命、正己而物正、天爵；第七章管子书中心术等四篇思想总论： 本章重点把握心术、精气、静因之道三个要点；留意,本章内容的编写有特定的学术背景,现在假如对管子讨论有爱好,不能只停留在原先的四篇上；详细内容 详细内容1、心术分析答题时如有书名号就答管子书中的内容,假如没有,就要先说一下心术广义的含义,再说以上的狭义含义；要点心术书中的内容结构大体内容简介；管子四篇中的心术的大意“恬愉无为,去智与故”“心术者,无为而制窍者也”“心治是国治也”说明并将上面引文连接通顺；韩非对心术的继承和发挥（引文）；2、精气分析第六感告知我不会考,由于词源比较复杂,也不是管子中特有的概念,和“天”、“德”这样德概念比较类似；但涉及中国哲学本体论和伦理观合而为一的特点,故必需把握；要点管子中的精气说的理论源头；表述（引文）,和“形气”共同作用生人生物； 与老子道的区分和联系；对精神性质的认定；留意两个特点： 德作为本体的一部分； 用精气说明熟悉的缘由 （比较西方哲学史上的流射说和流溢说）；3、虚一静因（静因之道）分析重要考点,已考数次,仍会考；这是我个人比较推崇的学习哲学的原就之一；荀子的虚一而静也是同样的意思；要点管四篇中的熟悉论法就和修养方法；主要内容：虚、一、静、因；逐字说明（引文）； 总体论述其观点（引文）；第八章庄子总论：教材单薄,留意补充；王博的庄子哲学是本力作,但是我手上没有,反观去年的笔记,也不是很好,所以这章临时空着,等资料充分时再补全；大家复习时留意上和老子的关系,下和魏晋玄学的关系；第九章惠施和公孙龙总论： 总名家代表人物,一个是相对主义,一个是肯定主义；重点把握规律学内容,题型以名词说明为主；详细内容 详细内容1、合同异（略）2、惠施十事分析即庄子·天下篇记载的惠施关于合同异的十个命题；基本上不会考,只有观点,没有论证；但是必需明白其中比较重要的是1、5、10 三个命题,集中反映了他的哲学思想和规律学思想；3、善譬分析惠施的推类方法,说苑一书记载了他的例证和思想；与后墨“说知”推理过程和性质相同；详见百科全书哲学卷词条；4、离坚白、白马非马、名实论名词说明分析公孙龙的命题常考,只需说清晰观点,稍加评判即可,文言白话都行；5、物莫非指,而指非指分析难点！与波菲利问题有得一比,留意阿伯拉尔的回答；原文指物论物莫非指,而指非指；天下无指,物无可以谓物；非指者天下,而物可谓指乎？指也者,天下之所无也；物也者,天下之全部也；以天下之全部,为天下之所无,未可；天下无指,而物不行谓指也；不行谓指者,非指也？非指者,物莫非指也；天下无指而物不行谓指者,非有非指也；非有非指者,物莫非指也；物莫非指者,而指非指也；天下无指者,生于物之各出名,不为指也；不为指而谓之指,是无部为指；以有不为指之无不为指,未可；以“指者天下之所无”；天下无指者,物不行谓无指也；不行谓无指者；非有非指也；非有非指者, 物莫非指、指非非指也,指与物非指也；使天下无物指,谁径谓非指？天下无物,谁径谓指？天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指？且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指？译文参考庞朴的译本；要点依据方克立的版本战国时公孙龙的命题；公孙龙子·指物论：“物莫非指,而指非指”；对这一命题历来有不同说明；有人认为“指”是指认、指称、名称,出名词和动词两种用法；“非”即不行以；是说“事物没用不行以指称的,但是指称本身不行以再指称”；仍有人认为,“指”有两重含义,一是独立自藏的抽象实在,即本体界的“指”；一是表达在物身上的现象界的“指”；指出公孙龙的物不过是指的集合体,在他看来没有指就无所谓物,所以说“物莫非指”；而通过物体表达出来的现象界的指并非本体界的指,所以又说, “而指非指”；
