2022年从心读论语第一讲一一学而时习之.pdf

今天我们一起开始学习论语 ，这部经典，古往今来无数的学者都讲过，我这个人学识浅薄，也没看过那么多的版本，只能从我个人理解的角度，来聊一聊，我对论语的一些理解。咱们这里听课的有很多高人，学传统文化很多年的，我这也算是班门弄斧了，让大家见笑了。论语第一章，学而第一，由于时间所限，我们只讲第一段话：子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一段，三句话，其实说的是人生的三种不同的境界。第一句话，说的是个人生活的改变；第二句话说的其实是面对孤独的态度；第三句话说的是不再追求认同时的自由状态；我们从第一句话开始讲， “学而时习之，不亦说乎？”一听就让人吐血而死。 我还记得我第一次知道这句话，是上初中的时候，那时候刚学古文，老师解读说这话的意思是说”“努力学习，然后经常复习，难道不是一件很快乐的事情吗？”，所以吧，有的时候“尽信师，则不如无师”然后我的同桌跟我说 “我也没觉得学习哪就快乐呀，怎么说学习就快乐呢，还问我， 你呢” ，我当时无话可说，因为我也精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 真没觉得怎么快乐，但心里对孔子开始反感，这么没脑子的人，怎么能成圣人呢。我觉得现代中国人对论语的厌倦，就是从初中老师政治正确的暴力解读中来的。你说学习是快乐的，纯粹是胡说八道呀，根本不符合人性。有人来南山书苑， 偶尔就会遇到不懂事的，抓住南山书苑的小孩子问“你喜欢学国学吗？” “你喜欢学中医吗？” ，喜欢这两个字还总是着重强调。这是成年人对儿童的关心吗？其实不是，这是成年人无知的窥探，事实上只要你是一个长脑子的人，就应该知道，天底下没有人愿意学习，所有的学习都是枯燥乏味的，“热爱学习”这件事本身就是不符合人性的，人类天生就是趋利避害，而且是只趋眼前的利益，有一次，南山书苑有一个孩子跟我说“我将来就想去要饭”，还有一个孩子跟妈妈说“我觉得当小偷挺好的”，无论要饭还是当小偷，都是不劳而获的典型，这才是人性。这种人性本身的趋利避害，就会导致几乎是人就不会热爱学习， 不只是不热爱书本文字的学习，而是所有的学习都不会热爱，因为学习、教育本身就是要有约束，有制约的。前两天我说，就算是朗朗，足够有音乐天份的了，但也是父亲打着学弹琴的，没有残酷刻苦的训练，绝不会有今天的朗朗。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 所以，我们很多传统的解释，说“学而时习之，不亦说乎”的意思是说不但要学，还要不断地温习，是一件很快乐的事情，纯粹是绑架孔子，篡改论语 。这是不符合人性的。严肃点以佛教的语言来说，纯粹是毁谤佛法。这个世界不是学所有的东西都会快乐幸福。体制学校所学的内容就不用说了，我们大多数都是学着高考必考科目过来的， 十多年的学习， 说实在的，真没觉得快乐幸福。关于这一点，每个人都有真实体验。再比方说，学杀猪，即便你学会了，当你开始去做的时候，第一次一定是恐惧， 一定不会快乐， 而且说不定还会做很久很久恶梦。杀时间长了，心会麻木，也不会快乐，没有人会觉得杀害一个动物是快乐的， 除非是反社会人格者，但是即便是反社会人格者，随着年龄的增长，控制力的衰弱，一样还是会恐惧。再比方说，学其他的不良习惯， 杀、盗，淫、妄，会快乐吗？根本不会快乐， 即便快乐也是暂时的无智的选择，最终一定会带来痛苦。很多人热衷于戒淫欲， 是善吧，但是快乐吗？也不快乐，痛苦死了。所以学什么就变得很重要。在传统来讲很多人认为此处学习的内容就是五经六艺，五经就是诗经、 书经、 礼经、 乐精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 经跟易经这五本经典， 六艺是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写，计算。但实际上在论语中我们看不到孔子在教这些东西，我们没有看到在儒家经典中孔子教他的弟子们怎么弹琴，怎么吟诗作赋，怎么通过易经窥探点什么天机之类的，完全没有，整部论语其实都是孔子和他的弟子们在教授后人如何立身行事，如何面对生活中的林林总总。如果所学的内容仅仅是诗、书、礼乐、易而已，学这些就会很快乐吗？我看未见得，不用说别的，就是“礼乐”这一点就够让人痛苦的。所以才会有“吃人的礼教”这种说法，很多人不学还象个人，学了反而连人也不象了。而且这显然是不对的，并且也不足以涵盖生活的方方面面，因为生活不仅是技能，不仅是知识，更为重要的是如何做人，如何处理人际关系， 如何处理人与这个世界的关系，如何成为一个幸福的人。“学而时习之，不亦说乎”作为论语在开篇第一章，第一句话，毫无疑问是对整部论语的总结性发言，这是中国古人行文的传统，“学而时习之，不亦说乎”用最直白的现代语言来解释就是“学习论语这部书，按照这部书上说的去做，你的人生就会越来越幸福” 。 “之”就是指论语 ，但其实这种解读也是非常暴力的， 如果你问那些整天在私塾里背论语的孩子们，学精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 论语快乐吗？他肯定用看鬼的眼神看你，怀疑你是不人类，人类怎么会问出这么白痴的问题。所以其实学论语也不快乐。那这个“之”指代的是什么呢？实际上就在学而第一章的后面，就明确地表达了人应当学习什么：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。从这句话可以看出， “学而时习之”所学的内容就是就是学习如何做人，学如何修身，如何处理自己与自己的关系，如何处理自己与他人（这个他人包括与父母和兄弟姐妹，朋友的关系，与领导的关系），与社会亲族的关系等等，用现代心理学的角度来讲，就是透过处理生活中的人际关系，获得整个人生的学习和成长，简而言之，就是“孝悌忠信”，当然这就是整部论语所讲述的内容。至于怎么学，学什么，这是以后整部论语讲的内容。今天首先我们先谈一谈，什么要学习“孝悌中信”就会获得幸福快乐的人生。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 在“孝悌忠信”中， “忠”字其实是应当排在首位的。因为习惯认为“忠”是跟“忠君爱国”挂勾，所以才排在孝和悌的后面，但事实上这是不对的。论语里仁第四中讲：子曰： “参乎 ,吾道一以贯之 .”此处应当有“百家讲坛”式的音乐进入，烘托气氛。意思是说，曾参啊，我所讲的一切道法都是以“一”来贯穿的。这个“一”是什么呢？古汉语认为一的意思包括：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。意思就是道生一，一生二，二生三，三生万物的意思。天地之初始之时，道由一得以显现，有一才有了天地的区分，才有对万物的识别。我隐约记得这个字在古代还念“天”，就是因为“天人合一”曾子曰： “唯 .”意思是说，我明白了子出,门人问曰：“何谓也 ?”曾子曰：“夫子之道 ,忠恕而已矣.” ”这个就比较奇怪了，孔子明明说“一”，他为什么说是“忠恕”呢？单从字型上来看“忠”字，上“中”下“心”，也就是心在中道的意思，中道是佛家的用法，在儒家称为“中庸之道”，其精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 6 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 实是同一个意思，“庸”的意思是指日常生活， “中庸”的意思就是在日常生活中行于中道。心在中道，其实是一种内心的中正平和，不偏不倚，不左不右的状态，这种状态以诚实为基础， 必须安住于当下， 心在当下，没有分别，没有判断的时候，就非常容易达到“天人合一”的境界。所以为中道没有标准可依，没有原则可以奉行，而且当下是在不断变幻的，依中道而行的心，才能谈得到“忠”。而“恕”这个字的本身意思就是“如己之心”，就是以待己之心待人。也是没有区别的意思。所忠恕虽然不如“一”更精确，但是至少一般人能听得懂，做得到。所以“忠”其实是孔子言教的核心，学会了“忠”，学会了让心保持在中道，儒家精髓就明白了。“吾道一以贯之” ，儒家的精神就是以“心在中道”来贯穿的。“一”正是不偏不倚，不左不右，上下贯穿，心在中道所能达到的结果。这话的意思是说，夫子的道呀，是心保持在中道上，以待人之心待己，以待己之心待人。所以有人说曾子并没有理解孔子，说曾子的解读太小气了，其实是因为自己不知道什么是“心在中道”，也没明白“一”是什么。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 7 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 也有人说中国儒家的文化是以“孝”道为基础， 这是不对的，儒家的文化本面贯穿的不是“孝”而是“忠”，也可以说是“忠恕” 。“忠”这件事，看上去好象简单，但其实是非常复杂的。“忠”首先要忠于的是自己的良知。经过两千多年的发展，我们中国人眼中，“忠”已经成为一种道德标准， 但是当某种评价成为道德标准的时候，在心灵层面上就离“人性”越来越远，它成为一种责任，一种负担，但事实上“忠”不是一种道德标准，而是一种心理需求。以“爱国主义”为例，当我们提到“忠”的时候，首先想到的就是“忠君爱国” ，现在没有皇帝了，但是还有国家，所以一提到“忠”就想到“爱国” 。事实上当“爱国主义”失去了“忠于内心良知”这个基础的时候，就带上了“是非对错”的分辨，和情感上的执着，就容易使人颠倒迷惑， 比方说希特勒所鼓吹的爱国，二战时日本天皇所鼓吹的爱国， 都是对“忠”的滥用，都是以道德来操控绑架人心。所以当失去了“忠于内心良知”这个基础时，“爱国主义”更象是对人类从众心理的教育和利用，精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 8 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 所以我们可以观察到一讲到“爱国”的时候，大多数人就没有了智商，似乎只要是“爱国”就是对的，也正因为如此，前几年才会出现， 在反日货游行中暴力袭击开日本车车主的事件。前一段时期战狼2火爆，就导致一种逻辑战狼2是爱国的，爱国的就是对的，所以批评战狼2就是错的，不可以有任何人说战狼2是有瑕疵的，凡是说“战狼 2是有瑕疵的”就是应当被攻击和打倒的。一提到爱国，就会有点群情激奋的味道，这其实是不对的。纳粹的兴起，其实就是利用了爱国主义。我记得曾经有人因为我使用某品牌的保健品而质问我，“我们是不是应当爱国，推荐国货吗”，她背后的逻辑就是“你应当爱国，爱国就应当推荐国货，不推荐国货就是不爱国”，现在持这种逻辑的人特别多， 这是很典型的权威主义的思维模式，爱国会让一个权威主义者感觉到自己充满了力量感。事实上，好的国货可以推荐，也可以不推荐，选择权在我，我又没收你广告费， 我想推荐什么就推荐什么，我只需要为了推荐的东西负责就可以，你可以相信我，也可以不相信我，甚至可以不理我，但是用道德不能绑架我，“你如果爱国，就只能推荐国货，你不推荐国货，你就是不爱国”，这是很暴力很无耻的结论。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 9 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 我推不推荐国货，是我自己做主，我爱不爱国，也不是你能评价得了的，你也没资格评价。在这里我声明一下， 我绝不会因为爱国而推荐国货，你也操那个心，也不用费那个力，我也不听劝。我只能推荐我喜欢的东西，不管它是哪个国家的， 所以在失去了 “忠于内心这个基础时，“爱国”就会成为一种道德绑架，而我拒绝被绑架，也讨厌被绑架。忠，提供了在内心的良知，在“我”和人、事、物之间达到一种平衡。有智慧地去分辨什么能做，什么不能做。二战时期的德国，其实也有很多德国人不受希特勒的绑架，而拒绝其鼓吹的民族主义，对希特勒的言行颇为反对，甚至帮助犹太人，他们没有被 “爱国主义” 蒙蔽，但是却是真正的爱国者，因为他们尊重了自己内心的良知，而做到了“忠”。二战之前的日本也是如此，很多有良知的日本人非常反对当时的日本天皇篡改教材，在报纸上也公开的进行批评，虽然后来他们受到了政治的破害和打压，但是这才是真正的“忠”。当忠首先是忠于内心的良知的时候，就不会被绑架， 不会产生暴力，也不会愚蠢。对国家是这样，对事情也是如此，对人更是如此。孝、悌、信的基础就是“忠” ，整个儒家的基础也是忠。不是忠于别人，精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 10 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 不是忠于外在的东西， 而是忠于你自己内心的良知，让心灵依中道而行。用佛教的语言来说，就是皈依于你的心。忠于自己内心的一个最大的好处，就是独立， 你可以看到自己，承认自己内心的感受，表达自己的意见，不会依附于别人。对于提升自尊心和自信心都有莫大的好处。我们现在很多人都缺乏这一点，所以才会对别人更依赖，对外界环境更依赖。当一个人忠诚于自己内心的良知的时候，他不会做错事， 即便在错误的环境中， 也有能力去抵挡诱惑，因为他很清楚什么事情能做，什么事不能做，他不会为了利益而出卖自己的良心，然后他的自尊心和自信心都会得到长足的发展。在这个基础上， 才能谈得到“人不知而不愠，不亦君子乎”，这是我们后面要讲到的。然后在忠于内心的良知的基础上，才谈得到尽忠职守， 才谈得到孝、悌、，才谈得到爱国爱民。因为只有在这个基础上，才不会产生暴力。孝，如果在忠的基础上来行，那么孝是人类获得亲密感，学会与人相处的第一步，通过孝，我们之知道什么要尊重，什么叫感恩，什么叫回报，学会跟领导如何相处，学会跟贵人相处。悌，如果在忠的基础上来行，那么悌就会让我学会与同辈人相处，获得良好的人际关系。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 11 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 信，如果在忠的基础上来行，就不会把自己绑架，去做不应当做的事情。做人做事有原则，有诚信，不会被利用。所以忠，是这一切的基础。在忠的基础上做好孝、悌、信，整个生活环境都会得到改善。第二句话“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋是指 : 志同道合的人！这个朋不是随便什么人，是与自己有共同心灵境界的人，能够相互理解的人。道德修养相近的人，在孝悌忠信礼义上克己复礼的人，也就是知己。“有朋自远方来”，远，是形容知己之难竿学习“孝悌忠信礼义廉耻”并且在生活中不断实践的人，遇到了跟自己一样的， 对生命有共同的理解和追求的人，当然是一件非常快乐的事情。这个 “远方来”能远到什么程度的呢？可以跨越时间和空间。我们自己也能够体会到，阅读一本书， 体会到作者所要传达的意思，产生一种与作者心灵沟通的感觉，就会感受到无比喜悦。第三句：人不知而不愠，不亦君子乎。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 12 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 这是学习实践“孝悌忠信礼义廉耻”的第三个境界。完全的独立和自由。愠: 心中缓慢升起，而积郁已久的烦恼，苦恼，哀怨。一个人为什么会“愠”呢？就是因为“人不知”，简单的说就是你觉得对方没有理解你，没有认同你，你就会不高兴。“人不知而不愠” 是说一个人的心灵达到了不再寻求他人认同的境界， 不再需要被认同， 你认同他， 他就这样， 你不认同他，攻击他，他也这样，并不会因为你的不认同而被激怒，或升起烦恼。这其实是一种心灵完全独立自由的状态。以马斯洛的心理学来讲，是达到了最高需求实现了“自我认同”的人。马斯洛的需求层次理论认为，人生来就会追求五大需要。第一层次：生理的需要；第二层次： 安全上的需要； 有很大一部分人停留在这个层次上。宗萨仁波切说： 无论我们人类发明了多少办法来让事物变得更简单易行，功能强大，可测度、可称量，无论我们做什么，不确定带来的焦虑感永远不会消失，事实上，我们在物质上越富有，我们的不安全感和不确定性就越强烈地凸显。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 13 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 所以我们大多数人对物质的追求，对外界的执取， 都是停留在对安全感的追求上。 绝大多数人无法超出这个层次。这个层次绊倒了绝大多数人。第三层次情感和归属的需要；这就开始有了精神上的追求。比方说，“有朋自远方来，不亦乐乎” ，应当算是这个层次了。第四层次：尊重的需要，人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。这两天有人在群里问过一个问题，关于领导比较看重她， 然后她想就这样混日子的问题，其实就是放弃了这个层次的追求，当一个母亲不想再努力得到社会承认的时候， 其实也意味着她不想再承担社会责任，同时也意味着她会有更多的暴力释放到家庭中。所以我们观察人类社会，有一个特别有意思的现象，就是社会地位比较高的人，一般在家庭中，对配偶和子女都比较温和。很少有社会地位很高，回家又总发飙的人。在家里总发飙的人，一般社会地位都比较低下，这就是因为他们把没有得到社会承认所承受的挫败感，或控制力，释放到家庭中。前一段时间被查封的女德班，正是这样的一批人建立的。所以追求社会认同是很重要的一件事。第五个层次：自我实现的需要。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 14 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 自我实现的需要是最高层次的需要，自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。实现了自我需要的人有一些共同特点，其中包括：他们能够接纳自己、接纳别人，也能接受所处的环境。“人不知而不愠”可能正是因为这个层次太高了，所以中国文化有一个特点，就是特别提倡强调包容，强调不能发脾气，态度温和，如果你怒了，就表示你的心灵境界还没有达到。所以“人不知而不愠”千百年来也被中国人绑架，用来鄙视别人，向别人提出要求。事实上，这个“人不知而不愠” ，并不是说人不能生气，而是说，不因为对方不理解你，而生气。我看到宗萨仁波切在八万四千问里讲到他个人的经验，他在法国巴黎坐计程车， 据说巴黎的计程车司机是全世办态度最差的，那天这个司机开车很猛，然后又猛踩刹车，结果导致宗萨仁波切受伤， 然后宗萨仁波切在回答问题的时候讲到这件事，他说“我很生气， 失去了耐心， 却不知能做什么， 我正好坐在后排，于是就地小便了。 ”精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 15 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 我估计全世界的人， 也只有他能在公众场合，公开承认自己干了这么卑鄙龌龊的事情。但是，我还是觉得他很可爱，因为他很真实，是一个真正的人，他有七情六欲，也会干点坏事，然后坦率地承认自己干的事，他并没有假装自己是个君子，并没有假装“我不愠”，他不是一个假的人，而是一个真实的人，不象我们绝大多数人，基本上都是假的人，面带假笑，假装谦卑，假装包容，尤其是学佛的人，特别假。菜根谭说“面上扫去十层甲, 眉目才无可憎 ; 胸中涤去数斗尘 , 语言方觉有味。” 宗萨仁波切之所以有诸多信众，正是因为他做到了这一点。但是，如果你跟宗萨仁波切谈佛法，你就算是不认同他对佛法的解读，甚至攻击他， 他也会不愠， 即便他会和你激烈地争论。当然这也是我的猜想， 基于我看到他的视频，跟人沟通时的过去经验产生的幻觉。所以在“人不知而不愠”的这个层面，不是暴力要求自己在所有的事情上都不可以生气，而是不追求别人的认同，这其实是一种非常独立自由的心理状态，这种时候自尊心的发展程度也是最高。自尊分为依赖性自尊、独立自尊、无条件的自尊。依赖性自尊，即由他人表扬和认同而产生的自尊。独立自尊， 即内在产生的自尊， 这种自尊不取决于别人的评精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 16 页，共 17 页 - - - - - - - - - - 价，是自我生成的。无条件的自尊， 也可以称作一种自然状态，我们自然的存在感。自尊越高越好， 但有时候人们把自尊与自大，自负自恋过多的联系在一起，这些不是自尊。恰恰相反，是缺乏自尊。自尊程度越高，心理抵抗能力越强，能更好地应对焦虑、抑郁，各种无法避免的困境。改善人际关系，这点非常适用于婚恋关系。 （自尊程度越高越有包容力，越不需要通过获得别人的认同来提高对自我的认同。大多数人之所以追求外界的认同，对自己的内心施加暴力， 正是因为自尊程度过低，因此反而会依赖外界。 ）自尊与快乐的相关系数都超过0.6，这说明虽然它不是快乐唯一的决定因素，但绝对是主要决定因素之一。现代心理学研究也表明，培养独立自我感的人，那些有强烈自我认同的人，也更能认同别人，除了道德行为以外，还会有更好的认知表现。 自尊不稳定的人更可能充满敌对情绪，而自尊更稳定的人更可能宽厚仁慈。总之， “人不知而不愠”是基于自尊心发展程度达到较高水平，而自然实现的。并不是暴力要求自己达到的。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 17 页，共 17 页 - - - - - - - - - -