2022年《道德经》全文拼音.pdf

道 德 经老子第一章d o道k可d o道，f i非ch n常d o道。m n 名k可m n 名，f i非ch n常m n名。w 无m n名ti n天d地zh之sh始；y u有m n 名w n万w 物zh之m 母。 故ch n常w 无，y欲y以 u n观q其m i o妙；ch n常y u有，y欲y以 u n观q其ji o徼。c此li n两zh者，t n 同ch出 r而y异m n名，t n同w i谓zh之xu n玄。xu n玄zh之y u又xu n玄，zh n众m i o妙zh之m n门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。老子第二章ti n天xi下ji皆zh知m i美zh之w i为m i美，s斯恶y已。ji 皆zh知sh n善zh之w i为sh n善，s斯b不sh n善y已。y u有w 无xi n相sh n 生，n n难y易xi n 相ch n成，ch n长d u n短xi n 相x n形， o高xi 下xi n相y n盈，y n音sh n声xi n相h和，q i n前h u后xi n相su随。h n 恒y也。sh是y以sh n圣r n人ch处w 无w i为zh之sh事，x n 行b不y n言zh之j i o教；w n万w 物zu作 r而f弗sh始，sh n生 r而f弗y u有，w i为 r而f弗sh恃， n功ch n成 r而b不j居。f夫w i唯f弗j 居，sh是y以b不q去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。老子第三章b不sh n尚xi n贤，sh使m n民b不zh n争；b不 u贵n n难d得zh之h u货，sh使m n民b不w i为d o盗；b不ji n见k可y欲，sh使m n民x n心b不lu n乱。sh是y以sh n圣r n人zh之zh治，x虚q其x n心，sh 实q其f腹，ru弱q 其zh志精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 24 页 - - - - - - - - - - ，qi n强q其 骨。ch n常sh使m n民w 无zh知w 无y欲。sh使f夫zh智zh者b 不 n敢w i为y也。w i为w 无w i为，z则w 无b不zh治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。老子第四章d o道ch n冲， r而y n 用zh之hu或b不y n 盈。yu n渊x兮，s似w n万w 物zh之z n宗；zh n湛x兮，s似hu或c n存。w 吾b不zh知shu 谁zh之z子，xi n 象d帝zh之xi n先。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。老子第五章ti n天d地b不r n仁，y以w n万w 物w i为ch刍 u狗；sh n圣r n人b不r n仁，y以b i百x n姓w i为ch刍 u狗。ti n天d地zh之ji n间，q其y u犹tu橐yu龠h乎？x虚 r而b 不q屈，d n动 r而y愈ch出。du多y n言sh数q i n穷，b不r如sh u守zh n中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。老子第六章 谷sh n神b不s死，sh是w i谓xu n玄p n牝。xu n玄p n牝zh之m n门，sh是w i谓ti n天d 地 n根。m i n绵m i n绵ru若c n存，y n用zh之b不q n勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。老子第七章ti n天ch n长d地j i久。ti n天d地su所y以n n 能ch n长qi且ji 久zh者，y以q 其b不z自sh n生， 故n n 能ch n长sh n生。sh是y以sh n圣r n人h u后q其sh n身 r而sh n身xi n先；w i外q其sh n身 r而sh n身c n存。f i非y以q其w 无s私xi 邪？ 故n n能ch n成q其s私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 把自己放在后面，反而站在前面， 把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。老子第八章sh n上sh n善ru若shu水。shu水sh n善l利w n万w 物 r而b不zh n争，ch处zh n 众r n人zh之su所恶， 故j 几y于d o道。j居sh n善d地，x n心sh n善yu n渊，y与sh n善r n仁，y n言sh n善x n信，zh n政sh n善zh治，sh事sh n善n n 能，d n 动sh n善sh时。f夫w i唯b不zh n争， 故w 无y u尤。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。老子第九章ch持 r而y n盈zh之，b 不r如q其y已；chu i揣 r而ru锐zh之，b不k可ch n长b o保。j n金y玉m n满t n堂，m 莫zh之n n能sh u守；f富 u 贵 r而ji o骄，z自y遗q其ji咎。 n 功su遂sh n身tu退，ti n天zh之d o道y也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。老子第十章z i载y n营p魄b o抱y一，n n能w 无l离h乎？zhu n专q气zh致r u柔，n n能r如y n婴 r儿h乎？d涤ch除xu n玄ji n鉴，n n 能r如c疵h乎？ i爱 u国zh治m n民，n n能w 无w i为h 乎？ti n天m n门k i开h阖，n n 能w i为c雌h乎？m n明b i白s四d达，n n 能w 无zh知h乎？【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。老子第十一章s n三sh十f辐， n 共y一 毂，d n 当q其w 无，y u有ch车zh之y n用。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 24 页 - - - - - - - - - - sh n埏zh 埴y以w i为q器，d n当q其w 无，y u有q器zh之y n用。z o凿h户y u牖y以w i为sh室，d n当q其w 无，y u有sh室zh之y n用。 故y u有zh之y以w i为l利，w 无zh之y以w i为y n用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无” （空虚）才起到作用。老子第十二章w 五s色l n 令r n人m 目m n盲；w 五y n音l n令r n人 r耳l n 聋；w 五w i味l n令r n人k u口shu n爽；ch驰ch n骋ti n畋li猎，l n 令r n人x n心f发ku n狂；n n难d 得zh之hu货，l n令r n人x n行f n 妨。sh是y以sh n圣r n人w i为f腹b不w i为m 目， 故q去b彼q 取c此。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂； 保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。老子第十三章ch n宠r辱ru若j n惊， u贵d大h u n患ru若sh n身。h何w i谓ch n宠r辱ru若j n惊？ch n宠w i为xi下，d得zh之ru若j n惊，sh失zh之ru若j n 惊，sh是w i谓ch n宠r辱ru若j n惊。h何w i谓 u贵d大hu n患ru若sh n身？w 吾su所y以y u有d大hu n患zh者，w i为w 吾y u有sh n身，j 及w 吾w 无sh n身，w 吾y u有h何h u n患？ 故 u贵y以sh n身w i为ti n天xi下，ru若k可j 寄ti n天xi 下； i爱y以sh n身w i为ti n天xi下，ru若k可tu托ti n天xi下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。老子第十四章sh视zh之b不ji n见，m n名yu曰y夷；t n听zh之b不w n闻，m n名yu曰x希；b搏zh之b不d得，m n名yu曰w i微。c此s n三zh者b不k可zh致ji 诘， 故精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页，共 24 页 - - - - - - - - - - h n混 r而w i为y一。q其sh n上b不ji o皎，q其xi下b不m i昧。sh n绳sh n绳x兮b 不k可m n名，f复 u归y于w 物。sh是w i谓w 无zhu n状zh之zh u n状，w 无w 物zh之xi n象，sh是w i谓h 惚hu n恍。y n迎zh之b 不j i n见q 其sh u首，su 随zh之b不j i n见q其h u后。zh执 古zh之d o道，y以y御j n今zh之y u有。n n能zh知 古sh始，sh是w i谓d o道j纪。【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。老子第十五章 古zh之sh n善w i为d o道zh者，w i微m i o妙xu n玄t n 通，sh n深b 不k可sh识。f夫w i唯b不k可sh识， 故q i n强w i为zh之r n容：y豫x兮，ru若d n冬sh涉chu n川；y u犹x兮，ru若w i畏s四l n邻；y n俨x兮，q其ru若k客；h u n涣x兮，q其ru若l n凌sh释；d n敦x兮，q其ru若p朴；ku n旷x兮，q其ru 若 谷；h n混x兮，q其ru若zhu浊；d n澹x兮，q其ru若h i海；h n浑x兮，ru若w 无zh止。sh孰n n 能zhu浊y以j n静zh之x徐q n 清？sh孰n n能 n安y以d n动zh之x徐sh n生？b o保c此d o道zh者，b不y欲y n 盈。f夫w i唯b不y n盈， 故n n 能b蔽 r而x n新ch n成。【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊， 象深山幽谷， 浑厚啊， 象江河的浑水， 谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满， 所以能去旧换新。老子第十六章zh致x虚j极，sh u守j n静d笃。w n万w 物b n 并zu作，w 吾y以 u n观f复。f夫w 物y n芸y n芸， 各f复 u归q其 n根。 u归 n根yu曰j n静，j n静yu曰f复m n命。f复m n 命yu曰ch n常，zh知ch n常yu曰m n明。b 不zh知ch n 常，w n妄zu作xi n凶。zh知ch n常r n容，r n容n i乃 n公， n公n i乃qu n全，qu n全n i乃ti n天精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页，共 24 页 - - - - - - - - - - ，ti n天n i乃d o道，d o道n i乃j i久，m i没sh n身b不d i殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷， 最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。 使命叫做常， 认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。老子第十七章t i太sh n上，b不zh知y u有zh之；q其c次，q n亲 r而y誉zh之；q其c次，w i畏zh之；q其c次，w 侮zh之。x n信b不z足y n焉，y u有b不x n信y n焉。y u悠x兮q其 u贵y n言。 n 功ch n成sh事su遂，b i百x n 姓ji 皆w i谓：“w 我z自r n然”。【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。老子第十八章d大d o道f i废，y u有r n仁y义；zh智hu慧ch出，y u有d 大w i伪；li 六q n亲b不h和，y u有xi o孝c慈； u国ji 家h n昏lu n乱，y u有zh n忠ch n臣。【解释】大道被废弃了， 才显示出仁义。 聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。 家庭不和睦了， 才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。老子第十九章j u绝sh n圣q弃zh智，m n民l利b i百b i倍；j u绝r n仁q弃y义，m n民f复xi o孝c慈；ju绝q i o巧q弃l利，d o盗z i贼w 无y u有。c此s n三zh者y以w i为w n文，b不z足。 故l n令y u有su所sh属：ji n见s素b o抱p 朴，sh o少s思 u寡y欲，ju绝xu学w 无y u忧。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。老子第二十章w i唯zh 之y与阿，xi n 相q去j几h何？m i美zh 之y与恶，xi n相q 去ru若h何？r n人zh之su所w i畏，b不k可b不w i畏。hu n荒x兮，q其w i未y n央精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 6 页，共 24 页 - - - - - - - - - - z i哉！zh n众r n人x熙x熙，r如xi n享t i太l o牢，r如ch n春d n登t i台。w 我d独b泊x兮，q其w i未zh o兆；d n沌d n沌x兮，r如y n婴 r儿zh之w i未h i孩；l i累l i累x兮，ru若w 无su所 u归。zh n众r n人ji 皆y u有y馀， r而w 我d独ru若y遗。w 我y愚r n人zh之x n心y也z i哉！s俗r n人zh o昭zh o昭，w 我d独h n昏h n昏。s俗r n人ch察ch察，w 我d独m n闷m n闷。zh n众r n人ji 皆y u有y以， r而w 我d独w n顽qi且b鄙。w 我d独y异y于r n人， r而 u贵sh食m 母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。老子第二十一章k n孔d德zh之r n容，w i惟d o道sh是c n 从。d o道zh之w i为w 物，w i惟hu n恍w i惟h惚。h惚x兮hu n恍x兮，q其zh n中y u有xi n象；hu n恍x兮h 惚x兮，q其zh n 中y u有w 物。y o窈x兮m n冥x兮，q其zh n中y u有j n精；q 其j n精sh n甚zh n真，q其zh n中y u有x n信。z自j n今j及 古，q其m n名b不q 去，y以yu阅zh n 众f甫。w 吾h何y以zh知zh n众f甫zh之zhu n状z i哉？y以c此。【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。老子第二十二章q曲z则qu n全，w n 枉z则zh直，w 洼z则y n 盈，b敝z则x n新，sh o少z则du多，du多z则hu惑。sh是y以sh n圣r n人b o抱y一w i为ti n天xi 下sh式。b 不z自ji n见， 故m n 明；b不z自sh是， 故zh n彰；b 不z自f伐， 故y u有 n功；b不z自j n矜， 故ch n长。f夫w i唯b不zh n争， 故ti n天xi 下m 莫n n能y与zh之zh n争。 古zh之su所w i谓“q曲z则qu n全”zh者，q 岂x虚y n言z i哉！ch n诚q u n全 r而 u归zh之。【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 7 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。老子第二十三章x希y n言z自r n然。 故pi o飘f n风b不zh n终ch o朝，zh u骤y雨b不zh n终r日。sh 孰w i为c此zh者？ti n天d 地。ti n天d 地sh n尚b不n n能j i久， r而ku n 况y于r n人h 乎？ 故c n从sh事y于d o道zh者，t n 同y于d o道；d德zh者，t n同y于d德；sh失zh者，t n同y于sh失。t n同y于d o道zh者，d o道y亦l乐d 得zh之；t n 同y于d德zh者，d德y亦l乐d得zh之；t n同y于sh失zh者，sh失y亦l乐d得zh之。x n信b不z足y n焉，y u有b不x n信y n焉。【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！老子第二十四章q企zh者b不l 立；ku跨zh者b不x n 行；z自ji n见zh者b 不m n明；z自sh是zh者b不zh n彰；z自f伐zh者w 无 n 功；z自j n矜zh者b 不ch n长。q其z i在d o道y也，yu曰：y馀sh食zhu赘x n 形。w 物hu或恶zh之， 故y u有d o道zh者b不ch处。【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。老子第二十五章y u有w 物h n混ch n 成，xi n先ti n天d地sh n生。j寂x兮li o寥x兮，d独l立 r而b不 i改，zh u周x n 行 r而b不d i殆，k可y以w i为ti n天d 地m 母。w 吾b 不zh知q其m n 名，q i n强z字zh之yu曰d o道，qi n强w i为zh之m n名yu曰d 大。d 大yu曰sh逝，sh逝yu曰yu n远，yu n远yu曰f n反。 故d o道d 大，ti n天d大，d地d大，r n人y亦d大。y域zh n中y u有s四d大， r而r n人j居q其y一y n焉。r n人f法d地，d地f法ti n天，ti n天f法d o道，d o道f法z自r n然。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 8 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。老子第二十六章zh n重w i为q n 轻 n根，j n静w i为z o躁j n君。sh是y以j n君z子zh n终r日x n行b 不l离z辎zh n重。su虽y u有r n 荣 u n观，y n燕ch处ch o超r n然。n i奈h 何w n万ch n 乘zh之zh主， r而y以sh n身q n 轻ti n天xi 下？q n 轻z则sh失 n根，z o躁z则sh失j n君。【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。老子第二十七章sh n善x n行w 无zh辙j 迹，sh n善y n言w 无xi 瑕zh谪；sh n善sh数b不y n用ch u筹c策；sh n善b闭w 无 u n关ji n楗 r而b不k可k i开，sh n善ji 结w 无sh n绳yu约 r而b 不k可j i解。sh是y以sh n圣r n人ch n常sh n善ji 救r n人， 故w 无q弃r n人；ch n常sh n善j i救w 物， 故w 无q弃w 物。sh 是w i谓x袭m n 明。 故sh n善r n人zh 者，b不sh n善r n人zh之sh师；b不sh n善r n人zh者，sh n善r n人zh之z资。b 不 u贵q其sh师，b不 i爱q其z资，su虽zh智d大m 迷，sh是w i谓y o要m i o妙。【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。老子第二十八章zh知q其xi n雄，sh u守q其c雌，w i为ti n天xi 下x溪。w i为ti n天xi 下x溪，ch n常d德b不l 离，f复 u归y于y n 婴 r儿。zh知q 其b i白，sh u守q其r辱，w i为ti n天xi下 谷。w i为ti n天xi下 谷，ch n常d德n i乃z足，f复 u归y于p朴。zh知q其b i白，sh u守q其h i黑，w i为ti n天xi下sh 式。w i为ti n天xi下sh 式，ch n 常d德b 不t忒，f复 u归y于w 无j极。p朴s n散z则w i为精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 9 页，共 24 页 - - - - - - - - - - q 器，sh n圣r n人y n 用zh之，z则w i为 u n官zh n长， 故d大zh智b不 割。【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。老子第二十九章ji n将y欲q取ti n天xi下 r而w i为zh之，w 吾ji n见q其b不d 得y已。ti n天xi下sh n神q器，b不k可w i为y也，b不k可zh执y也。w i为zh者b i败zh之，zh执zh 者sh失zh之。sh是y以sh n 圣r n人w 无w i为， 故w 无b i败；w 无zh执， 故w 无sh失。f夫w 物hu或x n行hu或su随；hu或x嘘hu或chu 吹；h u或qi n强h u或l i羸；hu或z i载hu或hu隳。sh是y以sh n圣r n人q去sh n甚，q去sh奢，q去t i泰。【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。老子第三十章y以d o道zu佐r n人zh主zh者，b不y以b n兵qi n强ti n天xi 下。q其sh事h o好yu n远。sh师zh之su所ch处，j n 荆j棘sh n生y n焉。d大j n军zh之h u后，b必y u有xi n凶ni n年。sh n善y u有 u果 r而y已，b不y以q取qi n强。 u果 r而w 勿j n矜， u果 r而w 勿f伐， u果 r而w 勿ji o骄。 u果 r而b 不d得y已， u果 r而w 勿q i n强。w 物zhu n壮z则l o老，sh是w i谓b不d o道，b不d o道z o早y已。【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。老子第三十一章f夫b n兵zh者，b不xi n祥zh之q器，w 物h u或恶zh之， 故y u有d o道zh者b不ch处。j n君z子j居z则 u贵zu左，y n 用b n兵z则 u贵y u右。b n 兵zh者精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 10 页，共 24 页 - - - - - - - - - - b 不xi n祥zh之q器，f i非j n君z子zh之q器，b不d得y已 r而y n用zh之，ti n恬d n淡w i为sh n 上。sh n 胜 r而b不m i美， r而m i美zh之zh者，sh是l 乐sh杀r n人。f夫l 乐sh杀r n人zh者，z则b不k可d得zh志y于ti n天xi 下y矣。j吉sh事sh n尚zu左，xi n凶sh事sh n尚y u右。pi n偏j i n将j n军j居zu左，sh n上j i n 将j n军j居y u右，y n言y以s n 丧l礼ch处zh之。sh杀r n人zh之zh n众，y以b i悲 i哀q泣zh之，zh n战sh n胜y以s n丧l 礼ch处zh之。【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。老子第三十二章d o道ch n常w 无m n名p朴。su虽xi o小，ti n天xi下m 莫n n 能ch n臣。h u侯w n王ru若n n能sh u守zh之，w n万w 物ji n将z自b n宾。ti n天d地xi n相h 合，y以j i n降 n甘l露，m n民m 莫zh之l n令 r而z自j n均。sh始zh制y u有m n名，m n名y亦j既y u有，f夫y亦ji n将zh知zh止，zh知zh止k可y以b不d i殆。p 譬d o道zh之z i在ti n天xi下，y u犹chu n川 谷zh之y于j i n江h i海。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。老子第三十三章zh知r n人zh者zh智，z自zh知zh者m n 明。sh n胜r n人zh者y u有l力，z自sh n 胜zh者qi n强。zh知z足zh者f富。qi n强x n行zh者y u有zh志。b不sh失q其su所zh者j i久。s死 r而b不w n 亡zh者sh u寿。【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。老子第三十四章d大d o道f n泛x兮，q其k可zu左y u右。w n万w 物sh恃zh之y以sh n 生 r而b 不c辞， n 功ch n成 r而b不y u有。y衣y n养w n万w 物 r而b 不w i为zh主，k可m n名y于xi o小；w n万w 物 u归y n焉 r而b不w i为zh主，k可m n名w i为d大。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 11 页，共 24 页 - - - - - - - - - - y以q其zh n终b不z自w i为d大， 故n n能ch n成q其d大。【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。老子第三十五章zh执d大xi n象，ti n天xi下w n 往。w n 往 r而b不h i害， n安p n平t i泰。l乐y与 r饵， u过k客zh止。d o道zh之ch出k u口，d n淡h 乎q其w 无w i味，sh视zh之b不z足ji n见，t n 听zh之b不z足w n闻，y n 用zh之b不z足j既。【解释】谁要掌握了道， 天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。老子第三十六章ji n将y欲x歙zh之，b 必 故zh n 张zh之；ji n将y欲ru弱zh之，b必 故qi n强zh之；ji n将y欲f i废zh之，b必 故x n兴zh之；ji n将y欲q取zh之，b 必 故y与zh之。sh是w i谓w i微m n明。r u柔ru弱sh n胜 n 刚qi n强。y鱼b不k可tu脱y于yu n渊， u国zh之l 利q器b不k可y以sh示r n人。【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。老子第三十七章d o道ch n常w 无w i为 r而w 无b不w i为。h u侯w n 王ru若n n 能sh u守zh之，w n万w 物ji n将z自hu化。hu化 r而y欲zu作，w 吾ji n将zh n镇zh之y以w 无m n名zh之p 朴。zh n镇zh之y以w 无m n名zh之p朴，f夫ji n将b不y欲。b不y欲y以j n静，ti n天xi下ji n将z自zh n正。【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。老子第三十八章sh n上d德b不d德，sh是y以y u有d德；xi 下d德b不sh失d德，sh是y以w 无d德。sh n上d德w 无w i为 r而w 无y以w i为；xi 下d 德w 无w i为 r而y u有y以w i为。sh n上r n仁w i为zh之 r而w 无y以w i为；sh n上y义w i为zh之 r而y u有精品资料 - 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