《兰亭集序》教学设计工作方案(15篇).docx

兰亭集序教学设计工作方案(15篇)兰亭集序教学设计1【教学目标】1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。2、联系现代文写作，把写作知识融合其间3、升华全文中心，讲解对学习的认知【教学重点】1、从古文学习中体会写作方法2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。联系自身【教学方法】讲解法、合作探究法【教学时间】1015分钟一、导入介绍自己、每篇古文都是古人知识的精华，也是每个大作家写作方法的体现，更是对每个学习人的一场考试。下面我们一起来解答下王羲之给我们出的一份试题。（1m左右）二、巩固基础带领大家把全段朗读一遍、重点字词注释的认知到位。三、阅读理解【过渡】我们闯过了古人的基础题，下面就是古人留下的阅读题了。下面我们看以下的几个问题，让我们在结构和思想上全面阅读找出答案。整体感知第二自然段所议论的问题是什么？况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。第二自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。第二自然段中，作者的议论在本段中是怎么一步步实现的？讲解提示：（论述观点、与上下文联系）四、写作融入【过渡】这种论述的方式只能在古文中实现吗？展示作文分解其中几句找到相似的语句同时灌输修辞方法结构、中心思想、优美语句（修辞方法）缺一不可五、人生题可联系时政加上中心两个思想+学习方法益民兰亭集序教学设计2教学目的要求:1.学习一些古汉语知识， 提高文言文阅读能力。2.感受作者兰亭盛会之乐和聚散之悲， 学习作者对于人生的积极态度。3.揣摩本文情景交融的表现手法和感情发展的线索安排， 领悟一点为文之道。教学重点和难点:1.几处词类活用现象和“一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作”等难句。2.情景交融和感情线索。3.作者对庄子“一死生、齐彭殇”虚妄论调的批判。教学内容和过程:一、由“入木三分”的成语故事导入新课先请大家思考一个问题: 我们现在形容文章言论深刻有力， 可以用上一个什么成语?明确:“入木三分”。设问: 它的出处和原意怎样呢?明确: 我国最著名的大书法家， 人称“书圣”的王羲之，唐朝张怀灌著的书断里， 记有他的一个故事:“王羲之书祝版， 工人削之， 笔入木三分。”所谓“祝版”， 是古时的祭祝文字， 都写在木板上， 所以叫“祝版”。因为他笔力强健， 落笔有劲， 所以深透入木。因此形容书法用笔功力之深， 谓之“入木三分”。后来也可形容文章言论深刻有力。讲解: 王羲之， 东晋会稽( 今浙江绍兴) 人， 曾做过“右军将军”， 世称王右军。他写的兰亭集序( 板书课题) ， 流传至今， 即所谓“兰亭字贴”， 是我国书法艺术的瑰宝。兰亭集序不仅书法出众， 而且文章本身也为人所称道。下面我们就要学习这篇文章。二、释题东晋穆帝永和九年， 王羲之和谢安、孙绰等朋友以及儿子、侄子共四十一人在兰亭聚会， 饮酒赋诗， 事后把诗汇编成集， 王羲之为这本诗集作了序。( 序是一种文体， 放在书的前面或后面) 题目意思是“兰亭集会的诗集的序”。它是古代诗序中的名篇。三、点拨字词句， 疏通文意1.点拨字词句。本文文字简练， 有的字句有一定难度。课文注释中有的， 这里不再重复， 没有而又需要理解的， 稍作补充解释并归类如下。实词: 毕、咸: 都/信: 实在/趣: 同“趋”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申为“经历”/嗟悼: 感叹忧伤/固: 才/致: 意趣词类活用:“一觞一咏”的“觞”: 喝酒( 名动) /极: 尽情享受( 形动) / “一死生”的“一”: 看成一样( 意动) / “齐彭殇”的“齐”: 看成相等( 意动)省略句: 引以为流觞曲水:“引”后省“之”( 省宾语) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省宾语) /晤言一室之内:“言”后省“于”( 省介词)难句: ( 1) 引以为流觞曲水: 把它引来作为漂流酒杯的环曲的渠水。( 2) 修短随化， 终期于尽: 人的寿命长短， 顺从自然规律， 听凭造化安排， 终归有穷尽的时候。( 3) 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作: 现在才知道， 把死亡和生存看成一样是荒诞的， 把长寿和短命看成相等也是胡乱造作的。2.学生根据注释自由朗读课文。3.学生自荐口译全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)四、思想内容分析( 学生讨论， 教师点拨。下第五步骤同)第一段: 写兰亭盛会， 贯穿并突出一个“乐”字。( 划横线处板书， 下同)开头总叙盛会的时间、地点、原因。紧接着连连写出令人可乐之事: 名士济济聚首兰亭， 一乐也; 山水环绕， 境界清幽，二乐也; 饮酒赋诗， 畅叙幽情， 三乐也; 天朗气清， 惠风和畅，四乐也; 仰观俯察， 游目骋怀， 五乐也。末尾“信可乐也”一句方才点出“乐”字。短短一百多字， 简洁流畅， 生动自然， 使盛会如画卷般展现眼前， 洋溢着欢快的气氛， 优雅的情趣。第二段: 抒发人生感慨， 即盛事不常， 修短随化， 同足感慨。贯穿并突出一个“悲”字。开头一句， 点明人生的短暂， 紧接着指出， 人虽取舍动静不同， 但都难免为“欣于所遇”的乐和“所之既倦”的忧所左右， 前者则“快然自足， 不知老之将至”， 后者则又“情随事迁， 感慨系之矣”。再接下去进一步慨叹人对“修短随化， 终期于尽( 人生短暂， 终有穷尽之时) ”的无可奈何。最后“岂不痛哉”一句方才点出一个“悲”字。这种情调， 无可否认带有士族阶级人生无常的消极情绪， 但我们也应看到它积极的一面， 那就是劝勉人们必须珍惜时间和人生。唯其如此， 对“俯仰之间， 已为陈迹”的“向之所欣”， 才会“兴怀”， 对“修短随化， 终期于尽”的短促人生， 才有“痛”感。“况”字的转折，正是这种情绪的最好说明。第三段: 承上文议论抒情， 进一步写感想， 阐明作序缘由， 贯串并突出一个“感”字。这段前半， 从对“昔人兴感之由”的分析中， 发表了一个富有思想价值的论断:“一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。”庄子的“一死生”、“齐彭殇”是什么东西呢?庄子·齐物论说:“方生方死， 方死方生。”( 方， 两船并行， 引申为两事物并存)意思是生的同时就是死， 死的同时就是生， 死生同时在于一体， 没有区别。这就是所谓“一死生”。齐物论又说:“莫寿于殇子， 而彭祖为夭。”( 没有比夭亡的儿童更长寿的， 而活了八百岁的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更长寿的事物相比， 显得命短， 殇子同更短命的事物相比， 显得寿长。这就是所谓“齐彭殇”。“一死生”“齐彭殇”虽然指出了事物的相对性， 含有一点辩证的因素， 但却夸大了事物的相对性， 否定了生死寿夭之间的本质区别。庄子的这一思想是和他的无为即有为， 无为而治的虚无主义思想核心是一脉相承的。东晋玄学清谈之风盛行， 士大夫喜欢剽窃老庄唾余， 而王羲之力斥庄子“一死生”“齐彭殇”的看法为虚诞妄作， 言下之意认为， 尽管人生短暂， 但仍然应该而且可以有所作为。这种积极的人生态度是非常难能可贵的。再接下来， 作者明确交代作序缘由是以供后人兴怀， 这种为人生而作文的思想， 无论在当时和现在， 都是有积极意义的。写法上， 这段首尾照应， 突出了一个“感”字。五、艺术技巧鉴赏1.表现手法。先看三段之间的关系: 第一段写景， 是描写， 第二、三段是议论。描写是议论的基础， 为议论提供依据， 议论是描写( 写景) 的必然发展和深化。而无论描写还是议论， 都兼用了抒情笔调。因此， 本文突出的表现手法是: 缘景生情， 情景交融。作者是怎样挖掘散文中“情”的因素呢? 请看2.线索安排。三段依次抒发“乐” “悲” “感”， 无不注入了作者浓烈的感情， 体现了作者感情的发展变化， 这就是本文的线索。这条感情主线非常醒目， 成了统率全文的神， 它不仅使文章脉络分明， 中心突出， 而且能以情动人， 具有诗的韵味。这是作者谋篇布局、线索安排的匠心所在。3.语言表达。句式骈散结合， 读来音韵铿锵而又不觉得刻板一块; 用语朴实清新， 一扫当时雕辞琢句的浮艳文风。由于上述艺术技巧的运用， 本文就像一篇优美的散文诗， 成为古代散文中的名篇佳作， 与他的书法作品相得益彰， 辉耀古代文坛。六、作业1.熟读本文， 进一步提高对文章思想内容和艺术技巧的鉴赏水平， 领悟一点为文之道。2.搜集自己以往的作文， 编成一本习作集， 为它题写书名并撰写一篇自序。兰亭集序教学设计3【学习目标】1、了解作者及相关文学知识。2、翻译课文、归纳整理文言基础知识，积累重点虚词“之”的用法。3、领会本文的思想内容，揣摩作者思想感情的变化，正确评价作者的生死观。【学习重点】1、翻译课文，积累重点文言知识。2、揣摩作者思想感情的变化，正确评价作者的生死观。【课时安排】1课时【知识链接】1、兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南125公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。2、兰亭集序由来古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年（353）年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的兰亭集序，被称为“天下第一行书”。3、王羲之（303361，一作321379）介绍见课本注释4、序“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。兰亭集序意思是兰亭会诗集的序，属书序，还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是兰亭集序与一般书序的不同之处。【学习过程】一、疏通课文，积累字词1、将课文注释中的注音搬到课文相关字词上面，然后熟读课文。2、借助课文注释和工具书，翻译课文，把重点字词和解释标注在课本上。3、归纳整理重点文言知识（小组合作）（1）通假字（2）古今异义（3）词类活用（4）特殊句式4、解释下列句中的之字之：仰观宇宙之大，俯察品类之盛不知老之将至及其所之既倦每览昔人兴感之由以之兴怀暮春之初乃夜驰之沛公军夫晋，何厌之有臣之壮也，犹不如人顷之未发二、整体感知文本，用课文中的话填空。课文第1、2段记叙了兰亭集会的盛况。首先介绍了盛会的时间、地点、事件，其语句是_。记叙了到会的人物场面：_。再接着介绍了盛会所在地的环境：_、活动：_、天气：_，最后表明作者闲适心境：_。第3段在第1、2段的基础上进行议论，交待了这场“诗会”中诗的由来。先指出人与人相处短暂，接着阐述尽管人们的生活方式不同，其语句是_、爱好不同、性格不同，其语句是_，但是“情随事迁”的感慨相同，其语句是_。最后引出对死生的观点，其语句是_。第4段交待诗会所作成集的目的。分为两个层次。第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是_。第二层交待将诗成集之目的，其语句是_。三、合作探究文本内容（小组合作）通过感知课文，从文中找出能概括作者的情感变化的几个词，并结合文本分析作者生发这些情感变化的原因是什么？结合文本分析作者的生死观是什么？四、拓展训练（D级）有人说：“我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。”这句话说得也正是在有生之年要让自己的生命更精彩，这句话给你什么启示，你将怎样把握自己的人生呢？请写一写。兰亭集序教学设计4【教学要点】1、掌握文中文言知识和相关文化常识。2、体会作者的哲学思想。【教学设计】诵读、讲解;多媒体辅助。【教学课时】2课时。【教学过程】第一课时一、背景知识1、王羲之(321379)世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品兰亭序被誉为“天下第一行书”。2、兰亭序由来：东晋永和九年(353年)三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文兰亭集序。3、文体“序”：序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。二、诵读训练听范读，朗读。三、文章讲析这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语;文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路;魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。1、讲析第一段：(修禊)之乐：思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的?第一句：时间、地点、集会的原因： 古代纪年方法：年号纪年和干支纪年。所谓“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字。所谓“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从“天干”中的“甲”开始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。如：20年是庚辰年;20年是辛巳年; 修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(论语·先进)三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。第二句：与会者。第三句：兰亭周围地形环境。带：名词动用，像衣带一样围绕。第四句：宴饮之乐： 流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。 次：旁边。 一：一些，一点。 幽情：深藏内心的感情。第五句：天气。第六句：作者的主观感受： 仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。 所以：用来。 游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。 极：穷尽。 娱：乐趣。 信：实在，诚。朗读第一段。2、讲析第二段：(死生)之痛：思考：本段作者的观点是什么?是如何逐层阐述的?第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟： 与：结交，交往。 俯仰：社会人事周旋应酬。第二句：两种生活态度：“晤言一室”与“放浪形骸”。 或：有的人。 晤言：对面交谈。 因：就着。 放浪：放纵无拘束。第三句：两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”。 趣：通“趋”，往，追求。 曾：竟，乃。 老之将至：叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。云尔!”(论语·述而)。 之：往，到达。 系：附着。第四句：过渡深化：生之无常死之无奈。 向：以前。 俯仰：时间很短。 犹：尚且。 之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 况：何况。 修短：寿命长短。 期：至，及。第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人悲痛。仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。”(庄子·德充符)朗读第二段。3、讲析第三段：(今昔)之悲：思考：作者因何而悲?编辑兰亭诗集的目的是什么?第一句：指出古今兴感相同这一现象。 若合一契：(古人兴感之由)象符契一样相合。 不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因(为何叹息悲伤?)第二句：批驳“死生一体”的观点，解释“兴感之由”。 固：本来。 一死生：把死和生看作一体。齐彭殇：把长命和短命等同。“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。”(庄子·齐物论)第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。由：通“犹”，如同。第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。 述：陈述，创作。 所以：的原因。 致：情趣。朗读第三段。4、深化迁移： 文章思路：(修禊)之乐(死生)之痛(今昔)之悲。 作者的哲学思想及相关文化背景： (讨论)作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。 儒、道与魏晋士人的死生观：多媒体显示：生命的短暂：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(论语·子罕)“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”(庄子·知北游)“天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。”(王勃滕王阁序)“前不见古人，后不见来者;念天地之悠悠，独怆然而涕下。”(陈子昂登幽州台歌)“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”(苏轼前赤壁赋)儒家：“未知生，焉知死”(论语·先进)“朝闻道，夕死可矣”(论语·里仁)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(论语·卫灵公)“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”(孟子·告子上)儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。多媒体显示：道家：“死生亦大矣，而不得与之变”(庄子·德充符)“生死存亡为一体”(庄子·大宗师)道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在庄子一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。多媒体显示：魏晋士人：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操短歌行)“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”(鲍照拟行路难)时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”(鲍照拟行路难)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”(曹操短歌行)，“人生一世间，忽若暮春草”(徐干室思)，“但恐须臾间，魂气随风飘”。(阮籍咏怀)他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：死便据地以埋”。(晋书·刘伶传)阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。(晋书·阮籍传)嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”(与山巨源绝交书)无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代(李泽厚美的历程)。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。 兰亭序集中的生命意识：第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。“仰观，俯察”宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。“夫人之相与，俯仰一世。”别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。”面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足”与“感慨”、“得意”与“失意“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。”世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及。第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。“人生代代无穷已，江月年年望相似。”(张若虚春江花月夜)兰亭集序教学设计5【教学目标】1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。【教学重点】1、有感情地诵读全文，并能背诵。2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。【教学难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。【教学方法】诵读法、合作探究法【教学时数】3课时【教学步骤】第一课时【教学要点】1、了解作者和写作背景2、整体感知，熟读课文，理清思路【教学过程】一、创设情境、导入新课王羲之的兰亭集序既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。（让学生看教材中兰亭集序书法作品）从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的兰亭集序的魅力所在。二、展示学习目标三、解题1、走近作者王羲之（公元321379，一说303361），字逸少，东晋琅邪临沂人。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。出身于士族名门，是东晋政治家王导的从子。任右军将军，会稽内史，世称“王右军”。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，有“书圣”之称。书法刻本以乐毅论兰亭序十七帖为著。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。2、背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。3、文体知识兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。四、整体感知1、放录音（1）字音辨识癸gu丑修禊ì流觞shng激湍tun形骸hái游目骋chng怀齐彭殇shng嗟悼jidào会kui稽j感慨系ì之通假字：趣舍万殊悟言一室之内（2）听录音，请学生分别划出三个段落中表达作者情感的词来（“乐”“痛”“悲”），划出不懂的字词句来。3、感知作品，理清思路根据文章的情感变化，划分文章段落层次。教师明确：第一段（1、2自然段）：记叙兰亭集会的盛况第二段（3自然段）：抒发人生感慨第三段（4自然段）：交代作序目的五、教学小结六、布置作业预习1、2自然段第二课时【教学要点】研习1、2自然段，探究乐在何处【教学过程】一、复习巩固、温故知新1、齐诵课文2、回顾思路二、研习第一部分，即1、2自然段1、迅速浏览课文，然后合上课本，凭记忆按提示查找内容要点如：时间：“永和癸丑暮春”地点：“兰亭”人物：“群贤少长”环境：“此地有，又有”活动：“引以为流觞曲水”天气：“天朗气清，惠风和畅”感受：“信可乐也”2、摘录本段写景句，体会作者写景状物言简意赅，妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。学生明确：崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅3、课堂练习：模拟想象你便是其中一文士，请你用散文化的语言将景物和你的感受诉诸笔端。教师点拨：本段中作者无论“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭，从高耸、横亘状其势；写竹林，从茂密、参天绘其形；写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态；写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、乐事的氛围中，给人带来的是愉悦，是欢欣，我们可以从中感受到扑面而来的春天气息和游人如织的快乐场面。4、提示学生朗诵时注意语调要清新明快，充满欢欣，优雅之情调。按照提示每组选代表朗读。5、学生讨论、交流（1）有人将本段之“乐”总结为“五乐”，你能找出来并加以总结说明吗？（作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？“信可乐也”在第1部分中起到什么作用？）明确：在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律“乐”。（2）本段末句“信可乐也”能否改成“信可乐矣”？请阐述理由。明确：“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。因为用“也”语气平缓，笔势沉稳；而用“矣”语气激越，笔端情感外露。仔细揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鲜花吐芳；就是写林写竹，只言“茂”“修”，而弃其绿、碧、翠，极力营造素淡、雅致的格调。兰亭集会本是赏心乐事，但作者内心的喜悦之情并不过分显露，这是他气节高爽、性格沉稳的表现。（3）讨论：这段话语言有什么特点？教师明确：记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。三、当堂训练尝试着背诵第一、二自然段四、课堂小结：暮春三月，莺飞草长，天气晴朗，春风和煦，不可不谓之“良时”；会稽山阴，清幽兰亭，茂林修竹，山环水绕，不可不谓之“美景”；时贤名流，志趣相投，不可不谓之“贤人”；曲水流觞，饮酒赋诗，不可不谓之“雅事”；仰观俯察，游目骋怀，不可不谓之“乐心”：这实在是人生之乐的极致。这种“乐”是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，这种美好的聚会自此以后成为美谈佳话。千年以降，我们依然能感受到这些文人儒雅的风度和诗意人生。五、预习作业1、预习第3、4自然段，想一想作者为何而“痛”？又为何而“悲”？2、如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？兰亭集序教学设计6【教学目标】1、认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨。2、掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。【教学难点】体会作者深沉感叹中的积极情绪。【教学过程】一、导入二、全班齐读第二段，指出作者的生死关是什么?三、具体研习第二段1、重点字词：“或”“取诸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”2、特殊句式：悟言一室之内。当其欣于所遇。况修短随化，终期于尽。3、通过串读，理清背诵思路。作者发出“岂不痛哉?”的感叹，原因是什么?四、具体研习第三段1、重点字词：“一”“齐”“致”“斯文”2、特殊句式：不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。亦将有感于斯文。3、作者感到“悲”的原因是什么?五、小结本文的主旨在于探索人生哲理，表达对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”，虽然也出现了一些低沉的调子，但总体来说作者的思维方式，价值取向是积极的，是一种“消极其表，执着其里”的样式。六、作业【板书设计】景美乐 人贤事雅生命将老 爱好将倦痛生死随化 欢乐有尽“一死生”虚诞悲 “齐彭殇”妄作生死问题，古今同慨兰亭集序教学设计7【教学目标】1、指导学生深入理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。2、指导学生体会本文情景交融、叙议结合的写作手法及行文的巧妙。3、指导学生品味本文精练优美、朴素清新的语言。【教学设想】1、安排两课时。2、在教学过程中，应重视朗读环节，指导学生在把握文意、理清思路的基础上熟读成诵。3、结合课后练习(一)的回答，达到教学目的1、2，应是本文教学的重点和难点。4、利用预习效果教学，避免逐字、逐句、逐段平均主义的讲解，重点突出一些疑难字、词、句，主要采用课堂讨论的方式，教师适当点拨。5、介绍阅读课外文学作品腾王阁序，比较两文内容和写法上的异同，培养阅读兴趣，提高阅读水平。【教学过程】第一课时一、导语设计简介作家作品，引导学生参看书下注释。教师可补充以下内容：王羲之，有“书圣”之称，也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。“序”是一种文体，写在著作或诗文前的说明性文字。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，兰亭集序即是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。二、朗读1、教师范