第9课《鱼我所欲也》课件（共23页）--部编版语文九年级下册.pptx

孟子孟子1.了解孟子生平及其思想主张，积累重点文言字词，疏通文意，了解孟子生平及其思想主张，积累重点文言字词，疏通文意，反复朗读并背诵课文。反复朗读并背诵课文。2.领会文中含义深刻的句子，体会本文的语言特色，学习对比领会文中含义深刻的句子，体会本文的语言特色，学习对比论证、比喻论证等论证方法及层层深入的论证方式。论证、比喻论证等论证方法及层层深入的论证方式。3.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性，学做思想的进步性，学做“大丈夫大丈夫”，提，提高自己的道德修养。高自己的道德修养。教学目标教学目标1 1作者简介作者简介孟子（前孟子（前372372前前289289），名轲，字子舆，邹），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）（现在山东邹城市）人，人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以常以“孔孟孔孟”并称，尊称孟子为并称，尊称孟子为“亚圣亚圣”。孟子生活在兼并战争。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的激烈的战国中期，在孔子的“仁学仁学”基础上，提出了系统的基础上，提出了系统的“仁仁政政”学说，主张行学说，主张行“仁政仁政”以统一天下。孟子是一部由孟子以统一天下。孟子是一部由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，孟子的文章说理畅达，气势恢宏并长于论辩。动的儒家经典著作，孟子的文章说理畅达，气势恢宏并长于论辩。南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸孟子与论语大学中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。一、导入一、导入2.2.写作背景写作背景 本文选自孟子本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。心，人皆有之。”这种善的天性，就是人的这种善的天性，就是人的“本心本心”。“本心本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态：德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近辞让（意近恭敬恭敬）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求人应该推求“本心本心”，顺着，顺着“本心本心”的方向发展，并将它发扬光的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。大，从而成为道德上完善的人。【通假字】【通假字】(1)(1)故患有所不辟也故患有所不辟也辟通辟通“避避”，躲避，躲避(2)(2)万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而受之而受之辩通辩通“辨辨”，辨别，辨别(3)(3)所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与得通得通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，恩惠，这里是感激的意思与通与通“欤欤”，语气助词，语气助词(4)(4)乡为身死而不受乡为身死而不受 乡通乡通“向向”，从前，从前三、归纳字词三、归纳字词【古今异义】【古今异义】1.1.一豆羹一豆羹（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）义：豆子）2.2.万钟于我何加焉万钟于我何加焉（古义：好处；今义：增多。）（古义：好处；今义：增多。）3.3.是亦不可以已乎是亦不可以已乎（古义：停止；今义：已经）（古义：停止；今义：已经）所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与（得，通（得，通“德德”，名词，恩惠，在这里活用为，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）动词，感激。）【词类活用】【词类活用】【一词多义】【一词多义】与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与通通“欤欤”，语气词，语气词，“吗吗”。 蹴尔而与之蹴尔而与之给予。给予。 未复有能与其奇者未复有能与其奇者欣赏。欣赏。而而蹴尔而与之蹴尔而与之表修饰。表修饰。 乡为身死而不受乡为身死而不受表顺接。表顺接。 由是则生而有不用也由是则生而有不用也表转接。表转接。 舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也表并列。表并列。则则则凡可以辟患者何不为则凡可以辟患者何不为也也在句首，连接句子，那么。在句首，连接句子，那么。 入则无法家拂士入则无法家拂士如果。如果。 由是则生而有不用也由是则生而有不用也就。就。 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 却。却。为为故不为苟得也故不为苟得也wiwi，动词，做。，动词，做。 为宫室之美为宫室之美wiwi，介词，为了、对，向。，介词，为了、对，向。 乡为身死而不受乡为身死而不受为了。为了。 不足为外人道也不足为外人道也对、向。对、向。由是由是 由是感激由是感激因此。因此。 由是则生由是则生采用这些手段。采用这些手段。 由是先主遂诣亮由是先主遂诣亮于是。于是。苟苟苟富贵，无相忘苟富贵，无相忘如果。如果。 故不为苟得也故不为苟得也苟且。苟且。之之如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生 取消句子独立性，无实义。取消句子独立性，无实义。 人皆有之人皆有之代词。代词。 宫室之美宫室之美的。的。得得 二者不可得兼二者不可得兼能够，副词能够，副词 得之则生得之则生得到，获得，动词得到，获得，动词是是 非独贤者有是心也非独贤者有是心也这个，这样这个，这样 是亦不可以已乎是亦不可以已乎这样看来，由此看来这样看来，由此看来【特殊句式】【特殊句式】判断句判断句鱼，我所欲也鱼，我所欲也 “ “也也”表判断表判断 舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 “ “者也者也”表判断表判断倒装句倒装句万钟于我何加焉万钟于我何加焉 疑问代词疑问代词“何何”宾语前置宾语前置 所欲有甚于生者所欲有甚于生者 介词结构介词结构“于生者于生者”状语后置状语后置1.1.文章开头为什么不直接提出文章开头为什么不直接提出“舍生取义舍生取义”的观点，而是先写的观点，而是先写“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”？文章开头，从人们常见的欲望谈起。鱼与熊掌，在文章开头，从人们常见的欲望谈起。鱼与熊掌，在“二者不可二者不可得兼得兼”时，一般人都会时，一般人都会“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”， 因为熊掌更为珍贵。因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生和义不能兼顾时孟子接着提出在生和义不能兼顾时“舍生而取义舍生而取义”的观点。将二的观点。将二者加以类比，并用者加以类比，并用“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”设喻。设喻。运用了比喻论证和类比论证的方法，化抽象为具体，平易浅近，运用了比喻论证和类比论证的方法，化抽象为具体，平易浅近，说理深刻。说理深刻。二、研读二、研读2.2.为什么要为什么要 “ “舍生取义舍生取义” ” ，作者是怎样说理的？，作者是怎样说理的？运用道理论证和对比论证，层层推进，使文章论证严密，有说运用道理论证和对比论证，层层推进，使文章论证严密，有说服力。服力。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了了“义义”可以可以“舍生舍生”，即使死掉，也不做无，即使死掉，也不做无“义义”的事。的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。命，躲避死亡，就什么事都能干出来。3.3.课文第课文第2 2自然段，进一步论证自然段，进一步论证“舍生取义舍生取义”的观点，作者是怎的观点，作者是怎样论证的？样论证的？举例论证。举例论证。作者以作者以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看为例告诉我们，这看似微不足道的似微不足道的“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。考验一个人的品德。“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之人行道之人”与与“乞人乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失都不屑受之，这就是人没有丧失“本心本心”的表现。的表现。对比论证。对比论证。举举“不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”的例子，的例子，“乡乡”与与“今今”不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心本心”。本段主要进行举例论证，以正反两个事例进行对比，又用排比本段主要进行举例论证，以正反两个事例进行对比，又用排比铺排论说，增强了文章的气势，突出说明了人们对待利欲引诱的铺排论说，增强了文章的气势，突出说明了人们对待利欲引诱的不同态度，批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申不同态度，批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申“舍生取义舍生取义”的论点。使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋的论点。使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。漓。1.1.分析本文特色：分析本文特色：（1 1）逻辑严密，雄辩有力。）逻辑严密，雄辩有力。文章开篇以文章开篇以“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻，提出在为喻，提出在“生生”与与“义义”不不可兼得时，要可兼得时，要“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点;接着从正面阐述，要舍生接着从正面阐述，要舍生取义取义;然后用假设推理，阐述然后用假设推理，阐述“义义”重于重于“生生”，应该舍生取义，应该舍生取义;最最后归结到人本来都有后归结到人本来都有“舍生取义舍生取义”的美德的美德,不应丧失。层层相扣，不应丧失。层层相扣，前后连贯，严密无间。前后连贯，严密无间。论证时，既有道理论证，又有举例论证，还有对比论证，气势论证时，既有道理论证，又有举例论证，还有对比论证，气势充沛，充沛， 感情强烈，语言上多用排比句式，极具雄辩气势。感情强烈，语言上多用排比句式，极具雄辩气势。【总结】【总结】（2 2）类比说理，浅显易懂。）类比说理，浅显易懂。文章开头，从人们常见的欲望谈起。鱼与熊掌，在当时都是难文章开头，从人们常见的欲望谈起。鱼与熊掌，在当时都是难得的食物，在鱼和熊掌得的食物，在鱼和熊掌“二者不可得兼二者不可得兼”时，一般人都会时，一般人都会“舍鱼舍鱼而取熊掌而取熊掌”， 因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生和义不能兼因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生和义不能兼顾时顾时“舍生而取义舍生而取义”的观点。这样的观点。这样,话题自然从讨论物质需求，过话题自然从讨论物质需求，过渡到精神需求。这里运用了比喻论证和类比论证的方法渡到精神需求。这里运用了比喻论证和类比论证的方法,举例浅近，举例浅近，说理深刻。说理深刻。2.2.你如何评价鱼我所欲也一文的思想内容你如何评价鱼我所欲也一文的思想内容? ? 义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子孟子“舍生取义舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失止于是否丧失“本心本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，有明显的局限性。随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我们现在所说的的内涵发生了变化。我们现在所说的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。各种考验，我们应该作出正确的抉择。默读课文第默读课文第1 1自然段，完成下列问题。自然段，完成下列问题。（1）这段文字用鱼比喻）这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻，用熊掌比喻 _，用舍鱼而，用舍鱼而取熊掌比喻取熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出进行对比，指出人世间有比人世间有比_更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是_；也有比；也有比_更更可怕的东西，即可怕的东西，即_。 （2）这段文字用到的论证方法有（）这段文字用到的论证方法有（ ）。）。 A比喻论证法、举例论证法、道理论证法比喻论证法、举例论证法、道理论证法 B比喻论证法、举例论证法、对比论证法比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C道理论证法、对比论证法、比喻论证法道理论证法、对比论证法、比喻论证法 D道理论证法、对比论证法、举例论证法道理论证法、对比论证法、举例论证法答案：答案：（1 1）生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。）生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。（2 2）C C【巩固练习】【巩固练习】1.1.早在几千年前，孟子就提出了早在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题的问题和应当和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？结合诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？结合本节课内容，说说你的看法。本节课内容，说说你的看法。义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。等。随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我们现在所说的的内涵发生了变化。我们现在所说的“义义”是指社会正义，是指社会正义，“利利”指一己之私利，当面对这两者难全指一己之私利，当面对这两者难全的时候，我们应该坚持社会正义。的时候，我们应该坚持社会正义。三、拓展三、拓展2.2.再次齐读这些气势恢宏的名句，感受精辟的论述和整齐而富再次齐读这些气势恢宏的名句，感受精辟的论述和整齐而富于变化的句式美：于变化的句式美：（1）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。（3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？（4）由是则生而有不用也，）由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。（5）是故所欲有甚于生者，）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。（6）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。【结语】【结语】孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些之心、是非之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具丧失，就在道德方面具备备“仁义礼智仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。势恢弘。