2022年《道德经》全文拼音2.pdf

道 德 经老子第一章d o道k 可d o道，f i非c h n常d o道。mn名k可mn名，f i非ch n常mn名。w无mn名ti n天d地zh之sh始；y u有mn名w n万w物z h之m母。 故c h n常w无，y欲y以 u n观q其mi o妙；ch n常y u有，y 欲y以 u n观q其ji o徼。c 此li n两zh者，tn同c h出 r而y异mn名，tn同w i谓z h之xu n玄。x u n玄z h之y u又xu n玄，z hn众mi o妙zh之m n门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。老子第二章ti n天xi 下ji皆zh知m i美zh之w i为m i美，s斯恶y已。ji皆z h知sh n善z h之w i为sh n善，s 斯b不s h n善y已。y u有w无x i n相s h n生，n n难y易xi n相c h n成，c h n长du n短x i n相x n形， o高xi 下xi n相yn盈，yn音s h n声x i n相h和，qi n前hu后xi n相s u随。h n恒y也。s h是y以s h n圣r n人ch处w无w i为zh之sh事，x n行b不y n言z h之ji o教；w n万w物zu作 r而f弗sh始，s h n生 r而f弗y u有，w i为 r而f弗s h恃， n功c h n成 r而b不j居。f夫w i唯f弗j居，sh是y以b不q去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。老子第三章b不s h n尚xi n贤，s h使mn民b不z h n争；b不 u贵n n难d得z h之hu货，s h使mn民b不w i为d o盗；b不ji n见k可y欲，s h使mn民x n心b不lu n乱。s h是y以s h n圣r n人zh之z h治，x虚q其x n心，sh实q其f腹，ru弱q其z h志精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 24 页 - - - - - - - - - - ，qi n强q其 骨。c h n常sh使mn民w无z h知w无y 欲。s h使f夫z h智z h者b不 n敢w i为y 也。w i为w无w i为，z则w无b不z h治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。老子第四章d o道c h n冲， r而yn用zh之hu或b不y n盈。yu n渊x兮，s似w n万w物z h之z n宗；z h n湛x 兮，s 似hu或c n存。w吾b不z h知s hu谁z h之z子，xi n象d帝z h之xi n先。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。老子第五章ti n天d地b不r n仁，y以w n万w物w i为ch刍 u狗；sh n圣r n人b不r n仁，y以b i百xn姓w i为ch刍 u狗。ti n天d地z h之ji n间，q其y u犹tu橐yu龠h乎x 虚 r而b不q屈，dn动 r而y愈ch出。du多y n言s h数qi n穷，b不r如s h u守zh n中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。老子第六章 谷s h n神b不s 死，s h是w i谓xu n玄pn牝。x u n玄pn牝z h之m n门，s h是w i谓ti n天d地 n根。mi n绵mi n绵ru若c n存，yn用z h之b不qn勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。老子第七章ti n天c h n长d地ji久。ti n天d地s u所y以n n能c h n长qi且ji久z h者，y以q其b不z 自s h n生， 故n n能c h n长s h n生。s h是y以s h n圣r n人hu后q其s h n身 r而s h n身x i n先；w i外q其sh n身 r而sh n身cn存。f i非y以q其w无s私xi邪 故n n能c h n成q其s 私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 把自己放在后面，反而站在前面， 把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗所以能达到自私的目的。老子第八章s h n上s h n善ru若s hu水。s hu水s h n善l利w n万w物 r而b不zh n争，c h处z hn众r n人z h之su所恶， 故j几y于d o道。j居s h n善d地，xn心s h n善yu n渊，y与s h n善r n仁，y n言sh n善x n信，z h n政sh n善z h治，s h事s h n善n n能，dn动s h n善sh时。f夫w i唯b不zh n争， 故w无yu尤。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。老子第九章c h持 r而y n盈zh之，b不r如q其y已；c hu i揣 r而ru锐z h之，b不k 可c h n长b o保。jn金y玉m n满t n堂，m莫z h之n n能sh u守；f富 u贵 r而ji o骄，z自y遗q其ji咎。 n功su遂s h n身tu退，ti n天zh之d o道y也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。老子第十章zi载yn营p魄b o抱y一，n n能w无l离h乎zhun专q气zh致ru柔，n n能r如yn婴 r儿h乎d涤c h除x u n玄ji n鉴，n n能r如c疵h乎 i爱 u国zh治mn民，n n能w无w i为h乎ti n天m n门k i开h阖，n n能w i为c雌h乎mn明b i白s 四d达，n n能w无zh知h乎【解释】精神与形体合一，能不分离吗聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗爱民治国，能不耍小聪明吗五官与外界接触，能甘于示弱吗什么都明白，能不妄为吗生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。老子第十一章s n三s h十f辐， n共y一 毂，d n当q其w无，y u有c h车z h之yn用。s h n埏zh埴y 以w i为q器，d n当q其w无，y u有q器z h之y n用。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 24 页 - - - - - - - - - - z o凿h户y u牖y以w i为sh室，d n当q其w无，y u有s h室z h之yn用。 故y u有z h之y以w i为l利，w无zh之y以w i为y n用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无” （空虚）才起到作用。老子第十二章w五s 色ln令r n人m目m n盲；w五yn音ln令r n人 r耳l n聋；w五w i味ln令r n人k u口s hu n爽；ch驰c h n骋ti n畋li猎，ln令r n人x n心f发ku n狂；n n难d得z h之hu货，ln令r n人xn行f n妨。s h是y以s h n圣r n人w i为f腹b不w i为m目， 故q去b彼q取c 此。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂； 保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。老子第十三章c h n宠r辱ru若jn惊， u贵d大hu n患ru若s h n身。h何w i谓ch n宠r辱ru若jn惊c h n宠w i为x i下，d得zh之ru若jn惊，s h失z h之ru若jn惊，s h是w i谓c h n宠r辱ru若jn惊。h何w i谓 u贵d大hu n患ru若s h n身w吾s u所y以y u有d大hu n患z h者，w i为w吾y u有s h n身，j及w吾w无sh n身，w吾y u有h何hu n患 故 u贵y以s h n身w i为ti n天xi下，ru若k可j寄ti n天x i 下； i爱y以s h n身w i为ti n天xi 下，ru若k 可tu托ti n天xi 下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。老子第十四章s h视z h之b不ji n见，mn名yu曰y夷；tn听z h之b不w n闻，mn名yu曰x希；b搏z h之b不d得，mn名yu曰wi微。c此s n三z h者b不k可z h致ji诘， 故hn混 r而w i为y一。q其s h n上b不ji o皎，q其xi下b不m i昧。s h n绳s h n绳x 兮精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页，共 24 页 - - - - - - - - - - b不k 可mn名，f复 u归y于w物。s h是w i谓w无zhu n状z h之z hu n状，w无w物z h之x i n象，sh是w i谓h惚hu n恍。yn迎z h之b不ji n见q其s h u首，su随z h之b不ji n见q其hu后。z h执 古z h之d o道，y以y御jn今zh之y u有。n n能z h知 古s h始，s h是w i谓d o道j纪。【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。老子第十五章 古z h之s h n善w i为d o道zh者，wi微mi o妙x u n玄t n通，s h n深b不k 可s h识。f夫w i唯b不k 可sh识， 故qi n强w i为zh之rn容：y 豫x兮，ru若d n冬s h涉c hu n川；yu犹x 兮，ru若w i畏s 四ln邻；y n俨x兮，q其ru若k 客；hu n涣x 兮，q其ru若ln凌sh释；d n敦x 兮，q其ru若p朴；ku n旷x 兮，q其ru若 谷；hn混x 兮，q其ru若z hu浊；d n澹x兮，q其ru若h i海；hn浑x 兮，ru若w无zh止。s h孰n n能z hu浊y以jn静z h之x 徐qn清s h孰n n能 n安y以dn动z h之x徐s h n生b o保c 此d o道z h者，b不y 欲yn盈。f夫w i唯b不yn盈， 故n n能b蔽 r而xn新c h n成。【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。老子第十六章z h致x 虚j极，s h u守jn静d笃。w n万w物bn并z u作，w吾y以 u n观f复。f夫w物yn芸yn芸， 各f复 u归q其 n根。 u归 n根yu曰jn静，jn静yu曰f复mn命。f复mn命yu曰c h n常，zh知ch n常yu曰mn明。b不z h知ch n常，w n妄zu作x i n凶。zh知c h n常rn容，rn容n i乃 n公， n公n i乃qu n全，qu n全n i乃ti n天，ti n天n i乃d o道，d o道n i乃ji久，m i没s h n身b不d i殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷， 最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。 使命叫做常， 认识了常叫做明。不认识常，精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。老子第十七章t i太s h n上，b不zh知y u有zh之；q其c次，qn亲 r而y 誉z h之；q其c 次，w i畏z h之；q其c 次，w侮zh之。x n信b不z 足y n焉，y u有b不x n信y n焉。y u悠x 兮q其 u贵y n言。 n功ch n成sh事s u遂，b i百x n姓ji皆w i谓：“w我z 自r n然”。【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。老子第十八章d大d o道f i废，y u有r n仁y义；zh智hu慧c h出，y u有d大wi伪；li六qn亲b不h和，y u有xi o孝c 慈； u国ji家h n昏lu n乱，y u有zh n忠ch n臣。【解释】大道被废弃了， 才显示出仁义。 聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。 家庭不和睦了， 才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。老子第十九章ju绝s h n圣q弃zh智，mn民l利b i百b i倍；ju绝r n仁q弃y义，mn民f复xi o孝c 慈；ju绝qi o巧q弃l利，d o盗z i贼w无y u有。c此s n三z h者y以w i为w n文，b不z 足。 故ln令y u有s u所s h属：ji n见s 素b o抱p朴，sh o少s 思 u寡y欲，ju绝xu学w无y u忧。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。老子第二十章w i唯zh之y与阿，xi n相q去j几h何m i美zh之y与恶，xi n相q去ru若h何r n人zh之su所w i畏，b不k可b不w i畏。hu n荒x兮，q其w i未y n央z i哉！z hn众r n人x熙x熙，r如xi n享t i太l o牢，r如c h n春d n登t i台。w我d独b泊x 兮，q其w i未z h o兆；dn沌dn沌x兮，r如yn婴 r儿z h之w i未h i孩精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 6 页，共 24 页 - - - - - - - - - - ；l i累l i累x 兮，ru若w无s u所 u归。zhn众r n人ji皆y u有y馀， r而w我d独ru若y遗。w我y愚r n人zh之xn心y也z i哉！s 俗r n人zh o昭zh o昭，w我d独h n昏h n昏。s 俗r n人ch察c h察，w我d独m n闷m n闷。zhn众r n人ji皆y u有y以， r而w我d独w n顽qi且b鄙。w我d独y异y于r n人， r而 u贵s h食m母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少善良与丑恶，相差有多少人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！ 人们都是那么清醒，我却混混迷迷， 人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。老子第二十一章k n孔d德z h之r n容，w i惟d o道s h是c n从。d o道z h之w i为w物，w i惟hu n恍w i惟h惚。h惚x 兮hu n恍x 兮，q其z h n中y u有xi n象；hu n恍x兮h惚x兮，q其z h n中y u有w物。y o窈x 兮mn冥x 兮，q其zh n中y u有jn精；q其jn精sh n甚zh n真，q其z h n中y u有xn信。z 自jn今j及 古，q其mn名b不q去，y以yu阅z hn众f甫。w吾h何y以zh知z hn众f甫zh之zhu n状z i哉y以c此。【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢原因就在于此。老子第二十二章q曲z 则qu n全，w n枉z 则zh直，w洼z 则yn盈，b敝z 则x n新，sh o少z 则du多，du多z 则hu惑。sh是y以sh n圣r n人b o抱y一w i为ti n天x i 下s h式。b不z 自ji n见， 故mn明；b不z 自sh是， 故zh n彰；b不z 自f伐， 故y u有 n功；b不z 自jn矜， 故ch n长。f夫w i唯b不zh n争， 故ti n天xi下m莫n n能y与zh之z h n争。 古zh之s u所w i谓“q曲z 则qu n全”z h者，q岂x虚y n言z i哉！c h n诚qu n全 r而 u归zh之。【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。老子第二十三章精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 7 页，共 24 页 - - - - - - - - - - x 希y n言z 自r n然。 故pi o飘f n风b不zh n终c h o朝，z hu骤y 雨b不z h n终r日。s h孰w i为c 此z h者ti n天d地。ti n天d地s h n 尚b不n n能ji久， r而ku n况y于r n人h乎 故c n从sh事y于d o道z h者，tn同y于d o道；d德z h者，tn同y于d德；s h失zh者，tn同y于sh失。tn同y于d o道z h者，d o道y亦l乐d得z h之；tn同y 于d德zh者，d德y亦l乐d得z h之；tn同y于s h失z h者，s h失y亦l乐d得zh之。xn信b不z足y n焉，y u有b不x n信y n焉。【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！老子第二十四章q企zh者b不l立；ku跨z h者b不x n行；z自ji n见z h者b不mn明；z 自s h是zh者b不z h n彰；z 自f伐z h者w无 n功；z自jn矜z h者b不ch n长。q其z i在d o道y也，yu曰：y馀sh食z hu赘x n形。w物hu或恶z h之， 故y u有d o道zh者b不ch处。【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。老子第二十五章y u有w物hn混c h n成，x i n先ti n天d地s h n生。j寂x兮li o寥x兮，d独l立 r而b不 i改，z h u周xn行 r而b不d i殆，k可y以w i为ti n天d地m母。w吾b不z h知q其mn名，qi n强z 字zh之yu曰d o道，qi n强w i为z h之mn名yu曰d大。d大yu曰s h逝，sh逝yu曰yu n远，yu n远yu曰f n反。 故d o道d大，ti n天d大，d地d大，r n人y亦d大。y域zh n中y u有s四d大， r而r n人j居q其y一y n焉。r n人f法d地，d地f法ti n天，ti n天f法d o道，d o道f法z 自r n然。【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 8 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 老子第二十六章z hn重w i为qn轻 n根，jn静w i为z o躁j n君。s h是y以j n君z子zh n终r日x n行b不l离z 辎z hn重。s u虽y u有rn荣 u n观，y n燕c h处c h o超r n然。n i奈h何w n万c h n乘z h之z h主， r而y以s h n身qn轻ti n天xi 下qn轻z 则s h失 n根，z o躁z 则s h失j n君。【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。老子第二十七章sh n善xn行w无zh辙j迹，s h n善y n言w无xi 瑕z h谪；s h n善s h数b不yn用chu筹c策；s h n善b闭w无 u n关ji n楗 r而b不k可k i开，s h n善ji结w无sh n绳yu约 r而b不k 可ji解。sh是y以s h n圣r n人c h n常s h n善ji救r n人， 故w无q弃r n人；c h n常s h n善ji救w物， 故w无q弃w物。s h是w i谓x袭mn明。 故s h n善r n人z h者，b不s h n善r n人zh之sh师；b不s h n善r n人z h者，s h n善r n人z h之z 资。b不 u贵q其s h师，b不 i爱q其z 资，s u虽z h智d大m迷，s h是w i谓y o要mi o妙。【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。老子第二十八章z h知q其x i n雄，s h u守q其c 雌，w i为ti n天x i 下x溪。w i为ti n天xi 下x溪，c h n常d德b不l离，f复 u归y于y n婴 r儿。z h知q其b i白，sh u守q其r辱，w i为ti n天xi下 谷。w i为ti n天xi下 谷，c h n常d德n i乃z足，f复 u归y于p朴。zh知q其b i白，s h u守q其h i黑，w i为ti n天x i下s h式。w i为ti n天x i下sh式，c h n常d德b不t忒，f复 u归y于w无j极。p朴s n散z 则w i为q器，s h n圣r n人yn用z h之，z 则w i为 u n官z h n长， 故d大zh智b不 割。【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 9 页，共 24 页 - - - - - - - - - - 才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。老子第二十九章ji n将y 欲q取ti n天xi下 r而w i为zh之，w吾ji n见q其b不d得y 已。ti n天x i下s h n神q器，b不k可w i为y 也，b不k 可z h执y也。w i为z h者b i败z h之，z h执z h者s h失zh之。s h是y以s h n圣r n人w无w i为， 故w无b i败；w无z h执， 故w无sh失。f夫w物hu或xn行hu或su随；hu或x嘘hu或c hu吹；hu或qi n强hu或l i羸；hu或z i载hu或hu隳。s h是y以s h n圣r n人q去s h n甚，q去s h奢，q去t i泰。【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。老子第三十章y以d o道zu佐r n人zh主zh者，b不y以bn兵qi n强ti n天x i 下。q其s h事h o好yu n远。s h师z h之s u所ch处，jn荆j棘sh n生y n焉。d大j n军z h之hu后，b必y u有x i n凶ni n年。s h n善y u有 u果 r而y已，b不y以q取qi n强。 u果 r而w勿jn矜， u果 r而w勿f伐， u果 r而w勿ji o骄。 u果 r而b不d得y已， u果 r而w勿qi n强。w物zhu n壮z则l o老，s h是w i谓b不d o道，b不d o道z o早y已。【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。老子第三十一章f夫bn兵zh者，b不xi n祥zh之q器，w物hu或恶z h之， 故y u有d o道z h者b不ch处。j n君z 子j居z则 u贵z u左，yn用bn兵z 则 u贵y u右。bn兵zh者b不x i n祥z h之q器，f i非j n君z 子z h之q器，b不d得y已 r而yn用z h之，ti n恬d n淡w i为s h n上。sh n胜 r而b不m i美， r而m i美zh之zh者，sh是l乐s h杀r n人。f夫l乐sh杀r n人z h者，z则b不k可d得z h志y 于ti n天xi 下y矣。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 10 页，共 24 页 - - - - - - - - - - j吉s h事s h n尚z u左，x i n凶sh事s h n尚y u右。pi n偏ji n将j n军j居z u左，s h n上ji n将j n军j居yu右，y n言y以s n丧l礼c h处z h之。s h杀r n人z h之zhn众，y以b i悲 i哀q泣z h之，z h n战s h n胜y以s n丧l礼ch处z h之。【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。老子第三十二章d o道c h n常w无mn名p朴。s u虽xi o小，ti n天xi下m莫n n能c h n臣。hu侯w n王ru若n n能s h u守z h之，w n万w物ji n将z 自bn宾。ti n天d地x i n相h合，y以ji n降 n甘l露，mn民m莫zh之ln令 r而z 自j n均。s h始z h制y u有mn名，mn名y亦j既y u有，f夫y亦ji n将zh知zh止，zh知z h止k可y以b不d i殆。p譬d o道z h之z i在ti n天x i下，yu犹c hu n川 谷zh之y于ji n江h i海。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。老子第三十三章z h知r n人zh者zh智，z 自zh知z h者mn明。sh n胜r n人z h者y u有l力，z 自s h n胜zh者qi n强。zh知z 足zh者f富。qi n强xn行z h者y u有z h志。b不s h失q其s u所zh者ji久。s 死 r而b不w n亡z h者s hu寿。【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。老子第三十四章d大d o道f n泛x 兮，q其k可z u左y u右。w n万w物s h恃z h之y以s h n生 r而b不c 辞， n功ch n成 r而b不y u有。y衣y n养w n万w物 r而b不w i为z h主，k可mn名y 于xi o小；w n万w物 u归y n焉 r而b不w i为z h主，k可mn名w i为d大。y以q其z h n终b不z 自w i为d大， 故n n能ch n成q其d大。【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。老子第三十五章精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 11 页，共 24 页 - - - - - - - - - - z h执d大x i n象，ti n天xi下w n往。w n往 r而b不h i害， n安pn平t i泰。l乐y与 r饵， u过k 客zh止。d o道zh之ch出k u口，d n淡h乎q其w无w i味，s h视z h之b不z 足ji n见，tn听zh之b不z足w n闻，yn用z h之b不z 足j既。【解释】谁要掌握了道， 天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。老子第三十六章ji n将y欲x 歙zh之，b必 故z h n张z h之；ji n将y欲ru弱z h之，b必 故qi n强z h之；ji n将y 欲f i废zh之，b必 故xn兴z h之；ji n将y 欲q取z h之，b必 故y 与z h之。s h是w i谓wi微mn明。ru柔ru弱s h n胜 n刚qi n强。y鱼b不k可tu脱y 于yu n渊， u国zh之l利q器b不k可y以s h示r n人。【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。老子第三十七章d o道c h n常w无w i为 r而w无b不w i为。hu侯w n王ru若n n能sh u守z h之，w n万w物ji n将z 自hu化。hu化 r而y欲z u作，w吾ji n将z h n镇z h之y以w无mn名z h之p朴。z h n镇z h之y以w无mn名zh之p朴，f夫ji n将b不y欲。b不y欲y以jn静，ti n天x i下ji n将z 自z h n正。【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。老子第三十八章s h n上d德b不d德，sh是y以y u有d德；x i 下d德b不s h失d德，s h是y以w无d德。s h n上d德w无w i为 r而w无y以w i为；x i 下d德w无w i为 r而y u有y以w i为。s h n上r n仁w i为zh之 r而w无y以w i为；sh n上y义w i为z h之 r而y u有y以w i为。s h n上l礼w i为zh之 r而m莫z h之yn应，z 则r n攘b臂 r而r n扔z h之。 故s h失d o道 r而hu后d德，sh失d德 r而hu后r n仁，s h失r n仁 r而hu后y义，s h失y义 r而hu后l礼。f夫l礼z h者，zh n忠x n信z