自考中国古代文论选读必考试题(共185页).docx

精选优质文档-倾情为你奉上 中国古代文论选读练习题 第一讲 先 秦一、填空题1、孔子是先秦 儒 家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于 论 语 。2、教材指出：孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对诗经的批评。3、论语为政篇记孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰： 思 无 邪 。”这就确立了儒家文艺批评的标准。4、论语阳货篇记孔子说：“诗可以 兴 ，可以观，可以群，可以 怨 。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”5、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述（先“质”后“文”，认为内容决定形式，形式为内容服务。他以美人的”巧笑倩兮”和绘画的“绘事后素”来说明了文学思想内容为本的道理），后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品 内 容 与 形 式 完美统一的基本理论（即“文质彬彬，文质并重，内容和刑事完美统一），并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。6、教材认为：孟子在文论上的主要贡献是他提出的“以意逆志”、“知人论世”和“知言养气”8孟子在公孙丑上中说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 9孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以 气 论文的悠久传统。10孟子在万章上中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 以意逆志 ，是为得之。” 11孟子在万章下中说：“颂其诗，读其书，不知其人（代指作者），可乎?是以 论其世 也。是尚友也。” 12教材指出：庄子祟尚自然 、反对人为 ，是其文艺美学思想之核心。庄子对后世浪漫主义作家及其创作有明显的影响。13要在艺术创造上达到理想的境界，庄子认为创作主体必须进入“ 虚静 ”的精神状态。14庄子外物篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意， 得意而忘言 。”提出了“ 得意而忘言 ”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。在言与意的关系问题上，庄子属于“言不尽意”派。15庄子的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重“ 意在言外 ”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。+孔子的文学思想主要内容：1) 强调文学的社会作用；2) 主张内容与形式的统一；3) 重视“中和”之美，哲学上主张中庸，认为“过犹不及”；4) 提出了文学批评的两个标准：一个是思想标准，一个是艺术标准。具体来说，就是“善”与“美”两个标准，孔子主张美善统一，尽善尽美。（孔子说韶，尽美矣，又尽善矣；谓武，尽美矣，未尽善矣。）庄子（道家）的文章是先秦诸子中最具文学性的哲学著作。对后世文艺理论发展产生影响的主要有三个方面的内容：1) 庄子主张以自然朴素为美；“虚静”“物化”2) 论述了“言”与“意”的关系，提出了著名的“得意忘言”说；在言与意的关系问题上，庄子属于“言不尽意”派。3) 天下概括了庄子超现实主义的特色，提倡“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”。孟子：4) 知人论世5) 以意逆志6) 知言养气墨子的文学思想：“非乐”“三表”非乐：否定和反对音乐，觉得音乐是统计阶级的奢侈享乐，对人民生产生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者（有所根据、有所考察、有所应用）二、名词解释题1(孔子的)“思无邪”说论语为政篇说："诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"提出了"思无邪"说。"思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。诗三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。2(孔子的)“兴观群怨”说"兴、观、群、怨"说是孔子在论语阳货里里提出来的，文中说："子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"用现代的话简单地说。兴，诗歌启发鼓舞读者的感染作用；观:通过诗歌考察社会现实的认识作用；群：通过诗歌互相交流感情，进而达到互相感化，增进团结的教育作用；怨：抒发怨情，批评不良政治的讽刺作用。孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。3(孔子的)“辞达”说与“文质”说孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。论语雍也记孔子说：“质（内容）胜文（形式）则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。4 (孟子的)“以意逆志”说孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。孟子在孟子万章上中说："故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。"提出了"以意逆志"说。所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。5 (孟子的)“知人论世”说"知人论世"说是孟子在孟子万章下中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。"其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。6 (孟子的)“养气”说孟子在孟子公孙丑上中说："我知言，我善养吾浩然之气。提出了“知言养气”说。孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成"浩然之气"，才能写出美而正的言辞。这里的"养气"当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。"养气"了，才能"知言"，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。"知言养气"说的"气"抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从"养气"入手去指导创作，其影响都是积极的。7 (庄子的)“虚静”和“物化”说、得意忘言说"虚静"，最早是老子在道德经里提出"致虚极，守静笃"的说法，庄子继承发展了老子 "虚静"的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。庄子大宗师说："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"庄子的"坐忘"就是 "虚静"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。庄子认为虚静必须在"绝学弃智"的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。庄子的"虚静"说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的"虚静"说的影响。庄子的"物化"说是与他的"虚静"说联系的。庄子认为 "虚静" 是认识"道"的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备"虚静"的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到"物化"的状态。什么是"物化"呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的"大明"。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的"自然"（天）和客体的"自然"（天）合而为一，这就是进入了"物化"的境界，这就叫做"以天合天"。处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。8 (庄子的)和“得意忘言”说"得意忘言"是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的"得意忘言"说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，追求"味外之旨"、"言外之意"，而庄子的"得意忘言"说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。 三、单项选择题 1教材认为：孔子所代表的儒家文艺观，大体上表述在以（诗教为核心的文艺观以及其对诗经的批评） 2孔子“诗可以兴”中的“兴”，朱熹解释为(“感发志意”和“托物兴辞” )。 A“和而不流” B“引譬连类” C“感发志意”和“托物兴辞” D“考见得失” 3论语八佾记孔子说：韶乐是( 尽美矣，又尽善也 )。 B“尽美矣又尽善也” D“尽美矣，未尽善也”武 4“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：（ 思无邪 ）。” 5教材指出：孟子“以意逆志”的“意”从他的思想体系及他说诗的状况来看，乃是指( 读者之意 )。 A读者之意 B作品之意 C作者之意 D古人之意 6孟子在万章下中说： “颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指( 作者 )。 7教材认为：孟子的“我知言，我善养吾浩然之气。”中的“养气”，当是指作家应该( 从人格修养入手，培养自己高尚的道德品质 )。 8庄子文艺美学思想之核心，教材认为是( 崇尚自然，反对人为 )。 A“得意忘言”和“言不尽意” B“虚静”和“物化” D祟尚自然，反对人为 9教材指出：庄子“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指(文学作品要含蓄，有回味，追求味外之旨 ) 10中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到( 庄子思想的影响 )。 四、翻译题(略)五、问答题1 孔子文艺思想对中国文学现实主义传统有哪些积极的影响?强调"诗教"，其基本观点，是肯定文艺的社会作用，强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。后世的"文以载道"等强调教育作用的文道观基本上是受孔子"诗教"观的影响；思无邪成为文学批评的标准；文学的社会作用，即“诗可以兴、观、群、怨”说，尤其是“诗可以怨”，后世许多诗人、作家正是接受了孔子的这一观点，写出了许多讽刺社会、干预生活的现实主义作品，形成了我国文学“诗可以怨”的优良传统； “辞达”说、“文质”说；“尽善尽美”说，这一美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。3试分析孔子文艺思想的审美特征。孔子文艺思想的审美特征主要应该指论语八佾中的一句话，“子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也”中提出的“尽善尽美”。就是说要求文艺作品“尽善尽美”，是孔子文艺思想的审美特征。孔子之所以认为韶乐“尽善尽美”是因为韶乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而韶乐又具有“中和之美”，故“尽美”。而武乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但武乐也具有“中和之美”，故“尽美”。但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是论语为政篇的“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。论语集解引孔安国注所谓“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。4试谈谈孟子“以意逆志”以及“知人论世”的具体内涵。孟子在孟子万章上中说："故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。"提出了"以意逆志"说。所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。（参见中国历代文论精选"孟子选录"）"知人论世"说是孟子在孟子万章下中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。"其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。（参见中国历代文论精选"孟子选录"）5作为文学批评方法，孟子“以意逆志”以及“知人论世”，与先秦“赋诗言志”对于诗的阅读、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”认为：解释诗的人，不能以个别文字影响对词句的理解，也不能以个别词句影响对诗本意的认识。应当以自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。而"知人论世"则应当深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代背景。然而，先秦“赋诗言志”对于诗的阅读、理解与政治、外交活动有着密切关系关系。孔子认为赋诗对于处理当时的政治、外交活动有重要作用。人们为了达到政治、外交的目的，可以断章取义，随意改动诗原本的意义。这就与孟子的“以意逆志”以及“知人论世”大大不同了。6浅述庄子崇尚自然的文艺美学思想在文学史上产生哪些积极的影响？（庄子崇尚朴素美） （天地人事万物都是自然生成的，应该按照客观规律运行，不要去违背。提示：（1）.崇尚自然，反对人为的审美标准和创作原则的建立。道德经说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见天道自然观是老庄的主要思想。所谓“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老庄看来，天、地、人、万事万物，都是自生自成、自然而然的，人类应该按照客观事物的规律而运行、变化和发展，而不应违背事物的天然本性和自身内在的必然性。事物自身内在的必然性与客观规律本身就是合一的，是“道”的体现。老庄的天道自然观对于后人祟尚本色天然之美、反对雕琢文饰的文艺自然观的确立起了重要的作用。李白主张“清水出英蓉，天然去服饰”(经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰)，苏东坡推崇“苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然”(书黄于思诗集后)，正体现了上述审美理想。（2）.对外在的形、象、言的否定，对内在的情、道、意的重视， “意在言外”的创作规范。庄子的"得意忘言"说，这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。7浅述庄子对于中国古代文学创作论的重要贡献。庄子对于中国古代文学理论中的创作论，其实就是指的“虚静”说、“物化”说。虚静，原是中国古代哲学思想中的一个重要范畴，指的是人在认识外界事物时的一种静观的精神。老子首先提出了"致虚极，守静笃"的思想，庄子则又极大地加以发挥。要在艺术创造上达到理想的境界，庄子认为创作主体必须进入"虚静"的精神状态，根据庄子书的论述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，抛弃一切知识，达到与道合一。这样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。而创作者不再感到主体自我存在，便进入了所谓"物化"境界，也叫做"以天合天"，主体的"自然"和客体的"自然"合而为一，这样的创作自然和造化天工完全一致了。“物化”的思想，本来也是庄子提出的哲学认识论，即主张作为主体的人在体认客观事物之“道”的过程中，在心灵“虚静”的状态下，最后要达到、也能够达到一种物我同构、与道合一的最高境界，即彻底泯灭认识的主、客体之间的界限。8试谈谈庄子言意关系论对于诗歌意境论的启迪。庄子认为文字语言都是有局限性的，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来，这就是所谓"言不尽意"。既然"言不尽意"，那么，相比于意来，言就不是最重要的了，作为文学作品，就要求含蓄蕴藉，有回味。特别是诗歌创作，就要以少总多，追求"味外之旨"、"言外之意"。"言不尽意"、"得意忘言"对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品"意在言外"的传统，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。第二讲 两 汉 一、填空题1司马迁在刘安评价屈原的基础上，更加突出了离骚“ 怨 ”的特点，认为“屈平之作离骚，盖自怨生也。”2司马迁在报任安书中根据历史上伟人的事迹，更概括出“ 发愤著书 ”说，这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展。毛诗序提出“六义”“故诗有六义焉，一曰 风 ，二曰赋，三曰 比 ，四曰 兴 ，五曰 雅 ，六曰颂。”主张：创作诗歌要“发乎情、止乎礼义”，揭露和批判黑暗现实，则要“主文而谲谏”，提出了讽谏说“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”5毛诗大序的主要思想之一在于：诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。6毛诗大序还提出了讽谏说，文中说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”8王充的主要著作是论衡；他自述他写作论衡的主旨是“疾虚妄” (佚文篇)。东汉时期思想解放先驱，王充论衡“疾虚妄”。“疾虚妄”“归实诚”“为世用”二、名词解释题1(司马迁的)发愤著书说，给屈原及其作品高度的评价，明确指出“屈原之作离骚，盖自怨生也”。对屈原作品的批判精神和他在文学史上的地位给予了充分的肯定。“发愤著书”说 司马迁在报任安书历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说："诗三百，大氐贤圣发愤之所作也。"提出了"发愤著书"说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得注意的是，司马迁的史记对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的"实录"精神。 "发愤著书"说对后来韩愈的"不平则鸣"说、欧阳修的"诗穷而后工"说都有很大的影响 2(毛诗大序的)“讽谏”说"讽谏"就是讽刺的意思，“讽谏"是讽而谏，就是在讽刺之中包含着"谏（劝说）"的意思。毛诗大序提出了 "讽谏"说："上以风化下，下以风刺上"，"言之者无罪，闻之者足以戒。"这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且"言之者无罪，闻之者足以戒"，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。3(毛诗大序的)“诗六义”说毛诗大序提到"诗有六义"的说法："诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。教材的注释说："风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。""赋，用作动词，指铺叙直说。""比，比喻。""兴，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。""雅是正的意思。""颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。""题解"只是笼统地说：它（按，指毛诗大序）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓"以一国之事，系一人之本"，"言天下之事，形四方之风"者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。 4(毛诗大序的)情志统一说"情志统一"说是毛诗大序提出来的一个诗论观点，文章里说："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。"从这里可以看出毛诗大序是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。毛诗大序强调诗歌"吟咏情性"，但在情志关系上，它更重在志。这基本上是继承先秦"诗言志"的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。5(王充的)“疾虚妄”说王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充自述他写作论衡的主旨是“疾虚妄”，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”（论衡对作）。王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。王充强调文章的内容和形式必须统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明了方向。 三、单项选择题1教材认为：司马迁通过分析屈原及其离骚的特点，揭示了一个真理：在中国文学发展史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持理想和正确的政治主张，而遭到恶势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争的产物。并在报任少卿书中根据历史上许多伟人的事迹，概括出了( 发愤著书说 )。 2从史记对汉高祖和汉武帝的记述，我们可以清楚地看到司马迁的( C ) A“究天人之际”的精神 B“发愤著书”的精神 C“实录”精神 D“主文而谲谏”的精神（毛诗序所提倡的，面对黑暗现实应该具有的态度。另一种态度是“发乎情，止乎礼”。）3“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。”这几句话，据教材注释是出自( A )。 A司马迁史记屈原列传 B 毛诗大序 C刘安离骚传 D司马迁报任安书4教材指出：毛诗大序认为：诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在揭露和批评黑暗方面，又必须( B )。A“怨而怒” B“主文而谲谏” C“劝百而讽一”（出处：司马迁·史记·司马相如传） D“风以动之，教以化之”（出处：诗经）5 “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”这几句关于情志关系的论述出自( A )。 A毛诗大序 B报任安书 C论衡艺增 D史记屈原列传6王充论衡佚文里自述他写作论衡的主旨是( 疾虚妄 )。 A“讽谏”说 B“疾虚妄” C“文为世用”说 D“知人论世”说四、翻译题(略)五、问答题1、司马迁文学理论批评观对现实主义文学具有哪些积极意义?从两个方面来谈：“发愤著书”说，继承和发展了孔子“诗可以怨”的思想，启发了唐韩愈“凡物不得其平则鸣”、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”； 宋欧阳修“诗穷而后工”等，影响了中国文学批评史和中国文学史上一大批文论家和作家实录精神，深刻地影响到文学创作及文学思想的发展，后来很多文学家如王充、白居易等皆以实录精神来衡量创作，所以也是重要的文学理论批评原则。2简述司马迁的“发愤著书”说的内涵和影响。司马迁在报任安书历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说："诗三百，大氐贤圣发愤之所作也。"提出了"发愤著书"说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得注意的是，司马迁的史记对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的"实录"精神。 "发愤著书"说对后来韩愈的"不平则鸣"说、欧阳修的"诗穷而后工"说都有很大的影响。4简述毛诗大序对诗歌抒情的认识与规范以及在后代文学史上所产生的积极与消极的影响。毛诗大序比较明确地指出了诗歌通过抒情来言志的特点，并且提出诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，“发乎情”是正确的，这说明对文学本质的认识已进一步深化。但是这种抒情必须受到“礼仪”的规范和约束，突出强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务，这样必然影响到诗歌创作的健康发展，而使之成为经学附庸。毛诗大序明显地反映出儒家文艺思想的保守性进一步加强了。在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，要求十分委婉地提出统治者允许的批评。5简述毛诗大序“讽谏”说的内涵及其所论述的文学与现实社会的关系的意义。"讽谏"就是讽刺的意思，但仔细体会词义，“讽谏"是讽而谏，就是在讽刺之中包含着"谏（劝说）"的意思，因此在讽刺的程度上较"讽刺"要稍微弱一点。毛诗大序提出了 "讽谏"说："上以风化下，下以风刺上"，"言之者无罪，闻之者足以戒。"这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且"言之者无罪，闻之者足以戒"，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，所以“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。（参见中国历代文论精选之毛诗大序"题解"）6毛诗大序的“诗有六义”说的内涵及意义。毛诗大序提到“诗有六义”的说法：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。”“赋，用作动词，指铺叙直说。”“比，比喻。”“兴，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。”“雅是正的意思。”“颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。”在“题解”中只是笼统地说：它（按，指毛诗大序）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓“以一国之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之风”者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。后来的经学家关于“诗六义”有诸多的烦琐的阐释和发挥。7、王充（论衡“疾虚妄”精神对于其文学观念有什么影响?王充的“真实”是广义的真实，是包括了文学作品的，他坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”，十分强调文的真实可信，这对现实主义文艺思想发展起了积极的促进作用。王充所谓“增”就是文学创作中的虚构和夸张，他对于满纸胡言的“妄增”严加批评，对于经艺之中的“增益之辞”加以肯定。总的说来王充对“增”的现象持否定态度，他肯定了先秦儒家著作经典和其它个别著作中，那些为了使说理更透彻，描摹更鲜明的带有夸张的修辞，而“传语”“儒书”中的虚构和夸张则是“虚妄之言”。这已经涉及了如何看待生活之真和艺术之真的辨证关系了。尽管王充是为了反对“虚妄之言”，但是他对虚构和夸张的否定，却对后世文学创作的健康发展带来了不好的影响，浪漫主义创作、神话、传说往往容易被看作是虚妄不实之辞而受到否定。王充：提出了如何评价作者高下的问题；强调了作者内在修养的重要性；评价作家作品问题上，反对崇古非今的倾向。8、试论王充的文学发展史观。（王充超奇主要是对作家的品评，可以看做古代文理批评中“作家论”的滥觞）汉代经学“述”而不“作”，复古模拟倾向严重，语言追求艰深古奥，晦涩难懂，严重脱离当时口语。王充对此十分不满，他大胆突破儒家传统，鲜明地提出了反对复古、主张独创的进步文学思想。他认为历史是不断发展、不断进步的，后世超过前代是理所当然的事。“古”不一定比“今”好，“今”一定比“古”大大前进。他所强调的发展进步的历史观，对后朝的葛洪、萧统等都有很大的影响。反对复古必然要提倡独创，王充最赞赏的是有独立创造性的文人。他在超奇中把文人分为儒生、通人、文人和鸿儒，其中有独立见解，能创造性地写作文章的鸿儒是最了不起的，在王充看来，品评作者高下，不应以读书多少作标准，而应当以是否博通能用为标准。第三讲 魏晋南北朝一、填空题1曹丕（和刘勰都受到了王充的影响）在典论，论文里首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。即所谓“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长，相轻所短”。2曹丕典论论文研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异”。3典论论文在论文体的不同特点时说：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭谅尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。4曹丕典论论文把文章分四科八种。“四科”具体指：奏议、 书论 、铭诔、 诗赋 。“四科”实际上共八种文体。 5曹丕典论论文把文章分四科八种。八种文体具体指：奏、议、 书、论 、铭、诔、 诗、赋 。6典论论文特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以 气 为主”的著名观点。7陆机文赋的中心是论述以 构思 为主的创作过程。8陆机在文赋中把文体分为 10 类。实际上最关系到文学的是诗和赋两种文体。9陆机在文赋中论文体风格特征时，提出了“诗 缘情 而绮靡”和“赋体物而浏亮”。10教材认为：从陆机对诗、赋创作“缘情”和“体物”的论述中，可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情和形象，有了深刻的认识。11陆机在文赋中说：“其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。”教材认为：“会意”是指具体 构思 ，“遣言”是指 辞藻 问题，“音声迭代”指语言的音乐美。这主要都是指诗赋等纯文学而言的。13刘勰对文学本质的看法，集中表现在原道篇中。教材指出：刘勰认为文学的本质是： 道 是其内容， 文 是其表现形式。14教材认为：刘勰在文心雕龙原道篇中所说的文的概念，有广义和狭义两方面的含义。广义的文指的是指 宇宙万物 的表现形式。狭义的文当即是“人文”，指人用语言文字来表达的文章。15教材认为：刘勰所说的“道”，具有 儒 、 道 、 佛 三教合流的含义。16教材指出：神思篇列文心雕龙创作论之首，重点论述了艺术思维中的 想象 问题，提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。17教材认为：刘勰在体性篇中提出的“体性”概念，讲的是文学作品的 体裁风格与作家 才性之间的关系。18教材认为：中国古代文学理论中的“体”的概念，包含两层意思，一是指文学作品的不同 体裁形式 ；二是指文学作品的不同 风格特点 。“性”，是指作家的 才能 和 个性 。不同的作家才能有高低优劣不同，个性特点也不一样。20 教材认为：刘勰在体性篇中明确指出文学作品的风格是直接体现作家的才性，也就是： 才（才能） 、 气（气质） 、 学（学识） 、 习（习染）的特点的。刘勰将学、习放在先天的才、气之上，这比曹丕强调先天进步了。21刘勰提出“风骨”这一文学批评中的重要概念，对后世文学理论产生了深远影响。教材认为： “风”当是一种表现得鲜明爽朗的 思想感情 ；“骨”当是一种精要劲健的 语言表达 。22钟嵘对诗歌理论的贡献，见诸其所著的诗论专著诗品，其文论思想的核心，教材认为是“ 直寻 ”。23钟嵘在诗品序中指出：诗歌既是人的“ 性情 摇荡”的产物，又可以反作用于的“ 性灵 ”，使之受到陶冶感化。26钟嵘把“ 滋味 ”作为衡量作品的重要尺度，使之成为古代文论中的基本美学范畴。27钟嵘提出了以怨愤为主要内容的“ 风骨 ”论，强调诗歌创作必须以“干之以 风力 ”，同时“润之以丹彩”，只有二者均备，才是最好的作品。28钟嵘在诗品序中说： “故诗有三义焉：一曰 兴 ，二曰 比 ，三曰 赋 。”29魏晋南北朝时期四部重要的文学理论和文学批评专著是曹丕的典论论文、陆机的文赋、钟嵘的诗品和刘勰的文心雕龙。30钟嵘的诗品和刘勰的文心雕龙，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。 二、名词解释题 1 (曹丕的)文体说(“四科”八体说)曹丕提出四科八体说的文体论："奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。"他提出文体共有"四科"八种体裁的文章。并且认为文体各有不同，风格也随之各异。这当是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体不同而风格亦异的文体风格论。标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段。特别是"诗赋欲丽"，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的发展，有着特别深远的影响。曹丕的典论论文表明，魏晋时代文学已经逐步走向自觉的时代。 2 (曹丕的)“文气”说典论 论文提出了"文以气为主"的著名论断，他说："文以气为主，气之情浊有体，不可力强而致。虽在父兄，不能以移子弟。"可以看出，这里的"气"，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。"文以气为主"就是强调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有，"虽在父兄，不能以移子弟。"这就说明了文章风格的多样性的原因。后世许多文论家、诗论家