2022年总结在语文课堂教学中渗透生态文明建设教育 .docx

总结：在语文课堂教学中渗透生态文明建设训练语文老师如何在语文课堂教学中渗透生态文明建设训练生态文明训练就是一个国家与民族文明程度的重要标志；十九大报告指出 :建设生态文明 ,就是关系人民福祉、关乎民族将来的长远大计；老师要善于挖掘、利用教材中的生态文明因子,找到渗透点与结 合点对同学进行生态文明训练 ,提高同学的生态文明意识； 在生态危机日益严峻的今日 , 生态学逐步成为一门特地的学问 , 并逐步被人们重视；作为人类社会进展的重要学术思想与理论成果, 在语文训练中却没有得到应有的表达 , 这不能不说就是语文训练的遗憾； 其实, 在现行语文教材中的很多优秀文学作品中, 就包蕴着特别丰富的生态资源 , 需要我们广大中学校语文老师要深化挖掘, 进而加快语文课程建设 ,在语文训练中渗透生态学的理念 , 以此来补偿这一缺憾 , 推动生态文明建设步伐；一、以物为友的生命公平思想现代生态伦理学的奠基人、诺贝尔与平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说 : “只有一个人把植物与动物瞧得与她的同胞生命同样重要的时候 , 她才就是一个真正有道德的人； ” 瞧重生命 , 甚至把自然界的动植物瞧作自己的伴侣 , 这样的思想 , 其实在中国古代并不鲜见；苏轼在遭受贬谪期间 , 写下了大量歌咏自然的诗歌与散文 , 其中渗透着她对自然之美的深切体会 , 也包蕴着对人生的通透体悟 , 在赤壁赋中 , 苏轼以主客问答的形式阐述了豁达乐观的人生态度, 她借“客人”之口表达了自己“以物为友”的态度“侣鱼虾而友麋鹿” , 尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居”的抱负“惟江 上之清风 , 与山间之明月 , 耳得之而为声 , 目遇之而成色 , 取之无禁 , 用之不竭, 就是造物者之无尽藏也 , 而吾与子所共适； ”对待自然之物的这种公平的思想 , 使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到孤寂与孤独, 并且能够从自然界中能够发觉生命的聪明, 吸取生存与进展的强大动力；这就是精神生态的珍贵财宝；李白在梦游天姥吟留别中说: “且放白鹿青崖间 , 须行即骑访名山； 安能摧眉折腰事权贵 , 使我不得高兴颜. ”在翰林学士的眼里 , 与不懂人语的白鹿为友 , 也比与那些俗气腐朽的权贵为伍强 , 表达出清洁的人格追求；惋惜我们后人未能继承这种与自然为友、 与万物为友的思想 , 近代以来 , 国人甚至觉得 “天人合一”的宇宙观就是落后的 , 接受了西方“人就是万物的尺度” “战胜自然”的思想 , 将自然当成了战胜的对象 , 把万物当作了可供自己随便支配与攫取的东西 , 酿成了现在特别严峻的生态灾难； 而物欲膨胀、不留意洁身自好、与品德恶劣甚至就是腐败的权贵同流合污, 更就是导致一些人精神与人格堕落的缘由之一；二、悲物悯人的生命担忧意识以物为友 , 以公平的视角观看万物 , 人与物便有了相同的情感、相同的感受；自然中万物的悲喜 , 同样牵动着人的悲喜 , 春花的凋谢 , 春天的远去 , 能够引起思想家、诗人、文学家的深思与悲情伤怀；她们更由此联想到人类社会的相像命运 , 进而摸索自然、民族与国家的命运与出路；孟子在齐桓晋文之事章中说: “君子之于禽兽也 , 见其生, 不忍见其死 ; 闻其声, 不忍食其肉； ”表现了对动物生命的敬重与对被人类宰杀的动物的无限怜悯之情；龚自珍在病梅馆记中写道: “有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者 , 斫其正, 养其旁条 , 删其密”作者哀叹因扭曲的审美思想而造成的病梅的不幸命运, 同时也就是在哀叹与病梅一样的被黑暗体制扼杀的人才的命运; 对病梅与人才的命运的哀叹, 实质就是对国家、民族的前途与命运的深深担忧；“我劝天公重抖擞 , 不拘一格降人才； ”龚自珍喊出了学问分子希望学为所用、为国建功的心声 , 也表达了一位正直的学问分子悲物悯人的生命担忧意识；柳宗元在愚溪诗序中写自己与愚溪的“无以利世”的同病 相怜之情 , 在种树郭橐驼传中借郭橐驼顺应树木的自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也”, 两篇文章在托物言志、借物喻人的同时 , 同样渗透着深深的悲物悯人的生命担忧意识；三、护物有责的敬畏生命伦理以物为友 , 怜惜万物进而进展为对自然界万物的爱惜、爱护 , 甚至对与人类生产、 生活关系亲密的自然资源的合理开发 , 就是敬重生命、生命公平思想的升华；在病梅馆记中 , 龚自珍表达了自己对病梅的深深怜惜之情“文人画士之祸之烈至此哉 . ”有感于此, 作者购买病梅三盆“乃誓疗之必复之全之” ,“呜呼. 安得使予多暇日 , 又多闲田 , 以广贮江宁、杭州、苏州之病梅 , 穷予生之光阴以疗梅也哉”的行动, 除其象征意义之外 , 的确包蕴着对被扭曲的梅树的深深怜悯与爱惜之情；这种思想感情 , 就是人与自然与谐相处的感情根基 , 而这在以往就是被我们所忽视的；史怀哲期望把人与人之间的道德原就推广到人与动物之间, 她说:“怜悯动物就是真正的人道要素” , “人类与生物建立兄弟般的关系正就是来自天国的福音”；史怀哲在我的呼吁中说: “我要呼吁全人类, 重视敬重生命的伦理；”孟子的齐桓晋文之事章中“老吾老, 以及人之老 ; 幼吾幼, 以及人之幼” 的思想, 也就是可以由人而推及于物的 , 人对物有怜惜之情 , 有爱惜之情 , 才能更好地促进人与自然、人与社会的与谐进展；而在寡人之于国也之中: “不违农时 , 谷不行胜食也”指出了遵循自然规律进展的可连续进展之路, 可以瞧作就是对现代人掠夺式进展的警钟；四、物我谐与的生态美学抱负论语·侍坐中 , 孔子询问弟子们的志向 , 曾皙回答 : “莫春者 , 春服既成 , 冠者五六人 , 童子六七人 , 浴乎沂, 风乎舞雩 , 咏而归；”曾皙的这番话表达了一种人与自然与谐相处的抱负生活图景: 几个人在明媚的春光中沐浴完毕 , 开心地吹着风、 唱着歌儿回家去 , 轻松、温馨而安静；更为重要的就是 , 人们的心境因自然景物的寂静而清静 , 而清净；人心的清静、清净与自然的清爽、明净相谐共振、融会贯穿、平 衡与谐, 演奏出一曲曲精妙的乐曲；这就是自然生态、精神神态与社会生态的与谐统一 , 就是人在自然中诗意的栖居；