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精选优质文档-倾情为你奉上Unit 1避免两词 铭记两词在生活中，没有什么比顿悟更令人激动和兴奋的，它可以改变一个人不仅仅是改变，而且变得更好。当然，这种顿悟是很罕见的，但仍然可以发生在我们所有人身上。它有时来自一本书，一个说教或一行诗歌，有时也来自一个朋友。在曼哈顿一个寒冷的冬天的下午，我坐在一个法国小餐馆，倍感失落和压抑。因为几次误算，在我生命中一个至关重要的项目就这样落空了。就因为这样，甚至连期望看到一个老朋友（我常常私下亲切的想到的一个老人）的情形都不像以前那样令我兴奋。我坐在桌边，皱起眉头看着色彩多样的桌布，清醒的嚼着苦涩的食物。他穿过街道，裹着旧棉袄，一顶帽子从光头打下来，看上去不像是一个有名的精神病医生，倒像是一个精力充沛的侏儒。他的办公室在附近到处都有，我知道他刚刚离开他最后一个病人。他接近80岁，但仍然扛着一个装着满满文件的公文包，工作起来仍然像一个大公司的主管，无论何时有空，他都仍然 爱去高尔夫球场。当他走过来坐我旁边时，服务员早已把他总是要喝的啤酒端了过来，我已经几个月没有见他了，但他似乎还是老样子。没有任何寒暄，他就问我“怎么了，年轻人？”我已经不再对他的样子感到奇怪，所以我详细地把烦恼告诉他。带着一丝忧伤的自豪。我尽量说出实情，除了我自己，我并没有因为失望而责备任何人。我分析了整件事情，但所有负面评价以及错误仍然继续。我讲了约有十五分钟，这期间老人只是默默的喝着啤酒。我讲完后，他取下眼镜说：“到我的 办公室去。”“到你的办公室？你忘了带什么了吗？”他和蔼的说“不是，我想看看你对某些事情的反应，仅此而已。”外面开始下起小雨，但他的办公室很温暖，舒服，亲切：放满书的书架靠着墙壁，长皮沙发，弗洛伊德的亲笔签名照，还有墙边放着的录音笔。他的秘书回家了，只有我们在那里。老人从纸盒里拿出一盘磁带放进录音笔，然后说：“这里有到我这来求助的三个人的简单录音，当然，这没有说明具体是哪三个人。我想让你听听，看你是否能找出双字词的短语，这里是在三个案例中共有的。”他笑道：“不要这么困扰，我有我的目的。”对我来说，录音中三个主人共有的东西不是什么快乐的东西。首先讲话的是一个男人，他在生意中经历了一些损失或失败，他指责自己没有辛勤工作，也没有远见。接下来说话的是一个女人，她还没有结婚，因为对她寡妇母亲的强烈的责任意思，她伤心的回忆了所有擦肩而过的婚姻机遇。第三个说话的是一位母亲，她十多岁的儿子在警察局有麻烦，她总是不停地责备自己。老人关掉收音机，侧身坐到椅子上：“在这些录音中，有一个短语像病毒一样的出现了六次。你注意到了吗？没有？噢，这可能是因为几分钟前你在餐馆说过了三次。”他拿起磁带盒扔给我。“正好在标签上有那两个伤心的词语。”我向下一看，那里有两个清晰的红色的印字：如果。“你受惊了吗？”老人说：“你能想象我坐在这把椅子上以这两个词开头的话有多少次了吗？他们总是对我说：如果换一种方法做或根本不去做。（如果我没发脾气、没有做那虚伪的事、没有说那愚蠢的谎言。如果我聪明点，或更无私点，或更自控点。）直到我打断说话他们才会停止。有时我让他们听你刚说过的录音。我对他们说（如果你停止说如果，我们就已取得进展了。）”老人伸出双脚，说：“问题是，如果并没有改变任何东西。它使那人面对错误后退而非前进，那样只是在浪费时间。最后，要是你让它成为一个习惯，它就会变成真的障碍，变成你不再去做尝试的借口了。”“现在回到你的情况：你的计划没成功，为什么？因为你犯了某种错误。唔，这个没关系，毕竟错误谁都会犯，我们也从中学到东西。但是，当你告诉我那些东西时却悔恨这个，后悔那个的时候，你还没有从错误中学到什么。”“你怎么知道呢？”我用一种辩驳的语气问道。“因为你还没有从过去中走出来。你根本没提及到未来。在某种程度上老实说，现在你仍沉溺于过去。我们每个人心目中都有一个根深蒂固的不合理的想法我们会犯一些常犯的的错误却又认为理所当然。毕竟当你提到受过的灾难和挫折时，你仍然是主角和焦点。”我悲伤地摇了摇头，说：“嗯，那还有什么能补救的吗？”“有，转移焦点，”老人马上答道，“更换关键字，用一个赋予动力，而不是拖后腿的词来替换它。”“那你能推荐这样的词给我吗？”“当然可以，去掉如果，换上下次。”“下次？”“对，我已经在这房间里见识过它产生的奇迹。只要一个病人不断对我说如果，他就麻烦了。但是假如他注视着我说下次的话，我知道他就快度过难关了。这意味着他已经运用从经历中吸取的教训，不论曾经多残酷或痛苦；也意味着他开始推开悔恨的阻碍继续前进，采取行动重新生活。你尝试看看你也会明白的。”我的老朋友停止了话题。我能听到外面雨点正溅落在窗户玻璃上。我尝试着从大脑中挤出另一个词来替代它。当然，这只是想象，但我感觉到新词毫无疑问地嵌入了我的脑海老人略显僵硬地站起来，说：“噢，下课了！我真的很高兴能与你见面，年轻人，一直都是！你能帮我拦辆出租车吗？我也该回家了。”我们从大楼出来，走进雨夜里，我发现了一辆空车，开始另一个路人却比我快更快。“哎呀，如果我们早下来十秒钟的话，我们就拦到那辆车了！”，老人狡猾地说。得到暗示的我笑着说：“下次我一定跑快一点。”“这就对了，就是这样！”老人说着，顺手把那引人发笑的帽子拉下来围着他的耳朵。有一辆车缓缓驶来，我为老人打开车门。他笑着，挥手走了，我再也没有见过他。一个月之后，他因为心脏病突发而辞世了，可以说是很安详地死去。那个曼哈顿雨天已过去一年多了。然而，时至今日，每当我脑海浮现如果这个词时，我马上以下次取而代之。然后，我等待着那几乎感受到的“嘀嗒”声的响起。当听到它时，我又想起那位慈祥的老人。尽管只是永恒中的一个小小片段，但这就是他所想要的。Unit 2 推迟的艺术"今天能做的事情决不要推到明天。”切斯特菲尔德伯爵在1794年劝告儿子时说道，但是这位文雅的伯爵却从没有抽出时间来完成与孩子母亲的婚礼，也没有戒除让约翰逊博士此类名人在接待室久候的坏习惯，这足以证明，即使是有心人，也绝非毫无拖延，罗马的一位大将军昆塔斯 费边 马克西姆斯为了赢得尽可能多的喘息机会，推迟战斗时间，被冠以“拖延者”。摩西为了使自己向法老传递耶和华法令过程中的犹豫合理化，颓唐语言有缺陷，当然，哈姆雷特把延迟上升为一种艺术形式。世界上的人基本上可以分成均匀的两半：拖延者和马上行动者。有些人二月份就准备好了个人所得税，预先偿还抵押借款，在常人难以忍受的6点半钟准时吃饭，而另外一些人则乐于在9点或10点钟时吃些剩菜剩饭，错放帐单和文件以期延长缴税的期限。他们非要等到警告声变成恐吓声才肯去支付信用卡的帐单。就象浮士德所遭遇的那样，他们推迟去理发店，看牙医或医生。尽管延误会带来诸多不便，但延迟经常可以激发和唤醒具有创新意识的灵魂。写下许多成功小说和剧本的作家琼克尔说到，她要把厨房每个汤罐头和酱瓶子上的标签看上一遍后，才能安心坐在打字机旁。许多作家都关注着他们任务之外的大小琐事，譬如关注在缅因州法国人海湾和巴尔海港进行的海岸和土地测量，其中的地名，如古今斯暗礁、不伦特池塘、海鸥小山、伯恩特豪猪、朗豪猪、希波豪猪以及鲍尔德豪猪岛，都激起了他们的想象。从“拖延者”年代到当今世纪，推迟的艺术实际上被军事（“赶快和等一下”）、外交和法律垄断了。在过去的年代里，英国殖民地总督可以手中拿着杯酒，安逸的思考民族叛乱的形势，他应该庆幸没有电传和打印机在一旁喋喋不休地传递着命令，一会儿是增加机关枪啊一会儿又是增派军队啊。直到二战时，美国将军还可以和敌方将军达成协议，休一天运动假，去掠夺村民的鸡和酒，明日再战。律师是世界上最上瘾的延误者。据一个来自贝弗利山的，号称从不拖延的推销员弗兰克.内森叙说，“没有留下遗嘱就去世的律师数不胜数。”无志者，事也成。当然，慢性拖延和刻意拖延是有差别的，特别是在高层商业中。美国银行集团总裁理查德·曼德巴赫说，企业动态学鼓励谨慎行事，由此滋生了延迟。他提到，快速行动往往会进入尴尬的局面和付出沉重的代价，数据爆炸刺激了一些懒惰的人以此为借口另一个报告等着读，另一个权威等着咨询。曼德巴赫说：“数据的充足和泛滥之间总有条微妙的分界线。”他的观点广为接受。官僚化在政府负担日益加重和社会形势的日益复杂的温室中滋长。它旨在用条文主义、妥协和重新评估来包庇政策制定者以此防止做出草率决定。水门事件时期的政府所表现出来的中央集权化已经蔓延至经济机构等等广阔的领域，使得拖延成为世界范围的一种生活方式。有关推迟的短语星罗棋布在各种语言中从西班牙的manana（在将来某个不确定时间）到阿拉伯的bukrafilmishimash(字面意思是“明天的杏树”，其含义是“等到花儿也开了”。)学术界也很尊崇拖延。南加利福尼亚大学社会学家伯纳德*斯克拉每天辛辛苦苦才写出三至五页的东西来。他坦称：“我很多朋友对着白纸是都感到很痛苦。我们有很多合理的理由;教学压力，家庭责任，查看新书，搜索注脚。”心理学叫坚决认为女人是最坚持不懈的迟延者，虽然很多心理学家（每小时加收50美金）本人就非常拖拉。拉尔夫*格林森博士是加利福尼亚大学洛杉矶分校的临床精神病疗法的教授（他曾是玛丽莲*梦露的精神病医师），看待延迟时比较温和。他说：“很多人都在回避，逃避，拖延揭露真相的那一刻，直到最迟的极限为此。”但是佐治亚州心理学家乔恩*费根认为，迟延是潜意识用来区分事情重要性级别的一种方式。“当我拖延时，一般总是存在着某种缘由。”费根说，“我能感觉到它，但是我也说不出个之所以然。”事实上，迟延有着悠久而光荣的历史，它意味着如果推迟些许时间，许多主意和决定就有可能得到改善，推迟做决定本身就是一个决定，这不无道理。议会过程的实质就是一个迟延和慎重的体系。就此而论，名画，乐章，书籍或者布兰西姆府邸的建筑物也是如此。布兰西姆府邸耗用了马尔伯勒公爵的建筑师及工人们15年的时间才建成。在这个过程中，设计可能不断成熟及完善。确实，仓促会葬送了雅致。时之剑的作者T*H*怀特曾写道，时间“并不是注定要一小时一小时，或者一天一天的耗费掉，而是应该细腻地、缓慢地、从容地品尝一番。”换句话说，我们应该这样说：今天不必要做的事，无论如何要推到明天来完成。 Unit 3 墙壁与障碍我父亲立即对位于纽约市第43大街和第5大道交汇处的银行大楼作出了明确反应。“你不会看见我把钱存在那的！”他断言，“不会存在那个玻璃箱子里的！”我的父亲当然是一名守旧的绅士，对他们那代人来说，大量现代的建筑都会让人身心交疲。但是我怀疑我不只是怀疑，我确信他之所以会做出消极反应，与其说是因为建筑物，倒不如说是人们侵犯了他对金钱本质的看法。他们那一代人把金钱看成是像金条、 钞票和硬币这样有形的物品，可以拿起，可以携带，也可以被人偷走。因此，为了吸引明智的人经常存钱，银行必须要建有厚重的墙壁、装了栅栏的窗户和青铜制成的大门，以便证明金钱存在银行里面是安全的的这一情况，而不管这个情况是多么不真实。如果一座大楼的设计在表面上看起来固若金汤，那么这一机构必然安全，厚重的墙壁作为一种建筑象征，其意义就在于它表示了人们对金钱的普遍态度，而不在于它在美学理论上展现出来的美感。但是那样一种看待金钱的态度当然已经改变了，除了零用钱之外，人们现在几乎不用任何形式的现金。金钱作为一种有形物品在很大程度上被信用这种簿记银行业务的东西代替了。巨大的扩展伴随着经济赤字，让我们认为金钱是创造性想象的产物。银行家不再为我们提供一种服务，其中最为重要的东西就是干劲和发明巨大数目的创造力。考虑到他们态度上的这一改变。我们正在见证拥有厚重墙壁的银行小时也就根本不足为奇了。我父亲非常不信任制造商信托银行，因为它是一个巨大的立方体玻璃笼子。虽然其内部灯火通明，甚至可与朗朗晴日相媲美，但是它根本就没有把其通往金库的门道隔离起来，也没有派人把守，相反却把它装饰成了一个展示的橱窗。就像先前的银行断言自己牢不可破一样，这家银行也以其建筑具有想象力而感到自豪。从这一点来说，人们很难说清楚建筑在什么地方结束，人类的断言在什么地方开始。事实上，两者没有这样的分界线，它们合二为一，是相同的。新的建筑批判主义把建筑理解成为表达人类态度、偏见、禁忌和想法的一种媒介。这正是它与古典美学的不同之处。后者依赖纯粹的比例和布局等这些因素来作为其艺术判断的基础，在一个社会和心理学的时代，墙壁已不仅仅是墙壁，它们还是人类大脑当中障碍的一种物质象征。例如，在原始社会，人们把世界想象成为一个巨大无边、令人恐惧、怀有恶意、人类无法控制的东西。因此他们用巨大的石头建起了厚重的墙壁。只有呆在墙壁的后面，他们才会感觉到自己置身于一个可以控制、安全可靠的限定空间之内。这些厚重的墙壁表明，人们害怕外部的世界，不管保护措施是多么的虚无飘渺，人们也需要找到它，有人可能会争辩说，当时的技术尚未发展起来，人们无法建筑更为精巧的墙壁。这当然也很正确。但是，首先仍然是对世界的害怕这一态度而非技术使得人们想要建筑墙壁。恐惧越大，墙壁就越厚。我们甚至发现，古代的国王的陵墓实际上全部都是由墙壁构成的，其最大的恐惧就是害怕腐烂。接着就有了隐私这个问题，因为它已经变得很易受到质疑。在地中海的某些文化当中，值得人们那么害怕的不是自然世界而是人类世界。人类肮脏龌龊、好打听是非、卑鄙下流、且充满危险、即使人们有钱四处走动也会穿戴着各种乱七八糟的东西用来护体，妇女很少四处走动，如果她们想要走动一下的话，也会戴着厚厚的面纱，人们的房子四周围着墙壁，房子不是向外面是向里面朝着天井这表明人们普遍坚信，只有通过向里看，只有通过从事个人的私人生活而不是参加公众生活才能发现生活当中的优点和价值，当时的哲学强调沉思冥想，装饰艺术也非常的复杂，这跟墙壁本身一样也阐明了上述态度。我们今天的感觉就不同了，首先，我们更为强烈地依赖对人类敌对行为的控制，更为依赖法律法规和社会习俗及随叫随到的机动警察，而不是有形的障碍，我们不像我们的祖先那样珍视隐私。我们的女人被他们看见，并被赞美，我们会感到骄傲，说到我们的家庭，情况也是一样。我们不会寻求孤独。事实上，如果我们一旦发现自己孤独一人的时候，我们就会轻轻地打开开关，通过电视屏幕把整个世界都请进家门。因此，我们废弃围在四周的厚重墙壁，用薄薄金属片和玻璃建造起膜状隔挡物也就不是那么让人惊奇了。今天，墙壁的主要功能就是把外面可能令人不快的空气与我们在里面创造的受到控制的温度和湿度条件隔离开来。虽然明显还是有很多人会对高度透明的条件下吃饭、睡觉、穿衣心存不安，要求墙壁至少给予他们一种适当屏蔽的感觉，但是玻璃仍可实现上述的功能。像他们这样害羞的人的数目正在减少，虽然康涅狄格州菲利普·约翰逊房屋受到多人的赞美，在很多地方都被模仿，但是它四周却用的是玻璃墙壁，盥洗室才是唯一能够找到真正隐私的地方，其装饰方面的忌讳至少在康涅狄格州仍未被打破。在强调一遍，我们关于自己与世界的关系看法真正发生改变，正是这些正在改变的看法而不是先进技术决定了我们会修建什么样的墙壁。玻璃墙表明人们坚信它能够而且的的确确掌握了自然和社会。“开放的计划”和一览无遗的景色与其通过不断丰硕的科学成就来最终解决各种问题的信念是一致的。这可能就是为什么我们当中水平最高，最具远见的人们会在玻璃屋子里面生活、工作的原因了吧。甚至我们害怕人造石块的原因也被分析出来了。Unit 4 美女还是老虎？远古的国家住了一位野蛮残酷的国王，虽然他的思想观念都受到拉丁远邻的渐进影响，然而其思想却仍然非常广泛、天马行空且自由自在，也因此造就他个性中野蛮残酷的一面。他是一位充满想象力的人，且国王这个职称赋予他诱人的权力，以致于他可以随心所欲将他的想象世界变成现实世界。他也是个与自我融成一体的人，以致于当他与他自己同意任何事，事情就这样决定了。当国家的每个人民及政治系统里的每个政客都遵守他的规则行事，他呈现的会是他温和宽大的一面；每当事情有不顺他的心且有些人民或属下犯错时，他也依旧温和宽大，没有什么比让人改邪归正及平息反对声浪更能讨他欢喜了。公共竞技场源自于国王的野蛮想法，他认为在展现他有男子气概和野兽般的勇气同时，他的主观意识也会变得文雅有教养。但是国王不只发挥这些丰富且粗野的想象力，他还将梦想转变成现实，他建立起自己的竞技场。竞技场并非提供人民有机会听垂死战士口出妄语，也不是让人们看到宗教信仰与无聊空话之间产生冲突后的必然结局，竞技场只是为了能扩大培养人民的心理能量。这个巨大的竞技场拥有环绕的看台、神秘诡谲的地窖以及看不见的通道，它是依照公正清廉的机会法令以惩恶扬善之因果报应代表。当有人被控犯罪且此人的重要性足以引起国王注意，则将会在国内贴出公告，公布被告在结构如其名的竞技场上接受命运安排的指定日期；虽然此竞技场的外形及设计都是采用远邻的构想，然而它的用途还是以国王的想法为主。他是一个视忠诚度比满足他想象空间要重要的人，且他也灌输影响人民思想与行为的野蛮观。当所有人民聚集在看台，且国王高高在上地坐在竞技场一端的王室宝座上，四周并围绕着他的廷臣法官时，国王便以动作示意，在他底下的门就会缓缓打开，接着被告即步入竞技场中。在被告正对面，也就是密闭空间的另一端还有两扇门，这两扇门完全一样且并列在一起。被告必须走到这两扇门前选择打开其中一扇。他可能打开的是一扇令他满心欢喜的门：除了前面提到的公正清廉的机会以外，他也不用遭受任何支配或影响。他也可能打开门后出现的是一只饥肠辘辘的老虎，这时将会有一场最激烈且残酷的硬仗在等着他，最终他将会被老虎撕扯吞食，也等于惩罚他所犯的罪过。当罪犯选择黑暗之门的片刻，悲伤的铁铃将发出铿锵声，竞技场外雇用的职业哀悼者开始嚎啕恸哭，而看台上的广大群众则垂头丧气的一面慢慢返回家中，一面哀悼着遭受如此可怕命运的罪犯如此年轻貌美或年长受人敬重。但是如果被告打开的是幸运之门，则会走出来一位美女，这位美女是国王特地选出最适合被告年纪与地位的上上之选；他可以立即与这位美女结婚当作是他无罪的奖赏。如果被告已经拥有妻子及家庭，亦或是他想自己选择结婚对象：国王绝不允许这些不重要的旁鹜与他的惩恶扬善计划发生抵触。接着另一种仪式也会紧接地在竞技场中举行。国王座位底下会有另一扇门打开，牧师率领一群唱诗班缓缓走出，接着用金角吹出欢乐曲调，随着祝婚诗舞动的舞娘并列在两旁；婚礼便在迅速及兴高采烈地气氛下庄重举行。接着黄铜钟宏亮而持续的鸣响恭贺着他们的婚礼，看台上群众的欢呼声响彻广场，而这位无罪的被告则在孩童们洒满鲜花的道路上引领着他的新娘回家。这就是国王执行公义的野蛮手法。这种方式的确非常公平，罪犯完全不知到哪扇门会是美女，他是在完全不知情的情况下打开幸运之门或黑暗之门，也关系到他是被老虎狼吞虎咽地吞食还是与美女结婚。老虎会出现的门完全没有一个准，可能是左边也可能是右边。这种裁决选择不仅仅公正也无疑具决定性：如果被告发现他自己有罪则即刻会被惩罚；换句话 说，如果被告觉得自己是无辜的，无论他是否愿意，他都必须当场接受国王的赏赐。没有人可以逃过国王竞技场的审判。国王竞技场可以说是非常受欢迎的建筑物之一。当人民在审判日聚集在一起时，他们完全无法预测当天他们将见证的是血腥屠杀还是欢乐婚礼。就因为这种不确定的因素才特别吸引人民前往观赏。所以，参加这种活动的民众都非常开心，且社会上也认为国王的计划非常公正；被告的命运就是掌握在自己的手上。Unit 5 美女还是老虎？这位个性有些野蛮的国王拥有一位女儿，这位女儿与他最炫丽的幻想一样青春可爱，也与他一样拥有热情跋扈的灵魂。在这种情况下，女儿不但是国王的掌上明珠，当然也是国王最珍视的人。在他的朝臣中有一位血统纯正但地位低下的年轻人，爱上皇室公主的他是一位浪漫的传统勇士。这位皇室公主非常满意她的情人，因为他不但英俊潇洒且是这个王国里最英勇的人；她狂热地爱上他，且这股野蛮的热情也让这份爱非常温暖且坚决。这场浪漫恋爱愉快地进行了数个月，直到某天国王不小心发现这段恋情才起了波澜。国王毫不迟疑地将这位年轻人关入牢里，并指定一天在国王的竞技场中执行他的审判。由于这是特殊案例，所以国王与所有人民当然都对这场审判发展非常感兴趣。之前从未发生过这种例子；从未有人胆敢与国王的女儿相恋。多年后这种案例是越来越普遍，然而当时却非常新奇且令人震惊。王国的老虎笼子里关的是最凶猛残酷的野兽，为的就是能提供给竞技场做挑选；且称职的鉴定专家也会仔细调查全国最年轻漂亮的美女，为的就是能让年轻人在选择到幸运之门 时同时娶到一位合适的新娘。当然，在场的每个人都知道这位被告所犯的罪刑；他爱上了公主，这是他、公主及任何人都无法否定的事实；但是国王并不允许任何这种事实与令他开心且满意的判决产生抵触。无论年轻人选择的是哪扇门，国王都无须再担心他会继续与公主纠缠；所以国王将带着美感的愉悦观看这场选择，这将裁定年轻人允许自己爱上公主是否是错误的决定。审判之日总算来临。来自各处的人民聚集在一起并涌入竞技场的广大看台上；还有很多人都无法进入场内被档在门外，于是他们沿着外墙集中聚集。国王与他的廷臣都已各自入位，对面那两扇决定命运的门看起来都很吓人。筹备工作一切就绪，国王也发出指示，这时皇室座位底下的门打开了，公主的情人便走进竞技场中。他高大英挺的白肤金发外表引起在场民众的低声赞叹，一半以上的群众都不知道王国里存在这样伟大高贵的年轻人，难怪公主会爱上他！但是他今天居然要在此进行如此恐怖的选择！当年轻人进入竞技场中，他按照惯例转身向国王鞠躬敬礼：但是他眼睛里除了坐在她父亲旁边的公主以外没有其它皇室成员的存在。要不是公主遗传到他父亲野蛮的特质，她可能无法出席这个场合。但是她炽热的灵魂不允许她在这个最令她胆战心惊的场合里缺席。裁定的一刻即将来临，公主的情人必须在国王竞技场中选择他的命运之神，她脑中除了这件大事及其它与这件事有关的议题以外，无论白天或黑夜，她根本无法思考其它与此无关之事。不过公主比其它任何对这场判决有兴趣的人拥有更多的权力、影响力及支配力，她做了一件其它人从未做过的事，她掌握住神秘之门的其中秘密。她知道这两扇门后有一扇是笼门未关的老虎，另一扇则是等待的美女。这两扇厚重的门还用毛皮覆盖以便隔开任何噪音或暗示，所以不可能有人能接近控制门拴的人，但是拥有权力的女人就可以，也因为如此公主得知了门后的秘密。公主不但知道哪扇门后面会出现红着脸且洋溢着幸福的美女，且她还知道那位美女的真实身份。她是最美丽动人的女廷臣之一，被挑选为奖励被控告的年轻人，当然前提是他选择幸运之门证明他的清白才能获得奖励；此外，公主并不喜欢这位女廷臣。她经常看见或想象她看见那位美丽动人的女廷臣对她的情人投以爱慕的眼光，且有时她认为她的情人意识到甚至还响应这些钦慕的眼光。公主偶而也会发现他们在一起聊天，也许只是短暂的谈话，但是交谈距离却很亲密。或许他们聊的话题无足轻重，但是谁知到呢？这位女孩的确可爱动人，但是她居然敢对公主的情人传达情意；加上公主身体里流着上一代祖先的野蛮血液，更让她痛恨那位站在无声门后红着脸、小路乱撞的女人。当公主的情人转身并望向她时，他们四目交接，年轻人敏锐的观察力看出公主的脸色比广场中那些满脸焦虑的群众更加苍白黯淡。年轻人认为公主早已知道哪扇门蜷伏着老虎而哪扇门站着美女。他了解公主的本性，他知道公主在未搞清楚事情真相前并不会就此罢休，且她不会让所有旁观者甚至国王知道 她的心思。年情人唯一的希望即是公主成功打开谜题，在他望向她的片刻，他看出她成功了，就如同他一直深信她会成功。接着他投向公主一个迅速且焦虑的眼神似乎在询问着：哪一个？对公主而言，年轻人就像是从他站立的广场中向她大声呼喊着，且情况迫在眉睫。年轻人的问题在瞬间成形，所以公主的答案也必须在瞬间揭晓。公主的右手摆在她前方装有褥垫的栏杆上，她微微举起右手轻微迅速地指向右方。除了她的情人，没有人看到她的动作。因为除了年轻人以外，所有人的眼睛都紧盯着竞技场中央的年轻人。在他得到暗示后，他转身踏着坚定且迅速的步伐越过空旷地直直走向两扇门。每个人的心脏都暂停跳动，每个人都屏息而待，且每个人都睁大双眼随着年轻人而转动。年轻人毫不犹豫地走向右边的门并将其打开。现在，故事的高潮来了：到底是老虎还是美女走出那扇门呢？我们越去思考这个问题，就越难以解答。因为透过情欲的迂回迷乱研究的人心更难找到我们的出口。我们不能以公正读者或你自己的立场来思考问题，我们应该站在热血野蛮公主的立场来思考，在她白炽的灵魂下隐藏着绝望与嫉妒的两种情感她即将失去他，但是谁可以拥有他呢？不论在她醒着还是睡梦中，每当想到她的情人打开那扇有凶残老虎等着他的门，她便掩面而泣、毛骨悚然。但是又有多少次她想到的是他打开了另一扇门！只要一想到当年轻人打开门后看到美女的欣喜画面她便咬牙切齿并痛苦扯发。当她看到他迎向那位双颊红润且眼中闪耀胜利光芒的女人；当她看到他牵着那个女人，且他整个人因为欣喜或重获生命而喜上眉梢；当她听到群众的欢呼声及幸福钟的铃声；当她看到牧师及欣喜的唱诗班在她眼前宣布他们成为丈夫与妻子；以及当她眼睁睁看着他们一起走在花道上且越走越远，并伴随着群众的欢喜雀跃声，她的灵魂就在极度痛苦中燃烧着，她心底的绝望喊叫不但没人注意也被现场欢呼声盖了过去。难道让他即刻死亡并在被祝福的野蛮来世等待着她不是更好吗？但是，那可怕的老虎，那些尖叫声，还有那血流成河的画面天啊！她的决定虽是在瞬间表明，然而却是她日日夜夜经过极度痛苦的深思熟虑后才做出的。她知道年轻人一定会问她，她也已经决定好她的答案，于是毫无迟疑地她将手移向右方。公主的决定问题是在审慎思考后成立的，所以也不是我个人能猜测回答的。现在我将问题留给你们，到底门后是美女还是老虎？Unit 6 乏味的工作似乎人们普遍认为杰出之人无法忍受循规蹈矩：为了做到最好，他们需要一种多姿多彩、兴奋不已的生活。同时，人们认为无趣之人特别适合做乏味的工作。我们知道，当今年轻一代非常反对工厂工作的枯燥无味，原因是与过去的年轻人相比，他们不仅得到了更好的教育，也变得更加聪明。事实上并没有证据证明富有成就的人希望繁忙充实的生活，更不用说他们正在过这样的生活，而事实却几乎适得其反。人们可以想象牧羊人阿摩司，石匠苏格拉底，帐篷制作者欧玛尔。或许耶稣在做单调的木工时就有了他的第一次发现；爱因斯坦在瑞士一家专利局当职员时就得出了相对论；在一个小乡镇的枯燥生活中，马基雅弗利所仅有的乐趣只是与客栈里的骡夫玩玩牌，而就在这样的生活中他却写出了王子和论述两本著作；伊曼纽尔·康德天天过着一成不变的生活-当加里宁格勒的家庭主妇们看到他去大学校园路过时，他们就调整时钟，因为不论晴雨，他每天上午都会取其道而行，他从加里宁格勒到学校的最远距离就是六十英里。人类创造性的典型特征表现为可以把细微的刺激转化为巨大的成果，人类的伟大在于能够处理细小的苦楚于快乐，能够处理好普通的生理压力和欲望。“当有些烦恼时，”济慈写道：“在五分钟内就转化成索福克勒斯的题材。”对于富有创造性的个体来说，所有经验都有可创性所有事件都有源于新见解和新洞察力的等同属性人的超凡特性可以使平凡和普通的事物转化成非凡的事物。繁忙充实的生活往往在消耗而不是在刺激.1640年,弥尔顿曾是一位前途无量的诗人,他在清教革命变故的环境中度过了20年毫无建树的岁月.革命失败后,他在屈辱中实现了自己的伟大前程.切利尼在振奋人心的生活当中失去了本该成为伟大艺术家的机会.毫无疑问,如果马基雅弗利被允许继续从事弗洛伦萨的外交工作,继续执行令人生趣的使命,那么他就不可能写出那些伟大的著作.通常情况下,往往是平庸的诗人,作家等等才会专注于激发事件以释放他们的创造源泉.可以这样认为,生产线的工作拙其才能,乏其思想,唯一可取的良药是更高的工资,更少的工作时间.然而,在作为一名普通工人的五十年时间里,我发现循规蹈矩的工作可以与活跃的思想并存.在码头做枯燥重复的工作期间,在与工友们谈天的同时,我可以在脑海深处构思篇章语句.我过去从中得到快乐,至今仍回味无穷,过去的生活似乎很愉快。如果工作能让我饶有兴趣，就不可能在上班时间或甚至在下班后的自由时间有机会去做任何思考和创作。如果发现难以忍受乏味的工作，这样的人经常是那些在闲暇时不知所措的人。儿童和成年人能从循规蹈矩的事情中获得新生，而青少年则因失去了儿时的专注精神，并且缺乏成年人的内在因素，所以需要用刺激和新奇来消除其厌倦心理。Unit 7 美对于古希腊人来说，美丽是一种美德：一种出色表现。这样的人在今天会理所当然而又无不受嫉妒地被人们称为"完整"的人。即使古希腊人真的曾经将一个个体的"内在"与"外在"区分开来，他们依然会期望这个个体的内在美能够与他其他方面的美相匹配。当那些出身良好的年轻雅典人聚集在苏格拉底周围时，他们发现了一个非常矛盾的事实：他们的英雄是如此地睿智，如此英勇，如此高贵，如此有诱惑力而且，如此其貌不扬。苏格拉底用自己的丑陋给他的那些天真无邪的，无疑也是非常俊美的始徒们上的其中最重要的一节课就是：生活中充满了矛盾。他们也许听不进去导师的教诲。但是我们不会。几千年以后的今天，我们变的更加小心翼翼地对待美丽之销魂。我们不但十分轻而易举地把二者"内在"（品质，智慧）与"外在"（外表）分割开，实际上，当我们看到一个人既漂亮同时又聪明，有才干，善良的时候，我们会感到很惊讶。人们将美丽从古典的人类理想的中心地位中分裂出来，主要是受到了基督教的影响。为了将出色（在拉丁文中是virtus,与美德的virtue同源）的范围缩小到仅仅是道德上的出色，基督教将美丽流放了使它成为一种疏远的，恣意的，肤浅的诱惑。而美丽的威望不断地流失。在长达近两个世纪中，美丽约定俗成地变得只能用于形容两性中其中一性：即无论多么"公平对待"，依然是排在"第二位"的那一性。把美丽与女人联系起来使美丽陷入道德上愈加不利的境地。一个美丽的女人，我们在英语中是这么说的。但是，我们会说一个英俊的男人。英俊是美丽的阳性的对等物，同时也是一种藐视。美丽一词现在专用于女人，它当中积聚着一定的贬抑的弦外之音。在法语和意大利语中，仍有称一个男性"美丽"的现象，这说明与那些被新教的基督教教义塑造的国家不同，天主教国家中还残存着一些对美丽的异端赞美的痕迹。但是如果真的有什么区别的话，那只是程度上的。在所有现代国家中，无论是基督教国家还是后基督教国家，女性都是"美丽的性别 "   这是对美丽本身同时也是对女性本身的贬损。渴望被称为美丽被认为是道出了女性性格的本质与她们所关心事物的核心。（与男性形成对比他们的核心是强壮，高效，强竞争力）不需要具有先进女权主义者的敏锐洞察力，人们也能够察觉到，女性被引导向美丽的过程实质上鼓吹了自恋主义，加重了女性的依赖性和不成熟性。每个人（男人和女人）都心照不宣。"每一个个体"，也就全社会，都默认了"女性化"就是关心一个人看上去怎样，（与男性化的关心一个人是怎样，干得怎样，然后才有可能再关心一个人长得怎样形成了对比）考虑到这些思维定势，无怪乎美丽一词，最多只能享有一种不纯的名声。当然，渴望美丽本身并没有错，错就错在当追求美变成了一种义务去完成，或者去尝试。使女性觉得自己比实际的她,或者说正常成长的她要低一筹，是一种被女性广泛接受的谄媚的性别理想化。因为追求理想的美在实际操作中已成为一种自我压抑的形式。女性被引导去把她们身体的各部分拆分开来看待，然后独立地衡量各部分。胸部，腿，臀部，腰身，颈部，眼睛，鼻子，肤色，头发，等等每一样都被置于焦急的，难于取悦的，时常是近乎绝望的细察之中。即使一些过关了，肯定还有不足之处。不达到完美誓不罢休。在男性那里，好看是一种整体的感觉，是匆匆一瞥留下的印象。它不需要提供身体各部位的尺寸来确认，没有人会鼓励一个男性将自己的外表一点一点地拆分。至于外表完美，被认为是微不足道的甚至是缺乏阳刚之气的。实际上，一个男人如果在外表上有一点点瑕疵，或伤痕，反而会被很正面地追捧为理想的美男子。按照一位自称是Robert Redford迷的影评人（女性）的说法，恰恰是他脸上那一堆影响肤色的黑痔使Redford免于被认作"只有一张漂亮的脸蛋"。不妨设想在这样的判断中所暗含的对女性和美丽本身的贬损。Cocteau曾说：美丽的特权是无限的。可以肯定，美丽是一种力量。它也配称为一种力量。但是值得悲哀的是，这是一种绝无仅有的只有女性才被怂恿去寻求的力量。这种力量也常常被认为和男性有关；这不是一种行动力而是一种吸引力。这是一种否定自身的力量。因为它不是一个人可以自由选择的，至少，由不得一个女人在未经社会许可的情况下自由选择或放弃。对于一个女性来说，打扮自己，绝不仅仅是一种愉悦。同时也是一种职责。这是她的工作。如果一个女人做了真正意义上的工作即使攀升到政界，法律界，医学界，商界，诸如此类领域的领导地位她仍常常被迫承认她自己依然努力使自己保持吸引力。但是当她正努力维系两个"公平性别"的其中一性的角色之际，她的客观性，她的专业素质，权威性，思想的周密性，则备受质疑。如果她们做，会被责难；不做，同样会被指责。要证明将个体的内在与外在割裂开来的危险性，除了那个永无终止之日的悲喜掺半的神话之外，很难举出更加重要的例子了。人们多么轻易地在一开始就把女性定义为自己外表的呵护者，然后再毁谤她们（或者觉得她们很可爱）为"肤浅" 的。这是一个天然的陷阱，而它已经存在了太久。要摆脱这个陷阱，女性自己要与美丽的出色与特权保持可观的距离。这种距离要足够让人看清楚美丽在多大程度上被削弱了来支撑一个"女性化"的神话。我们理应把美丽从女性那分离出来，这同时也是为了保持女性美。Unit 8 食欲人生的一大主要快乐就是食欲，保存食欲也是我们主要责任之一。它意味着对生活的热爱。它是感官之一，这感官告诉你，你仍想活下去，仍然受到强烈渴望的激励，希望进入世界，品尝人间百味和酸甜苦辣。我所说食欲当然不仅仅是指对事物的强烈愿望，而是指各种各样不能满足的愿望，强烈的愿望。这证明，你希望获取更多，生命尚有价值。王尔德说过，他为那些从来没有实现心愿的人们难过，但是更为那些实现了心愿的人们惋惜。我虽然只曾实现过一次心愿，但它几乎置我于死地，从那以后，我总是更衷情于渴望而非获得。对我来说，食欲就是这种渴望的状态，这使得人们的期望之火永不熄灭。我记得自己很久以前还是孩提的时候就学到这一课。那时几乎没有什么款待和宴会，我发现，最幸福的事情并非在于真的吃太妃糖，而是事先盯着糖看。刚开始吃那几口味道确实很美妙，但是一旦太妃糖吃完了，什么都没有了，即没有了太妃糖，也没有了渴望。此外，吃完太妃糖这一不雅的举动中，太妃糖的所有吸引力在不知不觉中消失了。不，最美好的感觉就是想要得到它，就是坐在那看着它，只有这样，人们就能体会到无穷无尽的各种滋味。所以，对我来说，食欲所带来的最强烈的乐趣之一仍然在于渴望，而不是满足。在于想要一个桃子，或者一杯威士忌酒，或者特殊的特征或是声音，或者想要跟一位特别的朋友呆在一起。 因为我当然知道，在这种情形之下，渴望得到的东西总是最为完美无缺的，这就是我为什么会，我将保存食欲的程度带至有意的禁食，只不过是因为我认为食欲太美好了而不容丢失，太宝贵了而不能因饱食和过饱而被逼进无感觉的境况。就此而言，我并非真的想要一天三顿的美食我想要的是一顿巨大、美味、狂欢的丰富盛宴餐，比如说每四天来一次，之后就不能确定下一顿会在哪。禁食一天对我来说不仅仅是一种清教徒式的剥夺人们乐趣的方法，而更是一种期待少有的极度满足时刻的方式。禁食是对食欲权威表示敬意的行为。所以我认为，我们应该定期计划放弃乐趣食物、朋友、情人为了保存它们基于的强烈感觉，以及重新得到乐趣的时刻。因为这一时刻使自己和所钟爱之物焕然一新，精神奋发，我想，不但水手和游客曾经享受过这样的时刻，而且猎人也是如此。对现代生活厌烦的部分原因