《-乡土中国》课件(60张PPT)统编版高中语文必修上册第五单元.pptx

乡土中国作家作品介绍及阅读指导作家作品介绍及阅读指导作者简介作者简介 字彝江。祖籍江苏吴江。字彝江。祖籍江苏吴江。著名著名社会学家社会学家、人人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人人类学的奠基人之一。之一。 1928 1928年考入东吴大学医预科，年考入东吴大学医预科，19361936年赴英留年赴英留学，学，19381938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。清华大学社会学系主任、副教务长。19491949年后历年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职系教授等职。19821982年被选为伦敦大学经济政治学年被选为伦敦大学经济政治学院院士，院院士，19881988年获联合国大英百科全书奖年获联合国大英百科全书奖。费孝通费孝通（1910.11.2-2005.4.24）费孝通19102005作者简介作者简介曾获曾获美国马林诺夫斯基纪念奖美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家英国皇家人类学会的赫胥黎奖章人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾菲律宾“麦格赛麦格赛”社会领袖奖社会领袖奖等奖项等奖项。主要主要著作有著作有江村经济江村经济乡土中国乡土中国生育制度生育制度民族与社会民族与社会行行重行行行行重行行乡土重建乡土重建等等。其中其中，乡土中国乡土中国及及生育制度生育制度是学是学术界公认的术界公认的中国乡土社会传统文化中国乡土社会传统文化和和社会结社会结构理论研究构理论研究的代表作。的代表作。费孝通费孝通（1910.11.2-2005.4.24）费孝通19102005乡土中国乡土中国乡土中国是费孝通著述的一部是费孝通著述的一部研究中研究中国农村国农村的作品的作品。创作于创作于上个世纪四十年代后期上个世纪四十年代后期，根据根据他他在西南联大和云南大学所讲在西南联大和云南大学所讲“乡村社会乡村社会学学”的课程讲义内容整理结集而的课程讲义内容整理结集而成，成，全书主体全书主体共共十四十四篇文章，站在篇文章，站在上个世纪四十年代了解上个世纪四十年代了解了了那时的作为中国基层社会的乡土中国那时的作为中国基层社会的乡土中国。 该书用该书用通俗、简洁的语言对通俗、简洁的语言对中国的基层社中国的基层社会的主要特征会的主要特征进行了概述和分析，分别从进行了概述和分析，分别从乡村乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解诸多方面深度解剖了剖了中国乡土社会的结构及其本色中国乡土社会的结构及其本色，全面展现，全面展现了中国基层社会的面貌了中国基层社会的面貌。乡土中国四大价值四大价值 1 1、认知层面、认知层面 2 2、表达层面、表达层面 3 3、研究层面、研究层面 4 4、发展层面、发展层面 有助于从宏观上把握乡土社会的基本特征有助于从宏观上把握乡土社会的基本特征有助于从本质上认识乡土社会弊病产生的原因有助于从本质上认识乡土社会弊病产生的原因有助于对乡土社会的走向有更准确的认知有助于对乡土社会的走向有更准确的认知01.01.浏览目录浏览目录, ,大致了解书的结构大致了解书的结构 02.02.粗读粗读, ,粗读每一章的核心概念和主要观点粗读每一章的核心概念和主要观点整整本本书书“五五步步阅阅读读法法”03.03.细读细读, ,逐字逐句逐字逐句, ,借助批注的方式记录自己的心得体悟借助批注的方式记录自己的心得体悟04.04.研读研读, ,对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考05.05.重读重读, ,每次会有不同的感悟每次会有不同的感悟乡土中国的目录乡土中国的目录1 1、乡土本色乡土本色2 2、文字下乡文字下乡3 3、再论文字下乡再论文字下乡4 4、差序格局差序格局5 5、系维着私人的道德系维着私人的道德6 6、家族家族7 7、男女有别男女有别8 8、礼治秩序礼治秩序9 9、无讼无讼1010、无为政治无为政治1111、长老统治长老统治1212、血缘和地缘血缘和地缘1313、名实的分离名实的分离1414、从欲望到需要从欲望到需要乡土中国乡土中国1414篇论文可分为篇论文可分为4 4个部分个部分系维着系维着私人的私人的道德道德男女男女有别有别差序差序格局格局血缘血缘与与地缘地缘长老长老统治统治名实名实的分的分离离再论再论文字文字下乡下乡乡土乡土本色本色无讼无讼从欲望从欲望到需要到需要文字文字下乡下乡礼治礼治秩序秩序家族家族无为无为政治政治描绘乡土社会的基本特征描绘乡土社会的基本特征基于乡土社会的基本基于乡土社会的基本特征阐释乡土社会的特征阐释乡土社会的结构特征结构特征阐述乡土社会的秩阐述乡土社会的秩序维护与权力结构序维护与权力结构讨论乡土社会讨论乡土社会的变动和变迁的变动和变迁第一部分第一部分乡土社会的基本特征乡土社会的基本特征乡土本色乡土本色“乡土本色乡土本色”是什么？是什么？从基层上看，中国社会是乡土性的。“土头土脑”的乡下人（农民）土人与土地的关系人与土地的关系人与人的关系人与人的关系土地是农民谋生的基础，土地是农民谋生的基础，农民农民黏着黏着在土地上在土地上不流动不流动强烈的地方性稳定性强烈的地方性稳定性人与人在空间排列关系上形成了以住在一起的小集团村落为单位的孤立和隔膜孤立和隔膜。文字下乡和再论文字下乡文字下乡和再论文字下乡在不流动的熟人的乡土社会中是否需要文字？在不流动的熟人的乡土社会中是否需要文字？从从空间阻隔空间阻隔和和时间阻隔时间阻隔两个方面来说不需要两个方面来说不需要第二部分第二部分乡土社会的结构特征乡土社会的结构特征差序格局差序格局 在不流动的熟人的乡土社会中个人与群体在不流动的熟人的乡土社会中个人与群体的关系是怎样的？的关系是怎样的？团体格局与差序格局团体格局与差序格局维系着私人的道德维系着私人的道德 在差序格局和团体格局的社会中，私人的在差序格局和团体格局的社会中，私人的道德又是怎样的呢？道德又是怎样的呢？系维着私人的道德系维着私人的道德团体格局中象团体格局中象征着团体的神征着团体的神是无私的是无私的差序格局差序格局每个人在神每个人在神面前平等面前平等神对每个神对每个人公道人公道否定亲子联系否定亲子联系人人共有人人共有“天父天父”人人互相尊重权利人人互相尊重权利团体也要保障个人权利团体也要保障个人权利产生了宪法产生了宪法没有超乎私没有超乎私人的道德观人的道德观念念每条私人关系每条私人关系的线附着一种的线附着一种道德要求道德要求孝悌忠信都是私人关系的道德因素孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的也没有不分差序的“兼爱兼爱”没有对团体的没有对团体的“义务义务”观念观念君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念没有笼统的道德观念所有价值标准不能脱于差序人伦而存在所有价值标准不能脱于差序人伦而存在道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩家族家族 在差序格局和团体格局的社会中，家庭的在差序格局和团体格局的社会中，家庭的结构是怎样的呢？结构是怎样的呢？家庭：亲子所构成的生育社群。结构功能西洋：家庭是团体性的社群。 生育儿女中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张按照父系扩大 氏族小家族乡土社 会 ： 家 族 的 功 能 复 杂 多 样生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）事业社群生育社群西洋家庭：夫妻为主轴，孩子为配轴中国家族：父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担纪律排斥私情男女有别男女有别 在乡土社会中，家庭作为一个事业社群存在乡土社会中，家庭作为一个事业社群存在，那在这样的家庭中，需要人与人之间感情在，那在这样的家庭中，需要人与人之间感情是趋向稳定还是趋向不稳定？是趋向稳定还是趋向不稳定？第三部分第三部分乡土社会的秩序维护与权力结构乡土社会的秩序维护与权力结构在乡土社会中，依靠什么制度来维持社会秩序？在乡土社会中，依靠什么制度来维持社会秩序？人治、礼治、法治？人治、礼治、法治？思考：什么是思考：什么是“礼礼”？礼是社会公认合式的行为规范。礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）。通过通过教化教化主动服膺传统主动服膺传统思考：思考：“礼礼”是如何实现维持社会秩序的？是如何实现维持社会秩序的？礼治秩序礼治秩序 那么在乡土社会中，当人与人之间发生那么在乡土社会中，当人与人之间发生争端是如何解决呢？争端是如何解决呢？无讼无讼“无讼无讼”是乡土社会的常态是乡土社会的常态讼师与律师的区别讼师与律师的区别讼师：地位较低下，为人鄙夷，身处礼治社会。讼师：地位较低下，为人鄙夷，身处礼治社会。律师：社会地位高、受人尊重，现身法治社会。律师：社会地位高、受人尊重，现身法治社会。礼治社会：重教化调解，轻折狱审判。礼治社会：重教化调解，轻折狱审判。法治社会：重权利和安全。法治社会：重权利和安全。对待讼事的差异对待讼事的差异司法与礼治的矛盾司法与礼治的矛盾司法：依照统一规则和个人平等。司法：依照统一规则和个人平等。礼治：遵循差序格局和礼仪传统礼治：遵循差序格局和礼仪传统 那么在乡土社会中，谁是其统治者，统那么在乡土社会中，谁是其统治者，统治者的权利的性质是压迫性的还是契约性的？治者的权利的性质是压迫性的还是契约性的？横暴权力/同意权力横暴权力横暴权力是指在是指在社会冲突社会冲突中占主导地位的一方对暂中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的时屈服的一方所握有的支支配、压迫性权力配、压迫性权力。概念区分：同意权力同意权力是为了保证是为了保证分工合作分工合作顺利进行的顺利进行的基于基于社会契约社会契约的相互的相互同意同意相互监督的权力相互监督的权力。NoImage互相交割互相交割 错综混合错综混合2、工具性1、引诱性乡土社会中的权力结构乡土社会中的权力结构无为无为横暴权力的横暴权力的限制限制同意权力的同意权力的局限局限远离皇权远离皇权经济基础不充分经济基础不充分 无为政治的生存之道无为政治的生存之道小农经济小农经济分工体系不发达分工体系不发达无为政治无为政治雄图大略的皇权雄图大略的皇权开辟疆土开辟疆土 筑城修河筑城修河小农经济不堪重负小农经济不堪重负农民起义农民起义 天下大乱天下大乱皇权皇权无为无为 休养生息休养生息皇权累积力量 对于乡土社会的统治，皇权选择无为的对于乡土社会的统治，皇权选择无为的政治，哪维护秩序的到底是谁，其使用的权政治，哪维护秩序的到底是谁，其使用的权利又是什么性质的权利？利又是什么性质的权利？“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的师了而每一个年长的人都握有强而每一个年长的人都握有强制年幼的人的制年幼的人的教化权力教化权力。” 费孝通“爸爸式爸爸式”权力权力乡土社会的稳定性乡土社会的稳定性长老统治长老统治 教化性的权力在教化性的权力在亲子关系亲子关系里表现得最明显，但并里表现得最明显，但并不限于亲子关系不限于亲子关系。每一个年长的人都有足够的权威，每一个年长的人都有足够的权威，来掌握强制年幼的人的教化权力来掌握强制年幼的人的教化权力（长幼之序）（长幼之序） 乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，乡土乡土社社会继替会继替的缓慢，的缓慢，很少出现新问题，所以，很少出现新问题，所以乡土社会重乡土社会重视长幼有序，这就有效地保证了视长幼有序，这就有效地保证了教化权力教化权力（长辈长辈为文为文化传承而强制教导晚辈的一种权力）化传承而强制教导晚辈的一种权力）。 第四部分第四部分乡土社会的变动和变迁乡土社会的变动和变迁 是什么因素把单独的个人结合在一起，是什么因素把单独的个人结合在一起，从而形成了一个个共同生活的群体？从而形成了一个个共同生活的群体？血缘：血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，用生育所发生的社会关系规定人的社会地定，用生育所发生的社会关系规定人的社会地位而不容个人选择。位而不容个人选择。地缘：地缘：从商业里发展出来的社会关系；没有血从商业里发展出来的社会关系；没有血缘关系的人结成的社群。缘关系的人结成的社群。 那么乡土社会是血缘结合的社会还是地缘结合那么乡土社会是血缘结合的社会还是地缘结合的社会？为什么？的社会？为什么？血缘结合的社会血缘结合的社会 乡土社会是一个不流动的熟人社会，文化也缺乏乡土社会是一个不流动的熟人社会，文化也缺乏变动，社会是变动，社会是稳定的稳定的。社会的。社会的稳定稳定是指它结构的静止，是指它结构的静止，但填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受但填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。社会结构的稳定。血缘与地缘血缘与地缘父死子继：父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商农人之子恒为农，商人之子恒为商职业的血缘继替职业的血缘继替贵人之子依旧贵贵人之子依旧贵身份的血缘继替身份的血缘继替富人之子依旧富富人之子依旧富财富的血缘继替财富的血缘继替在个体的运动中保持社会结构的相对静止在个体的运动中保持社会结构的相对静止“社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序安稳既存秩序的最基本的办法。的最基本的办法。”乡土中国乡土中国血缘与地缘血缘与地缘血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。 血缘结合的乡土社会是具有稳定性的，那乡土社会血缘结合的乡土社会是具有稳定性的，那乡土社会是否会存在社会向地缘结合社会进行转变？是否会存在社会向地缘结合社会进行转变？ 但是人究竟不是植物，还是要但是人究竟不是植物，还是要流动流动的。乡土社会中的。乡土社会中无法避免的是无法避免的是“细胞分裂细胞分裂”的过程。的过程。乡土中国乡土中国血缘与地缘血缘与地缘 血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。的一个大转变。 在乡土社会中，除了商业的需要导致社会性在乡土社会中，除了商业的需要导致社会性质的变迁，那么有没有其他因素会导致社会结构质的变迁，那么有没有其他因素会导致社会结构的变迁？的变迁？1 1、传统的形式传统的形式无法完全解释无法完全解释社会的变动社会的变动导致名实导致名实分离。分离。2 2、人的、人的新需要新需要3 3、旧有旧有的结构不能应对的结构不能应对新新环境环境时势权力时势权力名与实得分离名与实得分离 在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了这里发生了“文化英雄文化英雄”，他提得出办法，有能力组，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。织新的试验，能获得别人的信任。 这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势时势权力权力。根据性质，权力可以分为哪四种？根据性质，权力可以分为哪四种？横暴权力横暴权力社会冲突社会冲突同意权力同意权力社会合作社会合作教化权力（长老权力）教化权力（长老权力）社会继替社会继替时势权力时势权力社会变迁社会变迁 在乡土社会中，社会的变迁是一种自觉的变在乡土社会中，社会的变迁是一种自觉的变迁还是一种不自觉的变迁？迁还是一种不自觉的变迁？ 乡土社会中人是靠乡土社会中人是靠欲望欲望去行事，所以乡土社会去行事，所以乡土社会的变迁是一种的变迁是一种不自觉不自觉的变迁的变迁从欲望到需要从欲望到需要什么是欲望？什么是欲望？ 定义：食色性也，深入生物基础的特性；规定定义：食色性也，深入生物基础的特性；规定人类的方向，人类在取舍间的根据。人类的方向，人类在取舍间的根据。从欲望到需要从欲望到需要 文化的陶冶使文化的陶冶使生物本能的欲望生物本能的欲望变成一种变成一种自觉的自觉的欲望欲望，并且在乡土社会中这种自觉的欲望常合于人，并且在乡土社会中这种自觉的欲望常合于人类生存条件，所以类生存条件，所以自觉的欲望自觉的欲望是是文化事实文化事实。 这种自觉的欲望客观上这种自觉的欲望客观上印合印合于生存条件，但这于生存条件，但这种印合并种印合并不是自觉不是自觉的，它存在一个弊端，那就是如的，它存在一个弊端，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能是盲目地经过错误与试验的方法来找到新办法。能是盲目地经过错误与试验的方法来找到新办法。从欲望到需要从欲望到需要 在乡土社会中，社会环境变化的很慢，人们有在乡土社会中，社会环境变化的很慢，人们有足够的时间去足够的时间去“试错试错”。但当社会环境变动得快，。但当社会环境变动得快，原有的文化不能有效地符合这变动，又没有足够的原有的文化不能有效地符合这变动，又没有足够的时间去时间去“试错试错”，这时人们就会知道应该有计划的，这时人们就会知道应该有计划的去适应社会环境的变化。去适应社会环境的变化。 在乡土社会人可以依靠欲望去行事，而在现代在乡土社会人可以依靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要需要”，因之有，因之有“计划计划”。 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。碑。欲望欲望需要需要乡土社会乡土社会现代社会现代社会 乡土社会中人们依靠经乡土社会中人们依靠经验，自然为他们选择出一个验，自然为他们选择出一个传统的生活方案，各人依着传统的生活方案，各人依着欲望而生活。欲望而生活。 欲望欲望 而现代生活中人们依靠而现代生活中人们依靠知知识识、计划计划。这是理性的时代，。这是理性的时代，人们常常从已知的手段和目人们常常从已知的手段和目的去计划行为。的去计划行为。 需要需要 作者以作者以乡土社会本色乡土社会本色与与文字下文字下乡乡为引入，逐步介绍了乡土社会的为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的特点：社会的稳定性稳定性和传统性格决和传统性格决定了人与人之间的定了人与人之间的差序格局差序格局，形成，形成了推崇传统道德的了推崇传统道德的礼治秩序礼治秩序，衍生，衍生出了以教化为手段的出了以教化为手段的长老统治长老统治，达，达到了到了欲望与生存条件印合欲望与生存条件印合的状态，的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。社会的稳定。乡土中国总结乡土中国总结