古今字与通假字、异体字、同源词的区别(共3页).doc

精选优质文档-倾情为你奉上古今字、同源字、假借字、通假字、异体字都是汉字学上的重要概念，它们所代表的几种文字现象相 互之间的关系比较复杂。 古今字是一种一词多字现象。同一个词在不同的时代用不同的字表示，在前的是古字，在后的是今字，合称古今字。如表示“返回”义的词原用“反” 表示，后来用“返”表示，“反”、“返”在“返回”义 上构成古今字；表示“昏暮”义的词原用“莫”表示， 后来用“暮”表示，“莫”、“暮”在“昏暮”义上构 成古今字。古今字产生的两大原因：一是文字假借，一是词义引申。（一）文字的假借  由文字假借造成的古今字又可具体分为两种情况：1某字被借走，为它的本义造新字，原字与新字构成古今字。如：须一鬃 “须”字由表花纹条理的“彡”和表 头部的“页”构成，其本义是胡须。（说文解字：“须， 面毛也。”）由于“须”被借去表“必须”之义，于是 本义另造“鬃”字表示（“鬃”今又简化为“须”）。然一燃“然”字下面的“”实即“火”字 “然”之本义是燃烧。说文解字：“然，烧也。”由 于“然”被借作代词、连词，以及形容词词尾，于是 本义另造“燃”字表示。2古字用于表本义，为假借义造新字，形成古今字。如： 采一彩 “采”字的字形结构是“爪”在“木” 上，本义是采摘。假借表文彩、色彩。后为假借义造 “彩”字。辟一鹳 “辟”的本义是法律、法度。说文解 字”：“辟，法也。”假借表开、开辟。如苟子·议 兵：“故辟门除涂以迎吾入。”后为假借义造“阴”字 （“牌”夸又简化为“辟”）。  词义的引申  词义引申造成一词多义，表现在书面上就是一字多词。为了表意明确，减轻原字的负担，于是新造字分担原字的义项，形成古今字。具体情况亦有二： 1让原字表本义，为引申义造新字。如：昏一婚 “昏”本义是黄昏。由于古代婚礼在黄昏时举行，因此引申出结婚之义。如（左传·隐公 七年：“郑公子忽在王所，故陈侯请妻之。郑伯许之， 乃成昏。”后为引申义造“婚”字。 景一影 “景”本义是日光。说文解字：“景， 光也。”阴影在有光的条件下才会产生，正如<颜氏 家训·书证篇所言：“凡阴影者，因光而生，故即 谓为景。”也就是说，“景”由日光引申出阴影之义。 后为引申义造“影”字。2让原字表引申义，为本义造新字。如：丞一拯 “丞”在甲骨文中的构形特点是：文 掉入陷阱中，有人用手相救。故芡本义为“救”。引 申为辅助、丞相等义。后为本义造“拯字。 奉一捧 “奉”的古文字构形中有两手，其本 义是捧。如辩非子·和氏：“楚人和氏得玉璞楚山 中，奉而献之厉土。”引申为呈献、供给等义。后为本义造“捧”字。一、古今字与通假字 所谓古今字，是一种纵向历时的同词异字现象，即记录同一个词（实际是词的某一义项），不同时代社会用字有不同，前一个时代所用的字叫古字，后一个时代所用的字叫今字。汉代的经学大师郑玄在注释“三礼”时最早使用了古今字这个术语。如礼记曲礼下：“朝诸侯，分职授政任功，曰：予一人。”郑注：“观礼曰：伯父寔来，余一人嘉之。余，予，古今字余字在甲骨文中已有，用为第一人称代词在西周金文辞中习见；而予字最早始见于战国文字，用为第一代称词晚于余字。于是这两个字在用为第一人称代词时构成古今字。“余”用在前，是古字，“予”用在后，是今字。这里所说的古今和古今字都是相对而言的。古今字是记录同一个词古今用字有异造成的历史现象，即“古用彼，而今用此。古书用古字的例子很多，比如： 楚始得曹而新昏于卫。（城濮之战） 齐高固入晋师，桀石以投人，禽之。（案之战） 于是翦其发。（顺民） 臣错 茅臣。（晁错传） 张脉偾兴，外彊中干。（韩之战）以上加“ ”号的字所记录的词，在各句中分别表示联婚、擒拿、剪除、草介、强劲的意思。后世再记录同样的这些词时，不再使用昏、禽、翦、屮、彊，而改用婚、剪、草、强了（故意仿古的文章除外）。于是昏-婚、禽擒、翦剪、屮草、彊强就构成了古今字。古今字的来源 主要有三个，这就是：由于汉字的分化，母字与后造分化字构成的古今字；同音假借，被借字与借字构成的古今字；古今对异体字的异用构成的古今字。 由于汉字的分化，母字与后造分化字构成的古今字。这里所谓汉字的分化，是指由于汉字记词职务的分化而导致汉字的增益。上古字少，一个字往往承担着多项记词职务，为了减少其兼职，后世便另造新字来分担。比如共字，在上古就兼有同个记词职务，分别表示不同的意思： 父之仇，弗与共戴天。（礼记曲礼） 行李之往来，共其乏困。（烛之武退秦师） 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（为政） 民不知礼，未生其共。（城濮之战）例 是共同的意思，例是供给的意思，例是拱揖的意思，是恭顺的意思。一个人字身兼四职，也就是分别记录了四个不同的词。通假字又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）。例如： 庄公寤生，惊姜氏。（郑伯克段于鄢） 举错不可不察也。（张释之传） 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。（系辞下）十分明显，例的寤本应用牾，牾训逆，牾生即逆生；例的错本应用措，放置的意思；例的信与屈相对，本应用伸，意思才能通畅。然而这些文句的作者没有用本来该用的字，而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替。这就是古书中的所谓通假现象。这里的寤、错、信三字是通假（借字），牾、措、伸则分别为它们的本字。通借虽然前人也谓之假借，也是“依声托事”而借音表义，但是它与六书之一的“假借”是不同的。六书中的假借是造字的一种法则，是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则，是“本无其字”的“依声托事”，没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象，即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代，是“本有其字”的“依声托事”。通假字是用音同音近的字代替本字的用字现象，假借字是指用同音字来代替没有造出的字，古今字则指古今分化字。所谓古今字，是指古今分化字，我们把分化前的字称作“古”字，分化后记词各有专司的字称为“今字”。也就是说，古今字分为两类：一是古字与今字在字形结构上没有关系。如罪人的“罪”，古字写作上面一个“自”字，下面加一个辛苦的“辛”，现在后一个字已不使用了。第二类，今字是在古字的基础上产生的，古今字在字形上有联系。例如“债”字，本写作“责”，“债”是在“责”的基础上产生的。“责”与“债”形成了古今字。又如“反”与“返”，“反”是古字，“返”是今字。古今字和通假字是两个不同的概念，但它们既有区别又有联系。（一）我们划分它们应从历史的角度观察同一个字的发展变化状况，古字和今字是先后出现的，系初造字和后造字的关系，属于纵的方面，如“然燃”，“县悬”。通假字和被通假字则是同一个时期出现的，而通假字则是研究同一时代汉字的通用情况属于横的方面，如“愿伯具言臣之不敢倍德也”（史记·项羽本纪），“倍”通“背”，又如“巫妪何久也？弟子趣之”（史记·滑稽列传），“趣”通“促”。“倍”和“背”、“趣”和“促”是同时存在的字。（二）古今字在意义上一般是有联系的。如“布帛长短同，而贾相若”（孟子·滕文公上），其中“贾”是分化前的古字，后来表商人义的词用原字形，表价格义的词另造“价”字，“贾”和“价”就成了一对古今字，商人义的“贾”和价格义的“价”两义密切相联。又如“寒暑易节，始一反焉”中的“反”即为“返”，这一对古今字意义上的联系也很明显，而通假字一般意义上没有联系。如“蚤”和“早”、“倍”和“背”、“趣”和“促”等，意义上毫不相干。（三）古今字有字形结构上的联系。一种是以古字作为声符构成今字。如“禽字的意义是指飞禽，又用它表示“擒获”的意义。后来以“禽”为声符加上义符“手”构成今字“擒”。又如“其”加上义符“竹”构成今字“箕”。大多数古今字都表现为这种结构关系。如“昏婚”、“要腰”等等。另一种是改换古字的义符创造新字。如“说”字既表示游说，又表示喜悦的意思。后来把“说”的义符“言”换成义符“忄”，构成今字“悦”；又如“讣赴”，义符“走”换成义符“言”构成今字“讣”。再如“错措”、“竟境”等。但这种结构关系的古今字远不如前一种多，通假字并不一定都具有字形结构上的联系。如“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚”（论语·阳货），“归”通“馈”。又如“八月剥枣，十月获稻”（诗经·繷风·七月），“剥”通“扑”，这样的例子是很多的。古今字与通假字  通假是本有其字的假借。通假字与古今字的关 系，可以从理论和实践两个方面观察。在理论上，通假字与古今字是两码事，二者没有关系。 1从性质上看，古今字是与 文字假借和词义引申所引发的造字活动紧密相联的， 是造字活动的结果；而通假只是现存字的借用，是用字现象。 2从意义上看，通假字与本字之间意义没有联 系，只存在语音上的关联。而古今字则不同。来自词 义引申的一类，古字和今字意义有引申关系。来自文字假借的一类，今字表示古字本义的，如“其”与 “箕”，两字能表同一本义且发生了本义的交接，显然 应算意义有联系；今字表示古字假借义的，如“采” 与“彩”，古字的假借义是在本无其字、一字记录数词的情况下形成的固定用法，与在本有其字、各词各 字的情况下不用本字而临时借用音同音近字代替的通 假也很不相同。3从时间角度看，古今字古字产生在先，今字产生在后，有历时相承关系通假则属于共时性质，通假的发生必须以通假字和本字同时存在为前提，虽然 两个字的产生可以有先后，但用为通假时必须同时存 在。在实践中，古今字和通假字则会产生纠葛。如 “谠”和“悦”，早年很多学者把它们看成通假关系，I：I 现在较多学者把它们看成古今字。又如“员”和 “圆”，洪成玉说是通假关系 锡良等归入古今字。造成这种分歧并不是因为古今字和通假字两类文字现 象有什么交叉，只是由于对具体字词相互之间意义关 系的理解时间先后关系的认定有不同。具体说来有 以下几种情况：1，对本义的不同认定，会造成对两字关系认定 的分歧。对“员”和“圆”，如果认同甲骨文中的鼠 即“员”字（其形表示低头看鼎，所见鼎口呈圆形）， 则“员”的本义为圆形，这样“员”和“圆”就是古 令字；如果认同<说文“员，物数也”之说，以“员” 之本义为人数、名额，由于这个意义与“圆形”相差 甚远，结合先秦文献已有“圆”字，就会认为用“员” 表圆形义是通假。  2对两字之间意义关系的理解不同，会造成归 类的小同。“晚”和“悦”，对“说”的本义为解说、 陈述，大家没有不司意见，但早年一些学者认为“解 说”与“喜悦”意义没有联系，结合先秦文献已有“悦” 字，于是把两个字的关系定为通假；后来一些学者认 为“解说”与“喜悦”之间意义有引申关系，于是把 它们看成占今字。3对两字时间先后关系的认定不同，也会造成 归粪的不同。两字之问没有意义引申关系而有假借关 系，是认定为通假还是认定为源自文字假借的古今 字，就决定于对陌字时间先后关系的认定了。还举 “说”和“悦”为例。早年很多学者把它们看成通假 关系是基于下列丽点：一是认为它们意义没有引申 关系，“喜悦”只是“说”的假1昔义；二是认为它们 是同时存在的。现在有些学者把它们看成是源自文字 假借的古今字（有些学者把它们看成是源自词义引申 的古今字，上面已提到），这是基于这样的认识：“说” 字“又假借以表示喜悦之义。后来将这个借用的说 字改换偏旁造出悦字，这是喜悦之悦的后造本字- 7|。 这里的关键是认为“说”和“悦”有时间先后之别和 造字相承关系，故定为古今字。   语言学研究 语文知识 2007年第1期  由上可见，在实践中，应把握三点：一是弄清各 字的本义，二是弄清两字之间的意义关系，三是弄清 两字之间的时间关系。二、同源词与古今字同源字是在音和义两方面部有联系、有共同语源的字。如“兼”的古文字构形是一只手持两株禾， 它表同时做几件事情或占肓几样东西之义；“缣”是 双丝织成的丝织品“鹣”是比翼鸟；“缣”是比目鱼。 这四个字，读音相同，意义上都含有“双”，命名的 依据相同，是一组间源字。又如，梳理头发的用具， 齿“疏”（稀疏）的叫“梳”，齿“比”（密）的叫“篦”， “疏”与“梳”、“比”与“篦”分别构成同源字。 古今字与同源字是部分重叠关系。 1古今字与同源字不少是一致的。 例如，“知”是知道，知道得多就是“智”，早期智慧之义就用“知”表示，“知”、“智”是古今字。这两个字意义上后者是前者的引申，读音只声调有别， 所以又是同源字。又如，“倚”是倚靠，可以倚靠的坐具是“椅”，很长时间，椅子就用“倚”表示，“倚”、 “椅”是古今字。这两个字意义上后者是前者的引申， 读音全同，所以又是同源字。 凡由词义引申形成的古今字都是同源字。 2古今字不全是同源字。由文字假借形成的古今字不是同源字。因为这种情况下形成的古今字两字之间是本义与假借义的关系，假借义只是“假借”，与本义没有必然联系，不符合同源字之间意义必有联系、有血缘关系的要求。 为假借义造新字的一类显然不构成同源关系。如上述 “采”、“彩”二字是古今字，但“采摘”义与“色彩” 义相去甚远，二字不是同源字，为本义造新字的一类实际上也不构成同源关系，但情况较复杂，宜结合实例予以剖析说明。上述“莫”、“暮”是为本义造新字而形成的古今字。从一个角度看，为本义“昏暮”造新字“暮”后，原字“莫”就成为表假借义“没有谁”、 “没有什么”的符号，两个意义毫无联系：因此两字不是同源字但从另一角度看，源字曾有表本义“昏暮”的阶段，后来把本义转给了新字，两字在“昏暮”义上有相承关系。这算不算同源？有的学者认为算同源。我们认为，就“昏暮”义而言，“奠”、“暮”是同一个意义在不同时代的文字表现形式，这里的关键是“同一个意义”。既然是“同一个意义”，就不存在同不同源的问题。 3同源字不全是古今字。没有相同构件的同源字大多不是古今字。如 “枯”是草木缺水，“涸”是江河缺水，二字是同源字，但不是古今字。又如“久”是长久，“韭”是“樟而久”（“韭”字条，“穗”即“种”，穑”即“一经种植”）的菜，二字是同源字，但不是古今字。 有共同构件但没有用字相承关系的同源字不是古今字。如上述“兼”、“缣”、“鹣”、“缣”四个同源字，它们有共同的构件“兼”，但由于没有诸知比翼鸟古用“兼”、后用“鹣”表示的情况，所以不是古今字。有些反义同源字如“买”、“卖”不是古今字。 三、古今字与假借字  假借有本无其字的假借和本有其字的假借两类， 这里的假借字专指本无其字的假借。古今字与假借字有交叉现象。如上述“然”与 “燃”，一方面，“然”是“燃”的古字另一方面，“然” 作代词、连词，以及形容词词尾，又是一个假借字， 是本无其字的假借。古今字与假借字有区别： 古今字中与假借字交叉的只有来自文字假借，来自词义引申的古今字与假借字无关。来自词义引申为本义造新字的如上述“丞”与“拯”。“丞” 的本义是救，后来这个本义转由“拯”表示，两个字 都是形和义相统一的，都不是假借字。为引申义造新 字的如“解”与“懈”。“解”的本义是分解，引申为 分散，又引申为松弛、懈怠。后来为“松弛、懈怠” 义造“懈”字，形成古今字。“解”表分解，“懈”表 懈怠，也都是形和义相统一的，也不存在假借问题。即使是来自文字假借的古今字，二者仍然有 区别。 A.涉及范围不同。古今字是就两个字的关系说， 涉及两个字；假借字是就一个字的性质说，是给一个 字定性。  B观察问题的角度有异。古今字的着眼点是同 一个词（同一个意义）在不同的时代用不同的牢表 示，假借字则着眼于文字在便用过程中所兄现的意义 跟它的字形所体现的本义是否有联系。如“队”和 “坠”，“队”字左边的构件是“阜”，“阜”表山，“队”住甲骨文中的构形是人头朝下掉入山崖，其本义即从高处坠落。后借为队列义，干是为本义另造 “坠”。在坠落的意义上，古用“队”，后用“坠”，从 这个角度，称为古今字；在古书中，用“队”表队列 义，这个意义既非“队”的本义，也不是它的引中义， 从这个角度说，“队”是假借字。四、古今字与异体字  异体字是指记录同一个词、音义完全相同而形 体不同的字。这些字在任何情况下都可以互相替换。异体字的产生也有时间先后问题，但异体字和 古今字差别很大，两者不可混淆。两者主要差别为：1性质有积极、消极之分。古今字产生的推动力 是：古字承担的意义太多，为了减轻古字的负担，促 进表义的明确，于是造新字以分担古字的意义。由此 可见，今字的产生是一种积极现象。异体字则不同， 它的产生所造成的客观后果是一字多形，增加r学字 的负担和阅读的困难，因此主要是一种消极现象。2意义方面，占今字之间相同的主要是发生了 交接的那个意义，因此只是部分相同，异体宇之间则 义项全部相同。由于只有部分意义相同，所以古今字 之间不能自由替换，一般是古字可以替换今字，但今 字不能完全替换占字。例如可以用占字“然”替换令 字“燃”，但今字“燃”并不能用来替换所有的“然”。 比如，表代词“这样”义的“然”怎么能用“燃”替 换呢？异体字之间则可以自由替换，不受任何限制。  3今字产生后古字不废，古今字分担词义，各司 其职，并用不悖。异体字则会被自然淘汰或人工淘 汰。  所谓异体字，是指在某一历史时期音义完全相同、记词职能也完全一样，只是构形有异的字。例如： 以彊为弱，在俛仰之间耳。（晁错传） 执其干戚，习其俯仰。（礼记乐记） 郎中令善媿人。（龚遂传） 汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶？（段太尉轶事状）以上句中的俛与俯、媿与愧，虽然字的构形不同，但音义及记词职能完全一样，在任何情况下都可互换。像这样的字就是异体字。有的同音字虽然在某一义项上同，在一定的场合也可以互用，但记词职能并不完全一样，这种字不能视为异体字。比如游与游，只在游玩义上相通，可以互用，但游水义古代只用游而不用游；赞与赞，只在赞义上相通，可以互用，但赞进、赞助义古代只用赞而不用赞。这说明它们的记词职能虽有相同的方面，又有不同的方面，并不完全重合。所以像这样的字不能看作是异体，以免造成阅读的误解。专心-专注-专业