2022年古代小说戏曲专题形成性考核答案.docx

精品学习资源古代小说戏曲专题作业1 答案一的故事；后者指的是用通行的白话来表达平凡人 的故事；宋代的讲史话本有五代史平话 、大宋宣和遗事、全相平话五种等；这些话本以正史为主要依据，但也采入一些传奇、异闻等，同时也不免虚构，以增强吸引力；它们的情节往往较曲折，篇幅较长；元明清的历史小说 正是由此演化而成的拟话本是明代兴起的短篇小说 的一种创作形式，它是由文人模拟宋元话本 而创作的；它与话本的共同点是它们都是 白话小说 ；其不同点是拟话本不再是说话艺人说唱 的底本而是专供人们阅读观赏的文学作品 ；拟话本的显现标志着宋元以来的讲唱文学已逐步脱离了口头创作阶段进而进展成为作家的书面文学；其代表作品 主要有： 冯梦龙 的警世通言 醒世恒言 喻世明言 （简称 三言 ）， 凌蒙初 的初刻拍案诧异 和二刻拍案诧异（简称 二拍 ），陆人龙的醒世言，周清源 的西湖二集 于霖的清夜钟以及佚名 的 石点头 醉醒石等；话本，就是说话人说话的底本，它主要包括讲史和小说两大类；前者是用浅近的文言表达历史上的帝王将相二中国古代的婚姻礼法对女性的贞节始终极为重视，任凭翻开一些谈论女德之书，都会看到“妇人以贞为行 ”、“妇人贞洁，从一而终 ” 1、 “立节垂名，咸资于贞烈”之类的训戒；一个女子如不遵从这些训戒，而与他人“钻穴隙相窥，逾墙相从，就父母国人皆贱之”；已婚之妇仍会被夫家休弃或受法律惩戒；如唐律疏议婚姻条即云： “妇人从夫，无自专之道； 如有心乖唱和，意在分别，背夫擅行，有怀他志，妻妾合徒二年，因擅去而即改嫁者，徒三年；”明律 .户律也规定：“如妻背夫在逃者，杖一百，从夫嫁卖，因而改嫁者， 绞； ”如此一来，妇女便陷于封建贞节观念和法律条文的严峻桎梏之中，失去了婚恋自由和离婚改嫁的基本权利；所以，古人曾慨叹：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人；”不过，妇女婚恋、改嫁虽不自由，但在不同时代其程度仍是有所差异；大致说来，唐以前，贞节观念和法律条文对女性的羁缚要相对宽松一些，现实中女子与人偷情、私奔而后缔婚者时或有之，寡妇改嫁一般亦不会招致物议；迨宋以降，女性所受的礼法禁锢便日趋严格了，甚至连手和皮肤被异性触摸，都会被视为失贞不洁；至于夫死殉节或望门守贞者更不在少数；明史.列女传序即云，由于统治者大力褒奖贞节，“乃至于僻壤大户之女，亦能以贞白自坻；其著于实录及郡邑志者不下万余人”；但这主要是明代前期如此；及至明 中后期，封建贞节观念和统治者的褒奖就不那么灵了；从当时的通俗小说即可以看到，已有越来越多的女子特殊是市井女子，不再驯服于贞节观念的束缚和法律的钳制，她们为了猎取婚恋自由和性爱满意，往往甘冒“淫乱 ”、“私奔 ”罪名，以大胆的叛逆行为，形象地谱写了贞节与情爱的时代变奏；1 、对少女偷情、私奔的宽容与同情在话本、拟话本小说中，与人偷情或私奔的少女可谓屡见不鲜，如警世通言卷29 中的李莺莺，醒世恒言卷28 中的贺秀娥，初刻拍案诧异卷12 中的陶幼芳、卷23 中的吴兴娘、卷29 中的罗惜惜，鼓掌绝尘 “雪集 ”中的李如兰，喜悦冤家第10 回中的施蓉娘等等；2 、对女子失节的原谅与理解较之于少女的偷情、私奔，已婚妇女的失节、犯淫现象在话本、拟话本小说中表现得更为醒目；仅“三言 ”、“二拍 ”所写的失节妇女就约20 个；型世言、三刻拍案诧异中也有部分作品以失节妇女为主角；而喜悦冤家，就几乎每回都写了妇女与人通奸或淫奔的故事；三、从汉魏六朝到唐朝以前，是中国小说的童年时期；这一时期的小说缺少艺术性，但已确立了中国古代小说的两大主题：以干宝的搜神记为代表的志怪小说（描写鬼神怪异的小说）和以刘义庆的世说新语为代表的志人小说（描写人物的逸闻琐事的小说，也称轶事小说）；唐朝在经济和文化上的繁盛为小说创作注入了活力，使其脱离历史记载或说神论鬼而成为着眼世俗生活的文艺创作；唐代小说为志怪小说的变异，虽也是依传奇而作，有猎奇之意，但“施之藻绘 ”， “扩其波澜 ”， “篇幅曼长 ”， “记叙委曲 ”， “实唐代特绝之作也 ”，被称为 “传奇文 ”；唐代传奇小说的产生，标志着我国小说的进展已趋于成熟；传奇小说到宋代逐步衰落，平话取而代之；“然在市井间，就别有艺文兴起；即以俚语著书，表达故事，谓之平话 ，即今所谓 白话小说 者是也； ”这些白话小说由说书人依据民间传奇加工而成，并形成了文字形式的欢迎下载精品学习资源“话本 ”；在宋以前，中国小说多为文言短篇，宋代话本的显现使白话长篇小说也跻身主流；中国小说进展史自此出现出文言和白话交相辉映的态势；宋代的话本经过后世文人加工变成了后来的话本小说和演义小说，至元代和明代进展出中国古典四大名著中的三国演义、水浒传和西游记；话本小说带有说书人的语言风格，以描画扣人心弦的情节、塑造生动活跃的人物见长，所以深受欢迎，流传甚广；同时，宋代文言短篇小说进一步进展，分化为三种类型：一是传奇体，这是唐传奇文的余绪；二是志怪体，这是志怪小说的连续；三是笔记体，这是志人小说的演化；明代小说承袭了宋代小说的题材和形式，也连续了志怪、志人的脉络；明初，历史题材的神异小说、英贤小说、武侠小说盛行，它们是以流传下来的 “西游记 ”、“水浒传 ”、“三国演义 ”、“八仙过海 ”、“封神传 ”、 “杨家将 ”、 “白蛇传 ”等故事为蓝本进行加工创作的小说；同时， “人情小说 ”（或称 “世情书 ”）兴起，描写 “悲欢离合及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪 ”；其中闻名的是金瓶梅；及至明末，显现拟宋代的话本小说而作的通俗小说，描摹“世态人情之岐 ”；古代小说戏曲专题形成性考核作业（2）认真阅读水浒传原著、教材关于水浒传的论述及相关争论论著，并以小组形式就以下问题进行讨 论；争论时，每组挑选两个题目集中争论；每人须在二者中挑选其一做五百字左右的发言，并留意其他同学的观点；争论之后，请用各150 字摘要记录三位同学的发言，并将自己的发言整理提交；争论题目：（ 1）水浒传所描写的是否“农夫起义”？非农夫起义说；水浒传的主题是什么.历来就有争议；近几十年来以主见“农夫起义说”者为多；认真剖析水浒传内容，实际上它很少涉及宗法社会的农夫生活，更没有表现出宗法农夫的经济和政治的诉求；即使有时写到一些农夫也大多是缄默的、没有追求的、随人俯仰的一群；水浒传中写的社会底层的精 英，绝大部分是游民或社会边缘人物；所谓游民就是脱离宗法网络、宗法秩序沉沦在社会底层的人们；小说中描写了他们为了生存、为了改善自己的境况的挣扎和奋斗；他们的“经济诉求”是优裕的物质生活，为了实现这种物质生活就要快速转变自己的社会位置，于是“发迹变泰”就成了他们的政治诉求；水浒传中写出了游民奋斗过程中胜利的一面，但由于黑暗势力的阴谋陷害，“聚义”最终失败了；水浒传所写的是游民奋斗胜利与失败的故事；水浒传作为第一部用口语写作的长篇小说不仅在文学史上是具有里程碑意义的作品，而且从中国古代思想史上考察，它也供应前所未有的思想；它第一次明确地提出了“造反有 理”的思想，同时仍为造反者建立了一套属于他们的话语体系，如“英雄”、“逼上梁山”等，这个话语体系不仅为后世造反者所认同，也为其他阶层的人们所懂得；近几十年来，水浒传中的招安最为人们所诟病，特殊是持“农夫起义说”的学者认为“招安”是背叛；摆脱一些教条，对招安问题做实事求是的分析， 可知招安既是当时不行防止的结局，其意义也不完全是负面的；农夫起义说；水浒传的题材是农夫战争题材；作者站在怜悯、颂扬农夫起义的立场上，颂扬起义领导的立场上，站在被压迫阶级立场上，反映“官逼民反”、“乱自上作”的现实，制造了人民英雄的群像，确定了农夫武装斗争的正义性，表现了人民群众的抱负；小说揭示了被压迫群众与统治阶级的冲突，即农夫与贪官污吏、奸臣的冲突；以及统治阶级内部忠臣与奸臣的冲突；两种冲突相互牵制，最终阶级冲突降为次要冲突，忠奸冲突成为主要冲突；被压迫群众与统治阶级的冲突，两大阵营森严壁垒，界限分明，分别是梁山英雄和以高球为核心的统治阶 级；统治阶级代表人物，如太师蔡京、枢密使童贯、太尉高俅、太傅杨戬、皇戚慕容达等中高级官员，是斗争的主要对象；人民抵抗力气主要是江湖社会，包括反上梁山的英雄，李逵、吴用、“三阮”等中坚力气； 逼上梁山的英雄，宋江、林冲、花荣、柴进等领导和骨干；拉上梁山的英雄，有降将关胜、呼延灼、张清 等；小说仍写到沟通梁山义军与皇帝的关系的中间力气，如清官陈文昭、忠臣张叔夜、妓女李师师等；作品反映人民的积怨、积愤，反映人民不平的心声，歌颂人民靠自己的斗争转变命运，对现存秩序表示怀疑，对自己的力气予以确定；作品确定报仇的合理性、正义性，宣扬农夫抵抗是“逼”出来的；“逼上梁山”的描写表达的就是被压迫群众与统治阶级的冲突；忠奸斗争也是小说描写的重点，作者有深厚的忠君思想，对封建皇权有揭露批判，但不敢直接否定，而是千方百计为其开脱；通过一些语言、情节表达“只反贪官，不反皇帝”，主见“清君侧”，而反对“取而代欢迎下载精品学习资源之”；作者妄想把抵抗斗争纳入忠奸斗争，把宋江写成“权时避难，暂驻水泊”；七十回以后，忠奸斗争成为主线，最终是忠臣失败；这与农夫斗争有联系，但又有变化，是忠奸斗争在新形势下的表现；农夫斗争， 开头时是忠奸斗争中忠臣的同盟军，最终成为忠奸斗争的牺牲品；（ 2）如何看待水浒传鱼龙混杂的人物群像？水浒传描写的是一个时代下由于各种各样缘由导致各个行业不堪所迫，转而投身绿林，而这108 将就是其中的代表；也就是说，水浒传中的人物虽然看起来鱼龙混杂，但实际上这是那个时代的一个缩影；全书表达北宋末年官逼民反，梁山英雄聚众起义的故事，再现了封建时代农夫起义从发生、进展到失败的全过程；塑造了李逵、武松、林冲、张顺、吴用、鲁智深等英雄形象；例如林冲，他是被逼上梁山的众多英雄中的典型代表；他本是东京八十万禁军教头，武艺趋群，既有不甘屈辱的英雄本色，又有“空有一身本领，不遇明主、屈沉小人之下”的怨气；但教头的位置，舒服的家庭，又使他安分守己，怯于抵抗；高衙内在大庭广众之中调戏他的妻子，他忍了；中了高俅的圈套，被发配沧州， 他忍了；野猪林差一点儿丧命，他又忍了；到了沧州，他仍是预备连续忍下去，被发配充军仍幻想有一天能回来“重见天日”；但是，高俅父子为了谋害他，竟然派人到沧州火烧了大军草料场，要把他活活烧死；在这种情形下，他才手刃了仇人，毅然上了梁山；（ 3）如何懂得水浒传的招安描写？关于宋江接受招安的描写，也是比较客观的；（ 1）宋江身上存在着接受招安的个人因素，如根深蒂固的忠孝观念，封妻荫子、青史留名的人生追求目标；（ 2）仍有两方面更为重要的缘由，就是农夫阶级固有的局限性和梁山泊起义军内部存在的接受招安的某些因素；起义军首领绝大多数只反贪官，不反皇帝，赤贫代表阮小五唱的调子就是：“忠心报答赵官家”，阮小七唱的“京师献与赵君王”；108 将中，只有李逵动不动要“杀上东京，夺了鸟位”；但在小说中，李逵的话成了插科打诨的噱头；像林冲、李逵这样情愿一反究竟的英雄究竟是极少数，连吴用、公孙胜、刘唐等首领也是无可无不行；更不用说占压倒多数的来自朝廷方面的 降官降将了；（ 3）水浒故事流传加工是在宋元之际，水浒传成书在元明之交，异族入侵，对中原汉民族构成极大威逼，朝廷和起义军更情愿合作以共同抵挡外侮，所以宋江接受招安后的第一件事就是征辽；显然，在宋江性格形成和进展过程中，渗透了元明之交广大人民群众的思想意识，也表达了元明之交的时代折光；这样看来，宋江接受招安的描写是真实可信的；（ 4）水浒传有哪几种结局？你赞同哪一种？为什么？水浒传版本不同，结局也不同；版本主要分为一百回种和一百二十回种的，后者将宋江起义的整个过程都写了下来，包括一百单八将的齐聚，梁山兴盛，和后期众英雄替朝廷卖命，征辽，征田虎方腊等起义军， 最终走上了不归路的过程；而前者只是写了宋江起义征辽，征方腊的过程，而没有征田虎的过程；但是仍有一说就是前者是完全出自施耐庵之手，而后者是由后人加的二十回；（ 5）水浒传的悲剧性表达在哪里？第八十三回到一百回的最终十八回为第三阶段，写起义军的瓦解覆灭；人们对水浒传思想内容的分歧主要集中于这一部分；总体看来，作者对农夫起义英雄是确定的、怜悯的，甚至是拥护的；对昏君奸臣是不满的、甚至是痛恨的；但作者有一个底线，就是起义军不能推翻封建统治和封建皇权；说白了，作者是赞同起义军接受招安的；但对起义军最终被利用、被毁灭又深感遗憾；换言之，作者既不能容忍封建政权被农夫军所取代，又不愿看到起义军被利用、被毁灭的下场；作者客观上写出了封建统治者的昏庸、腐朽、虚伪，写出了农夫军的淳朴信义、光明正大；他不情愿朝廷与起义军连年攻杀，但又清醒地熟悉到起义军投降也不是出路；作者思想上陷入冲突和两难境地，所以他支配了公孙胜归山、鲁智深坐化、燕青辞主、李俊诈疯等情节；燕青辞别卢俊义时说：“小乙此去，正有结果，只恐主人此去，无结果耳；”作者找不到任何解决冲突的方法，也不行能给起义军指出一条超越他们自身本性和特点的出路，作品只得在“千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关情”的哀怨声中落下帷幕，表现出鲜明而又深刻的现实主义创作态度；招安以后的描写，读来沉闷凄凉，艺术上也不太胜利，但其思想内容却相当深刻；他不仅符合历史上宋江起义的真实结局，而且也反映了封建社会农夫起义的一般规律；招安以后的描写实际上寄托了作者深沉的感叹和对历史的深刻思索；他指出了统治者与被统治者、忠与奸冲突的不行调和性，揭示了农夫起义的一般归宿，指出了农夫阶级的局限 性；欢迎下载精品学习资源（ 6）如何评判水浒传中的江湖文化？水浒传中特殊歌颂“聚义”，描写了与主流社会对抗的人们，在与相同命运的人结合起来之时所显示的力气；水浒传为游民的组织化构造了一套完整的操作和运行规章，游民懂得了江湖上同道的交往应当是有规章的，这就是被江湖上认为最高准就的“义气”；实际义气是游民的道德，义气正是由水浒传和三国演义的描写而登上江湖殿堂的，从今深化江湖人的心，甚至极大地影响了其他阶层的人们；为了义气不怕两肋插刀，“江湖义气第一桩”，这种游民的通俗道德观念如此深化人心，应当是水浒传和三国志通俗演义的功劳；水浒传制造了江湖话语，也由于这些话语活跃在人们的口头，它们被江湖人所接受，并成为江湖人摸索问题的动身点或基础；水浒传书中的江湖是丰富而生动的，在其受众中有极广泛的影响；鲁迅所说的我们的社会有“水浒气”、“三国气”，这当然是由多种缘由所造成的社会存在，不能否认水浒传的广泛传播也是其缘由之一；清代学者钱大昕在正俗中说，“三教之外，仍有一教”，那就是“小说教”，极言小说对于民众思想影响之大；现在也是如此；因此通俗艺术的作家们更应有社会责任感，更要谨慎；（ 7）水浒英雄中你最观赏哪一位？为什么？林冲；由于林冲这个人物形象典型地反映出了“官逼民反”的社会现实，呈现了梁山英雄“逼上梁山”的全部过程；水浒传写农夫起义，其领导成员不止是农夫，它吸纳了各方面的叛逆人物，包括来自统治阶级中的人物；林冲是一个由统治阶级中分化出来而投奔到农夫队伍中的人物，他是八十万禁军教头，在他的性格中最主要的特点就是能忍，逆来顺受，忍辱负重，不敢抵抗；他出场的穿着装扮所表达的身份、风度，说明白他是一个有相当位置的人物，接着就介绍了他有一个年轻貌美的妻子，日子过得很美满，这就跟没有家室，“赤条条来去无牵挂”鲁智深截然不同；林冲一出场，作者就将他置于尖锐猛烈的冲突冲突中呈现他的思想性格，他跟妻子一起到岳庙烧香，自己正看着鲁智深打禅杖出神时，妻子就被高俅的养子高衙内调戏 了；一个军官，老婆在光天化日之下遭人调戏，这简直是奇耻大辱，是确定不能容忍的；但当他得知此事刚要对那个人下拳时，看出了不是别人，原先是那个在“东京倚势豪强，专一爱淫垢人家妻女的高衙内”，此刻书中写到：“当时林冲扳将过来，却认得本管高衙内，先自手软了；”所谓“本管”，就是顶头上司， “先自手软了”这五个字，不单纯是人物神态动作描写，而是挖掘了林冲的内心世界；当鲁智深便带了二三十个人来帮他撕打时，林冲与鲁智深有两句简洁对话，林冲说：“原先是本管高太尉的衙内，不认得荆妇.自古道：不怕官，只怕管；林冲不合吃着他的请受，权且让他一次；”而鲁智深却是这样说：“你却怕他本管太尉，酒家怕他甚！俺如撞见那鸟时，且教他吃酒家三百禅杖了去；”请看：一个忍辱怕事，一个嫉恶如仇；一个自己受迫害也能忍，一个观察别人受迫害都不能忍；两个人的性格的鲜明对比更突现出人物的典型化；林冲所感受到并且特别不满的黑暗社会势力，不断地向他紧逼而来，使他想苟安而又不能苟安，想忍也忍不下去，无路可走的时候，才最终走向抵抗，走向梁山；水浒英雄中，有很多人走的是林冲的路；那是一个是非颠倒的社会，林冲的遭受是领导者走向农夫起义的典型代表，在那个受人逼迫的社会里，曾经脆弱的林冲被迫走向顽强，走向抵抗；作者在塑造林冲这一典型形象时，突出了林冲从逆来顺受到完全抵抗的性格，以自身的遭受呈现性格的形成和进展，具水浒传人物描写的一大特色；武松；由于武松是一位特别生活化的人物；张恨水评武松说：“有超人之志，无过人之才；有过人之才，无惊人之事，皆不足以有成；何以言之无其才而不足以展其志，无其事又不足以应其才之用也；如武松者，就于此三点，庶几乎无遗憾矣，”“天下有些等人，不仅在家能为孝子，在国能为良民，使读书必为真儒，使学佛必为高僧，使作官必为纯吏”；张恨水的观点代表绝大部分人对武松的看法，他们几乎把形体武松看成了传奇式的英雄人物，而我们认为，从作者对武松的倾情刻画来看，武松其实被作者刻画成了生活化的英雄人物；应当说，武松深受人们宠爱的根本缘由在于作者对武松的生活化描写，生活化描写实质上是一种现实主义手法，它把人物放在不同的生活环境，以其自身的行动来呈现自己的性格，作者在水浒传中多次运用生活化描写手法，武松是其中刻画得最胜利的一个人物；作为一个生活化的英雄人物，武松有优点也有缺点，作者在刻画这一人物时，紧紧抓住了他的优缺点的彼此消涨过程，让人们在这一变化过程中熟悉武松；武松赤手空拳景阳冈打虎，为他赢得了深广的声誉，也为他欢迎下载精品学习资源赢得了都头的职位，在他送税银出差时，武大郎被西门庆与潘金莲毒死，在去县衙告状不准的情形下，借谢邻请酒取得真实口供，手刃潘金莲，斗杀西门庆，然后到官府自首，被断配孟州；这段时期的武松是一个遵纪守法的好公民，有时仍有那么一点儿虚荣，但他的英武顽强却永久刻在读者的脑海里；在孟州，武松帮对他有恩的施恩夺回了被蒋门神霸占的快乐林，因而得罪了蒋门神，蒋门神的后台张都监、张团练设计将他当贼捉了；这时的武松虽然也很威猛，但究竟有些媚骨，不分青红皂白的知恩图报让人感觉武松好像分不清是非；但血的教训让他走向成熟，怨怒之情化作了惊心动魄的抵抗行为，他大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，杀了蒋、张等十几口，蘸血在墙上写下“杀人者，打虎武松也！”生活让武松认清了现实的社 会，他不再向官府投案，而是先上二龙山，后归梁山泊，投身武装抵抗的行列；武松被动或主动地转变着自己的生活，也被生活转变了自己，作者抓住了这一点，才更深化地塑造了武松的光明形象；在抵抗官府围剿和攻城夺府的战役中，武松英勇坚决，是义军的主要将领之一；他反招安，指责宋江“今日也要招安，明日也要招安；冷了弟兄们的心！”后来他在征方腊时被包道乙砍右臂，他不受封 诰，在杭州六和寺出家；这就是武松，一生光明磊落，敢作敢为，富于正义感和抵抗精神，尽管也曾被人利用，但终究从残酷的现实中，从迷失的自我中醒悟过来，一步一步地克服自己的弱点，慢慢地走向成熟；这要归功于作者对武松的生活化描写；我个人认为，武松是水浒传中刻画得最胜利的人物，由于这是一个生活味十足的人物；我 想，只有有生活气息的人物才能永久活在人们心中；（ 8）水浒传的艺术魅力何在？要点：（ 1）人物形象塑造的成就；塑造了一批“典型环境中的典型人物”，写出了人物活动环境的变迁以及性格的相应变化；如宋江从官府小吏到走上梁山的性格变化过程；（2）语言运用的成就；一是人物语言个性化；二是人物语言口语化，代表了无文化群体的通俗语言风格；三是表达语言生动形象、精确明快，是提炼净化群众口语的结果；古代小说戏曲专题作业3 答案三、红娘形象之我见在王实甫的杂剧西厢记中，“家生婢女 ”红娘聪慧、伶俐、热心、正直的形象，给人们留下了深刻的印象，并且在后来的剧作中一再显现，取得了远较莺莺为重要的位置；剧中的红娘有着过人的胆识和才能，心直口快，泼辣爽直，重情重义；可以说，西厢记没有红娘，情节将惨淡无光，而崔、张的婚事也可能只是个泡影罢了；红娘形象代表了正义、聪慧和力气，也代表了在当时社会前提下女性理性的觉醒和主体意识的萌动；红娘性格中最能打动人心的是她的心地和善助人为乐的高尚品质和她的正义感，这也是她性格中最闪光的地方；剧中一开头就说她是相国之女莺莺的贴身丫鬟，老夫人让她侍侯莺莺，让她“行监坐守 ”；但是，在莺莺和张生一见钟情，两情相悦时，她主动站了出来为两人穿针引线；比如在“酬韵 ”一折中，莺莺和张生隔墙吟诗，红娘督促道：“姐姐，有人咱家去来，怕夫人嗔着”；此时连张生都怨她“不做美的红娘忒浅情”；但是，当两个人历尽坎坷即将成婚之时，老夫人的赖婚，激起了她的不平和正义感，于是她更加义无反顾的帮助，尽一切力气将两人撮合到一起；当张生失望不知所措时，红娘主动为其出谋划策，让张生在夜晚趁莺莺在后花园烧香时通过琴声以明心志，并且不再督促莺莺回去，而且借口“瞧夫人一会 ”，有意让出空间让他们充分的交谈；当莺莺请她去探望张生，她没多作推脱就答应了；她感谢张生一封书信救了“俺一家儿性命 ”，她怜悯莺莺、张生婚姻的受挫，她更为夫人的“失信 ”而不平；明显，红娘是一个恩怨分明，重情重义，有着剧烈正义感的奴婢，而不是一个惟命是从、唯唯喏喏的丫鬟，这也是她最终违反夫人之命，热心帮忙莺莺、张生 走 向 团圆 的 根 本原 因 ， 也 是 她 个 性 之所 在 ；红娘的正义仍表现在她布满反叛精神；按常理来说，崔、张的“自由 ”婚姻，在充斥着封建礼教的社会背景下，应当算是大逆不道的，但红娘作为一位老夫人派来" 看管 " 小姐的丫头，不仅不提示“主子 ”，反而 “推波助澜 ”，仍成为这场婚姻得以美满结局的主要的牵线搭桥之人；在" 愿天下有情的都成了眷属"的宗旨下，红娘是一个美好的化身，是美满婚姻的代言人；在这场叛逆的婚姻中，红娘不畏老夫人严词，几次三番周转于崔张之间，为他们支配月下听琴，并有晓夜奔跑，传书递简等一系列行动，反映了她对这场恋情的支持，对真情的尊重，以行动表现了红娘的反叛精神；红娘的可爱之处仍表现在她机警聪慧，有高度的小心心和爱护意识又富于怜悯心，她常在崔、张的爱情欢迎下载精品学习资源处在 “冲突期 ”的时候，以其特有的机警使冲突获得解决；在为崔张二人撮合过程中，她知道莺莺有“撮盐入火 ”的性子，有 “心肠儿转关 ”的狡狯，于是她到处摸索、揣度，照料着小姐的自尊心，忍耐着怀疑和指责；而张生是个缺乏社会体会的青年书生，在追求莺莺时不时显露出狂热的态度，他的深情和弱点都呈露在外面；于是红娘又不得不小心着张生；同时，做为这场婚姻的一大障的老夫人，红娘照旧需要谨慎着，这样，一个小小的人心丫鬟夹杂在小姐，张生，老夫人三者之间，她担承着种种压力，却义无反顾地为别人合理的追求竭心尽力；而王实甫愈写红娘的“两下里做人难 ”，愈写这 “缝了口的撮合山 ”在困境中奇妙周旋，就愈能生动地 表 现 她 机 智 倔 强 的 个 性 ， 这 也 是 她 能 在 相 国 府 应 变 自 如 ， 独 善 其 身 的 诀 窍 ；但是，不行否认的是，如此的一个代表着健康的生命，富有愤怒的丫鬟形象是带着抱负化成分的；剧中说她是个丫鬟，但是我们却很难看出真实的尊卑主仆身份，放眼望去几乎“人人公平，富有民主”，说她是丫鬟，她却老是处在居高临下的位置上，无论张生的酸腐、莺莺的矫情，仍是老夫人的顽固蛮横，都逃不脱她的讽刺、讥讽乃至严辞驳斥；主子小姐一会儿叫她“小贱人 ”，一会儿改口叫她“姐姐 ”；老夫人骂她 “小贱人 ”，但是一番理论过后，又不得不服软的说“这小贱人也道的是 ”，立刻又确定了她；如此的一个敢与老妇人抗衡，与小姐戏弄的“放纵的大胆的 ”丫鬟形象在当时实难找的到；这不得不说是作者抱负化的塑造，更进一步 来 说 是 对 女 性 命 运 的 同 情 ， 或 者 叫 对 女 性 独 立 意 识 觉 醒 的 期 望 和 呼 唤 吧 ！ 在西厢记的时代里，女性主体意识的觉醒是特别艰巨的，千百年来她们始终处于一个依附从属的地位， “在家从父，出嫁从夫，夫亡从子”以及 “父母之命，媒妁之言”的教条更为繁重的制约着女性主体意识的觉醒；然而，在红娘的身上，我们可以看到女性在“礼与法 ”道路上探求个体的人生价值，主宰自己命运的真实情形；她是这个社会正义的化身（即使有抱负成分），是这个社会的一把钥匙，为我们打开了元代女性理性的觉醒以及主体意识萌动的现状，而这也反映了当时社会进展的一种必定；古代小说戏曲专题作业4一、1. 梧桐雨，元代剧作家白朴的名作，是一部宫廷爱情悲剧，全名为唐明皇秋夜梧桐雨；是描写唐明皇、杨贵妃两人爱情故事的历史剧，以浓郁的抒情性、醇厚的诗味和文辞的华美著称；这一剧本取材于唐代陈鸿的传奇小说长恨歌传和白居易的诗歌长恨歌，题目取名也来自其中诗句“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时 ”；梧桐雨为末本戏，正末为李隆基；剧写唐明皇李隆基与杨贵妃故事；其情节是：幽州节度 使裨将安禄山失机当斩，解送京师；唐明皇反加宠爱，安遂与杨贵妃私通；因与杨国忠不睦，又出任范阳节度使；安禄山反，明皇仓皇逃出长安去蜀；至马嵬驿，大军不前，兵谏请诛杨国忠兄妹；明皇无奈，命贵妃于佛堂中自缢；后李隆基返长安，在西宫悬贵妃像，天天相对；一夕，梦中相见,为梧桐雨声惊醒 ,追思往事， 倍添惆怅；全剧结构层次井然,诗意深厚；2. 长生殿；长生殿是清初剧作家洪昇1645-1704 年）所作的剧本，取材自唐代诗人白居易的长诗长恨歌和元代剧作家白朴的剧作梧桐雨，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原先题材上发挥，演绎出两个重要的主题，一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容；二是改造和充实了爱情故事；长生殿融合进唐以来表达、咏叹天宝遗事的文史、传奇等很多材料，剧中显现的很多人物、情节大都是有依据的；上半部表现出尊史重真的精神；他“念情之所钟，在帝王家罕有”，剧作重在唐明皇杨贵妃的“钗合情缘 ”（长生殿 ·例言），但却做了照实的描写，写出了封建宫廷中帝王与妃子的真实关系、真实情形；皇帝有无上权力，也拥有众多的嫔妃；唐明皇钟情于杨贵妃，也就意味着很多女人的被冷落，如剧中曲文所 说 “莫问他别院离宫玉漏长”！（定情）唐明皇可以随心所欲召幸别的嫔妃，乃至密召杨贵妃的姐姐幽会；（亻幸、恩）杨贵妃本能地表现点妒意，便被谪出宫，只好自悔骄纵，借献发传情感动君心；（献发）她始终怀着“自来宠多生嫌衅，可知道秋叶君恩恁为人”的心态，为讨得唐明皇的欢心，运用了女人的一切条件和手段：美貌、温存、眼泪、投其所好谱曲、献舞，直到公然干涉唐明皇召幸梅妃，她说：“江采，江采，不是我容不得你，只怕我容了你，你就容不得我也；”（夜怨）洪昇在长生殿中真实地呈现了封建帝王与妃子的情爱生活，也塑造出了一个具有高度艺术真实的宠妃的性格；这是洪昇在文学史上作出的杰出奉献；二、梧桐雨整个作品布满着一种浓重的悲剧气息，较为伤感；作品对明皇和杨妃是有批判的，但杨死后，作6 / 9欢迎下载精品学习资源品以深厚的抒情笔调，酣畅淋漓地抒写了李对杨深沉的爱恋与想念；特殊是结尾部分，那一连串新奇恰切、生动形象的比如，淅淅沥沥的梧桐雨写得有声有色，细腻动人，借景抒情，极力渲染了唐明皇国破家亡的痛楚和对往日繁华欢快生活的怀念；长生殿就是歌颂至情，虽然作者对李杨爱情缺陷有所批判，但主要仍是歌颂抱负爱情，作品中的批判是温存的；而且，最终让李杨在月宫重圆，最终仍是原谅了他们的爱情过 失，赐予了无保留的热闹的歌颂；可以这么说，它们与各自以前同类题材作品相比，梧桐雨怜悯唐明皇的成分多些，长生殿又进一步替明皇翻案、开脱了；两者都是在记述李杨之间传统的帝妃爱情渐转为一般人的真情时，显现出明皇由昏庸风流转为凄凉哀伤；安史之乱背景下的唐明皇政治昏聩糊涂，私生活多情温顺，愈沉溺于私情就愈昏庸；他为了爱情导致政治上的失败，为了政治又失去爱情；通过分析唐明皇这一形象，确能得到很多熟悉意义和教训意义；梧桐雨寄托了白朴一种国破家亡的感情，“幼经丧乱，仓皇失母，便有山川满目之叹；逮亡国，恒郁郁不乐”，幼失其母，后得到元好问抚养、训练，以遗民自居，不仕元朝，对当朝深怀不满；或许正是身遭巨变，繁华如梦的身世遭受和改朝换代的历史沧桑，是白朴与唐王朝由盛而衰的幻灭取得共鸣，才在写作梧桐雨时倾注了满腔心血与热忱，这就是由宋入元的汉族学问分子剧作家经常借杂剧所抒发的亡国之痛、故国之思；这是一部以唐明皇为主唱角的末本戏；剧中也暴露了明皇的“因歌舞坏江山”，且对此不无声讨，但作者抨击的矛头是指向在外族入侵面前显得束手无策的“文武两班”；作者充分确定了明皇对爱情的执着，歌颂恶劣他对杨妃的生死不渝之情；为了减轻明皇对安史之乱应负的严峻责任，以加强人们对他的怜悯，白朴已经运用了让明皇进行自我忏悔的艺术手段，如第四折中明皇在梧桐雨中凄凉哀婉的苦诉；其性格显得更为详细鲜明；作品极力渲染唐明皇国破人亡的痛楚和对往日繁华欢快生活的怀念，整个作品布满着一种深厚的悲剧气息，明皇成了一个异族入侵的受害者，他的悲歌代表了一个亡国的灵魂的痛楚的唱歌；无疑，这在元代能够打动很多人们的心灵，具有相当普遍的意义；从这个意义上，梧桐雨也反映了尖锐的民族冲突；在阶级冲突面前对国君的荒淫加以批判；在民族冲突面前对国君的不幸赐予怜悯；长生殿中，洪升的创作意图在于有意歌颂唐明皇、杨贵妃的爱情，表达自己对爱情的抱负追求，同时也有用开元、天宝由盛转衰的历史“垂戒来世”的意思；作者通过李杨这两个有严峻缺陷的历史人物寄托了一种难以言表的兴亡之感以及自己的爱情抱负，借这样一个“国倾而复平”的例子，用唐明皇穷奢极欲造成祸乱、肃宗中兴的史实，达到惩戒的目的，表达了自己的民族意识、民族情感，但这种对封建社会的揭露是有限度的，他认为祸败的起因是侈心，而只要能悔便可万孽肃清；而作品更突出的是作者在“钗盒情缘”中的所寓之情（这在前文“李杨爱情”中也提到）；洪升笔下的“唐明皇”当然是一个钟情帝王的形象，其中明显寄托了作者对于一个好丈夫的懂得，有时甚至就有作者自己的影子；这也与作者与其妻特殊的爱情生活经受和体验有关；吴舒凫在定情出的风流第一枝 上眉批云：“明皇，英主也，非汉成昏庸之比；只因行乐一念，便自愿终老温顺，酿成天宝之祸，末路犹如汉成；升十数语，足为宴安之戒；”可以说就是洪升在剧中处理明皇的基本态度；对于这位自以为“山河一统”“升平早奏”“行乐何妨”的“英主”，洪升是有所不满和贬抑的，认为他的“乐极哀来”是可“垂戒来 世”就是最好的证明；但是，洪升又观赏明皇“帝王家所罕有”的钟情，揭发、批判了“弛了朝纲”，确定了“占了情场”，宣扬了公平、专一的爱情抱负，歌颂生死不渝的“儿女情缘”；作者之所以要在后半部着力刻画唐明皇的悲剧性格，纵情渲染了他对杨妃坚守钗盒盟约的忠贞痴情，除了深化剧作表现民族意识这个主题外，仍在于要在李杨身上寄托自己（也是当时广大人民）的公平专一的爱情抱负；三、四、康熙剧坛上最胜利、最有影响的作品是洪昇的长生殿和孔尚任的桃花扇；洪昇的长生殿重新演绎唐明皇杨贵妃的故事，基本上是继承了白居易诗和白朴剧的内容和意蕴，而有所转变；他的长生殿·自序说明其创作思想；他说：“余读白乐天长恨歌及元人秋雨梧桐杂剧，辄 作数日恶； ”“辄作数日恶 ”，语出世说新语 ·言语， “谢太傅语王右军曰：中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶； ”恶“”是指很伤感，心情极坏；洪昇说这段话的意思说明，他深为两篇作品所感动，又不中意作品写得过于感伤；所以后文说明他作长生殿，是写唐明皇杨贵妃之情事，而命意在于显示“乐极哀来 ”的道7 / 9欢迎下载精品学习资源理，以 “垂戒来世 ”；就这一点说，与白居易诗、白朴剧的意蕴是一样的，但他要转变故事的悲剧结局，让唐明皇杨贵妃 “败而能悔 ”， “死生仙鬼都经遍，直做天宫并蒂莲”；这种创作思想，也就打算了长生殿上下两卷作法和风格的不尽一致；洪昇作长生殿融合进唐以来表达、咏叹天宝遗事的文史、传奇等很多材料，剧中显现的很多人物、情节大都是有依据的；上半部表现出尊史重真的精神；他“念情之所钟，在帝王家罕有”，剧作重在唐明皇杨贵妃的 “钗合情缘 ”（长生殿 ·例言），但却做了照实的描写，写出了封建宫廷中帝王与妃子的真实关系、真实情形；皇帝有无上权力，也拥有众多的嫔妃；唐明皇钟情于杨贵妃，也就意味着很多女人的被冷落，如剧中曲文所说 “莫问他别院离宫玉漏长”！（定情）唐明皇可以随心所欲召幸别的嫔妃，乃至密召杨贵妃的姐姐幽会；（亻幸、恩）杨贵妃本能地表现点妒意，便被谪出宫，只好自悔骄纵，借献发传情感动君心；（献发）她始终怀着“自来宠多生嫌衅，可知道秋叶君恩恁为人”的心态，为讨得唐明皇的欢心，运用了女人的一切条件和手段：美貌、温存、眼泪、投其所好谱曲、献舞，直到公然干涉唐明皇召幸梅妃，她说：“江采，江采，不是我容不得你，只怕我容了你，你就容不得我也；”（夜怨）洪昇在长生殿中真实地呈现了封建帝王与妃子的情爱生活，也塑造出了一个具有高度艺术真实的宠妃的性格；这是洪昇在文学史上作出的卓越贡献；在长生殿里，相伴着唐明皇杨贵妃故事的进展，交叉地写出了与之相关连的朝政大事，将长恨歌中虚化了的内容显露出来；由于唐明皇宠爱杨贵妃，杨氏一门男女都获得了殊荣，杨国忠做了右相，专揽朝政，杨贵妃的三个姊妹封做了夫人，“恁僭窃，竞豪奢，夸土木”， “可知他朱甍碧瓦，总是血膏涂”；（疑谶）杨国忠纳贿招权，使临阵失机的边将安禄山逃脱刑罚，仍受到皇帝的宠眷，滋生了野心；中间仍有进果一出，南海和蜀州的使臣为了在限期内把新奇的荔枝送到杨贵妃的嘴里，驰马飞奔，撞死了卖卜的老人，踏坏农夫的庄稼，两家仍在驿站中发生了争夺马匹的纠纷；唐明皇宠爱杨贵妃，“占了情场，弛了朝纲 ”，仍给百姓带来了灾难；当他们经受过爱的波折达到感情的真诚、对天上双星盟誓的时候（密誓），安禄山的兵马也就动地而来，随着发生了六军迫使唐明皇让杨贵妃自缢的马嵬悲剧（埋玉）；这一