西方文化概论教学课件（全）.ppt

第一节爱琴文明与希腊神话传说 （一）米诺斯文明 从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。公元前2500年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。 （二）迈锡尼文明 在克里特文明衰落的同时，希腊本土出现了另一个文明形态迈锡尼文明。迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。公元前12世纪末，迈锡尼文明在另一支北方游牧民族的入侵下毁灭，希腊从此进入了300多年之久的“黑暗时代”。（一）希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。 （二）希腊神谱在“黑暗时代”末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的神谱和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。 希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。赫西俄德的神谱 （三）神谱的文化学意义第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。 （四）荷马史诗与“系统叙事诗” 荷马的伊利亚特和奥德修纪这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。 （四）荷马史诗与“系统叙事诗” “系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前76世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。 一希腊城邦的发展演变 在“黑暗时代”的末期，一批新兴的城市国家城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社； 从公元前8世纪到前6世纪，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。一个殖民地一旦建立，就成为一个在政治、经济上完全独立的城邦，与母邦之间只有文化上的联系； 在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。 希腊城邦政体的一般发展模式： 君主制僭主制民主制李奥尼达在温泉关战役中（油画）李奥尼达在温泉关战役中（油画） 斯巴达社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人，另外还有柏里伊赛人即边民或邻人；以及希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。 斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的，后者的改革措施主要集中在三个方面： 第一：建立元老院，同时建立公民大会； 第二：定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺； 第三：设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。 雅典人的城邦生活雅典人的城邦生活立法者梭伦立法者梭伦 开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，对贵族权利进行了限制； 梭伦在公元前594年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭； 继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序； 伯里克利伯里克利到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦，产生和聚集了一大批伟大的人物。哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德历史学方面：希罗多德、修昔底德文学艺术方面：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯希腊士兵对垒（公元前希腊士兵对垒（公元前6世纪）世纪） 早期希腊文明的一个显著特点，就是那种强烈的“分离主义”倾向。发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。 （一）希腊的宗教生活 在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。 较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。 这些泛希腊中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成为把整个希腊联系在一起的重要纽带。 除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式悲剧和喜剧。 酒神神秘祭（油画）（二）希腊悲剧的“命运”主题 希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容，以命运作为永恒的主题。 希腊悲剧表现了自由意志与命运之间的冲突，它揭示了潜藏在个体(英雄或神)意志背后的某种不可抗拒的必然性。悲剧中的这种神秘的东西(命运)，后来在希腊哲学中发展为支配世界万物的“逻各斯”或规律。 悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而导致情绪的净化和升华，从而使人体验到一种崇高的美感。 （三）希腊喜剧的“后现代”意义 雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。阿里斯多芬在一些剧作中对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。 从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。（四）希腊哲学的发生与演化 希腊哲学最初也有一个神话的起源。希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。 希腊第一个自然哲学家是小亚细亚米利都城邦的泰勒斯，而第一个具有形而上学倾向的哲学家是南意大利克罗顿城邦的毕达哥拉斯。 希腊最重要的哲学家苏格拉底和柏拉图，已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然不同的形而上学特点，成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。 亚里士多德把希腊自然哲学和形而上学结合起来，成为希腊哲学的集大成者。（五）希腊的科学 早期的希腊科学是很难与哲学相区别的。肇始于泰勒斯的自然哲学，本身就是对宇宙起源和自然演化的一种科学解释 希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系 希腊百科全书式的伟大思想家亚里斯多德在自然科学方面所产生的双重影响 （六）希腊文化精神 （一）雅典民主的蜕变（一）雅典民主的蜕变 发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。 雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧。 雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。（二）亚历山大帝国与希腊化时代（二）亚历山大帝国与希腊化时代 公元前336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。 亚历山大去世之前，就在埃及和西亚以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。 （三）希腊文化精神的凋敝（三）希腊文化精神的凋敝 在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展 在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上学的本质或者现实的国家，而是将其局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱。一罗马帝国的兴衰母狼哺育罗慕洛斯兄弟 罗马在起源上是一种强制性的混杂产物。 公元前7世纪，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的“王政时期”。 在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。 在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个世纪里，罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地跨欧亚非三大洲、囊括了整个地中海世界的超级大国。 全盛时期的罗马版图（以虚线标明）十二铜表法十二铜表法 王政时期：库里亚大会、元老院（即长老议事机关）和国王 王政时期结束后，早期的罗马共和国实行寡头政治。公元前470年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权利的保民官，公元前366年产生了第一位平民出身的执政官。 到了公元前2世纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。 骑士阶层的崛起及其与元老院的冲突“前三头同盟”与“后三头同盟”马略和他领导的属于贫民阶层的士兵马略和他领导的属于贫民阶层的士兵恺撒屋大维 频繁发生的内战令罗马人怨声载道，他们呼唤着一个强有力的“英白来多”来取代元老院。在这种情况下，罗马帝国就应运而生了。 在屋大维执政的40多年时间里，他虽然没有公开称帝，而是谦虚地自称为“第一公民”，但是他却已经在共和国的旧瓶中装上了专制主义的新酒。 酷爱角斗的罗马皇帝康茂德 罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态 在罗马帝国时期，具有理想色彩的罗马英雄主义已经无可拯救地衰颓了。追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮 （一）希腊人与罗马人（二）罗马英雄主义（三）罗马的宗教 到了共和国中期以后，由于希腊文化日益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇，后来都找到了一个希腊的对应者 随着罗马帝国版图的拓展，它的宗教来源也远远地超出了希腊世界的范围。到了公元前1世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵 （四）罗马法 罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献 公元前450年颁布的十二铜表法是罗马的第一个成文法 罗马历代法律的最终成果则是公元6世纪编纂的查士丁尼法典（五）罗马的哲学、文学艺术和科学 与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义相揉杂。 罗马的文学一直到很晚的时候才产生。第一次布匿战争之后（公元前227年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的奥德修纪，从此才揭开了拉丁文学的序幕 罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代”。这个时期出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠维吉尔、贺拉斯和奥维德。 在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。 （六）罗马世风的腐化 源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。 公元1世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。罗马人的宴会铺张得令人难以置信。 在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督 ，他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。 耶稣讲道耶稣讲道耶稣在彼拉多面前受审耶稣在彼拉多面前受审圣保罗被钉十字架圣保罗被钉十字架外邦人的使徒：圣保罗外邦人的使徒：圣保罗 从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音，上帝的国也从人间被搬到了天上。普罗提诺（浮雕）的新柏拉图主义是联接柏拉图哲学与基督教神学的中介普罗提诺（浮雕）的新柏拉图主义是联接柏拉图哲学与基督教神学的中介 如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的“肉身”，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的“精神”。 这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系 。亚里山大里亚的斐洛亚里山大里亚的斐洛斐洛试图把犹太教的重要经典创世记提高到希腊哲学的思辨水平，他构建了基督教的基本教义“道成肉身”的理论雏形 （一）苦难的历程基督徒被投入狮口基督徒被投入狮口 自从尼禄初开先河之后，罗马统治者们就一次又一次地对基督徒进行了极其残酷的迫害活动。 到了公元2世纪末叶以后，随着一度辉煌的安东尼王朝时代的结束，更为残暴的罗马统治者们又开始对基督徒展开了新一轮大迫害 。（二）基督教的合法化与国教化 最后一个迫害基督徒的罗马皇帝最后一个迫害基督徒的罗马皇帝戴克里先（戴克里先（284284305305年在位）年在位） 君士坦丁（君士坦丁（313313年颁布年颁布米兰敕令米兰敕令） 公元303年，戴克里先（284305年在位）因宫廷纵火案对基督徒进行了最后一次大规模的镇压。 公元4世纪初叶，依靠忠诚的基督徒士兵的支持，君士坦丁成为西罗马帝国的统治者。公元313年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发了一个敕令，即著名的米兰敕令（又称宽容敕令），标志着基督教在经受了250年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。尼西亚信经尼西亚信经（三）基督教与异教文化（三）基督教与异教文化 公元380年，狄奥多西皇帝发布了一道敕令，要求全体罗马人民“遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰”。至此，历尽艰辛的基督教终于成为罗马帝国的国教。 基督教的合法化以及教产的迅速增长很快就产生了负面效果，一部分基督徒在财富和权力的诱惑下开始堕落，另一些较严肃的基督徒则发起了矫枉过正的修道运动。 （四）修道运动修道院修道院把繁华的世俗生活和肉体欲望当作魔鬼的陷阱的观点，驱使许多向往崇高道德境界的基督徒隐遁到人迹罕至的荒野中去苦修，结果就导致了独身、贫穷、禁欲和修道运动的出现。 修道运动的创始者是公元34世纪的埃及人安东尼，他20岁时因有感于耶稣让财主变卖财产分给穷人的劝勉，弃家到尼罗河畔的德巴意旷野隐修。 西方早期修道运动的最著名的代表人物当推本尼狄克（约480550年），公元530年，本尼狄克创建了著名的蒙特卡西诺修道院，并为该院起草了“本尼狄克教规”。 （一）罗马帝国时期的日耳曼人（一）罗马帝国时期的日耳曼人法兰克人（日耳曼人的一支）制造的铁制武器法兰克人（日耳曼人的一支）制造的铁制武器 日耳曼人是一个庞大的部落群。大约在公元前4世纪前后从北欧迁入中欧。在罗马共和国后期和罗马帝国创立伊始，日耳曼人就与罗马人在边境发生了磨擦。 到了公元1世纪中叶以后，罗马帝国在日耳曼蛮族面前采取守势。罗马与蛮族的战斗（油画）罗马与蛮族的战斗（油画） 4世纪后期（376年），一支日耳曼部落西哥特人以寻求庇护和为罗马帝国戍边为由，被罗马政府获准渡过多瑙河而进入帝国的境内。 这些野性未泯的蛮族由于不堪忍受罗马官吏的暴虐统治，很快就掉转枪口，成为多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大举进犯罗马帝国的先头部队，从此揭开了蛮族大入侵的序幕。 410年，西哥特人洗劫了罗马城。 455年，以“文化破坏者”而著称的汪达尔人再度攻陷罗马。 476年，蛮族雇佣军首领奥多维克废黜了西罗马帝国的最后一位皇帝小罗慕洛斯，罗马帝国从此灭亡。 日耳曼诸王国（日耳曼诸王国（493493526526） 公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。 在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当着一个文明教师的角色。 一西欧封建社会的经济生活一西欧封建社会的经济生活（一）封建制与庄园经济（一）封建制与庄园经济封建社会的金字架式等级结构 中世纪西欧的封建制是一种名副其实的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“领主”（lord）与“封臣”（Vassal）之间的层层分封的金字塔形结构所组成 这种封建关系中，国王名义上拥有封邑的所有权，封臣只具有租借权，但是实际上封臣在封邑中拥有绝对的权力。作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的，就是封邑中的农奴 在庄园中劳动的农奴中世纪修道院遗址 随着基督教在中世纪成为整个西欧社会唯一的宗教信仰，教会所扮演的角色也发生了极大的变化。 在经济方面，教会从穷苦人的精神抚慰所变成了最富裕的庄园主。到了10世纪，修道院已发展成为西欧最大的庄园主，寺院经济基本上控制了整个西欧经济的命脉 查理曼在亚琛的皇宫复原模型查理曼在亚琛的皇宫复原模型（从这位伟大帝王的简陋皇宫，可以想见当时一般人的居住和生活条件）中世纪的庄园生活并不像后来的浪漫主义者们所描写的那样，充满了田园诗般恬静优美的情调。虽然城堡中的贵族们和教区里的教士们在生活资料方面用不着担忧，拥有吃不尽的粮食、肉类和其他生活必需品，但是他们的生活条件却十分糟糕 现代科学家们通过对中世纪人的骨骼进行研究，估算出整个封建时代人们最长的平均寿命不过42岁，而在此期间的某些阶段，如黑暗时代的末期，人们的平均寿命甚至还不足30岁 （一）“十字架”与“宝剑”查理曼大帝圣物盒罗马帝国崩溃以后，西欧社会在长达三百多年的时间里一直处于各蛮族王国分而治之的状态下 以罗马天主教会为一方、以日耳曼封建王侯为另一方的教俗之争，构成了西欧政治生活的主要内容 公元843年，查理曼的三个孙子通过凡尔登条约将帝国一分为三，随着查理曼帝国的分裂，西欧社会越来越深地陷入了分散隔绝的封建状态中 十字军进入耶路撒冷自从1071年耶路撒冷落入凶悍的塞尔柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝觐活动不得不中止，圣地也遭到异教徒的破坏和亵渎 格利哥里七世在位时（10731085年）就曾经策划组织十字军东征之事，乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。首批十字军于1096年在“穷汉”瓦尔特和“隐士”彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，终于在1099年7月15日攻占耶路撒冷 第一次十字军东征结束后，穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。于是基督教世界又组织了一系列不成功的十字军东征 1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召开了法国第一次三级会议，反对罗马教皇充当法国的太上皇，并推选出法国波尔多大主教继任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，置于法王的控制之下。从此开始了长达七十年之久的“阿维农之囚”时期（13051377年） 1378年，乌尔班六世则在罗马重新组建枢机主教团，与阿维农的教廷相抗衡。于是，继“阿维农之囚”以后又出现了40年之久的“西方教会大分裂”，这种分裂的局面直到1417年才结束。（一）中世纪西欧社会的精神生活加洛林时期绘画（将圣经献给秃头查理）中世纪欧洲的宗教格局中世纪欧洲的宗教格局 无望的现世生活一方面使人们热切地渴望着彼岸的幸福，另一方面也使人们无奈地在苦中取乐。宗教活动成为平淡无味的现实生活中的唯一调味品 在彼此封闭的庄园社会中，修道院和教堂成为人们进行交流和集会的主要场所。那些宗教性的集会活动（包括各种宗教圣事和节庆活动）虽然充满了庄严肃穆的气氛和阴郁悲凄的情调，但是在严肃的宗教活动之余往往附带有一些娱乐性的插曲，如演出宗教剧和举行节庆游行等等 天国与人间的这种强烈反差表现在中世纪的一切文化作品中（尤其典型地表现在骑士文学和哥特式建筑中），并且培育了一种置根于基督教特有的“痛苦的极乐”的精神氛围之中的浪漫主义 （二）教会与大学中世纪的大授课（14世纪后半叶手稿）在文化水平相对较高的意大利，早在9世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。11世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校（studium generale），这种学校被称为“大学”（Universitas） 早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士 到了十三世纪。学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展 （三）中世纪的哲学圣奥古斯丁安瑟伦阿奎那与希腊哲学不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据，就一定会成为滋生各种异端观点的温床 基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（以公元11世纪为界）。教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面；经院哲学通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名（四）骑士精神与骑士文学亚瑟王的第一骑士兰斯诺特向王后奎尼薇尔表示忠诚（水彩画） 骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从武士(Knight)。在十字军东征过程中出现了庞大的基督教骑士团，这些骑士团构成了世俗社会与教会之间的一座桥梁 当条顿骑士团把古老的骑士理想置于宗教光环的笼罩之下时，就出现了一种世俗的骑士理想。这种新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，它构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。（五）基督教唯灵主义与哥特式建筑 亚眠大教堂 12世纪以后，哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的基督教唯灵主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲的高贵典雅的艺术风格。 在哥特式建筑的典型作品天主教堂中，不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细缕的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想 巴黎宫廷礼拜堂中的上礼拜堂（一）信仰的松懈与道德的沦丧 教士的荒淫（二）教会的堕落 教皇利奥十世教皇英诺森十世 从理论上来说，基督教会的神圣职责就是引导有罪的灵魂摆脱世俗世界的种种物质诱惑，然而在中世纪的现实生活中，教会却从根本上背离了自己的天职，成为腐败堕落的罪恶渊薮。理论与实践之间的这种尖锐矛盾导致了整个社会道德的普遍沦丧，从而使中世纪基督教文化临近崩溃的边缘 教皇和神职人员除了利用权力来兼并土地和兜售赎罪券之外，还把神圣的教职也纳入了金钱交易的范围。神职人员结婚和纳妾的现象也构成了教会道德的一大问题 （三）宗教裁判所 宗教裁判所的酷刑1220年教皇洪诺留三世通令，由新组建的多米尼克（或多明我）修会和法兰西斯（或方济各）修会的修道士建立并主持异端审判法庭，直属教皇领导，不受地方主教管辖 1233年教皇格利哥里九世发布通谕，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正式产生 1252年教皇英诺森四世颁布了从组织上批准建立宗教裁判所和准许使用体刑的训谕论连根拔除，此后不久，宗教裁判所在法国、意大利、西班牙等国纷纷建立，成为凌驾于地方主教和世俗领主之上的“神圣”法庭 16世纪中叶，教皇在罗马建立了最高异端裁判所，它的权威和影响甚至一直延续到20世纪初才最后衰落 （四）基督教文化的内在矛盾 耶稣受难：唯灵主义灵肉分离的痛苦基督教文化呈现为一种无法克服的痛苦的自我分裂。美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念，在基督教文化中以一种令人震惊的野蛮方式融为一体，其结果就导致了普遍的伪善 由神性与人性之间的这种尖锐矛盾所导致的巨大痛苦，必然会把人引向最无耻的虚伪和最无情的残忍 由于基督教会是凌驾于一切分散软弱的世俗权力之上的唯一的统一性社会组织，基督教会自身固有的这种深刻的内在矛盾及其所导致的普遍虚伪，必定会对整个西欧社会产生重大的影响，衍生出种种骇人听闻的罪恶和伪善，最终酿成深重的文化危机 文艺复兴（文艺复兴（13501600） 人文主义人文主义 文艺复兴时期的意大利文艺复兴时期的意大利 中世纪 The Middle Ages，The Time Between 古罗马的辉煌 “宏伟即罗马” 如今复活罗马文化的自信与希望 中世纪：二者之间伤心的插曲 1. 历史观的不同历史观的不同2. 对古典文化的态度对古典文化的态度3. 看待人和宇宙的不同态度看待人和宇宙的不同态度4. 各自的重心各自的重心1.文艺复兴：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗 中世纪：异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明2. 文艺复兴：古典文化具有自身的独特价值 中世纪：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中3. 文艺复兴：以人为中心的人本主义 中世纪：以神为中心的超自然主义4. 文艺复兴：语言文学、艺术、史学 中世纪： 神学 宗教性宗教性 古典的神话和象征融合基督教传统古典的神话和象征融合基督教传统 人性的苏醒人性的苏醒 以感性的人性代替抽象的神性以感性的人性代替抽象的神性 以现世生活反对枯燥的天国理想以现世生活反对枯燥的天国理想 以人的感官享乐代替禁欲主义以人的感官享乐代替禁欲主义 文艺复兴文艺复兴人文主义人文主义 1. 回到古希腊罗马，推崇拉丁文回到古希腊罗马，推崇拉丁文 2. 发现和赞美具体可感的自然发现和赞美具体可感的自然 3. 发现和肯定人和世俗生活的价值发现和肯定人和世俗生活的价值 薄伽丘薄伽丘 莎士比亚莎士比亚 拉伯雷拉伯雷 邦国林立邦国林立 梅狄奇家族梅狄奇家族 道德的堕落道德的堕落 佛罗伦萨大教堂 14201446 基督教基督教 马丁马丁路德的宗教改革路德的宗教改革 宗教改革的历史影响宗教改革的历史影响 基督教的两次大分裂基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂世纪：东西分裂 16世纪：南北分裂世纪：南北分裂 基督教的两大核心概念基督教的两大核心概念 宗教改革之前的天主教宗教改革之前的天主教 基督教基督教Christianity东正教东正教Greek Orthodoxy天主教天主教Roman Catholic新新 教教Protestant路德派路德派Lutheranism圣公会圣公会Anglican Church加尔文派加尔文派Calvinism 罪恶罪恶 sin，sinful， sinner crime guilt evil 救赎救赎 salvation 罗马天主教会罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断知识的垄断 罪恶观罪恶观神圣的理想强烈的罪感神圣的理想强烈的罪感 救赎观救赎观神人合作说得救的焦虑神人合作说得救的焦虑 中世纪对死亡的恐惧 赎罪券 台彻尔 宗教改革的标志 1517 九十五条论纲 Ninety-five Theses 个人危机个人危机 深重的罪感深重的罪感 教牧危机教牧危机 教义与实践的矛盾教义与实践的矛盾 善功称义善功称义 因信称义因信称义台彻尔台彻尔I 罪人要受到炼狱罪人要受到炼狱的惩罚的惩罚II 赎罪券可免去活赎罪券可免去活人和死人的罪过。人和死人的罪过。III 上帝已将赦罪的上帝已将赦罪的全权交给教皇了。全权交给教皇了。I 罪人所受的惩罚不是炼罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针心的折磨，而且只是针对活人。对活人。II 罪人的悔改应该是内心罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外的悔改，而不是外 在的在的行为，是伴随一生的，行为，是伴随一生的， 而不是买赎罪票。而不是买赎罪票。III教皇并无赦免罪过的权教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典力，赦罪的恩典 在上帝。在上帝。 “如果教皇现在颁发赎罪券，是为了如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？他为什么将以前的赎罪券搁置呢？” “教皇作为最富有者，为什么不用自教皇作为最富有者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂？堂？” 1520致德意志基督教贵族公开书致德意志基督教贵族公开书 反对罗马教廷的三道护墙： 神权至上 教皇和教会至高无上的权力 只有教皇才有权召开宗教会议 论教会的巴比伦之囚 论基督徒的自由 罪恶罪恶 罪感罪感坦然接受自己的全然败坏坦然接受自己的全然败坏 救赎救赎 焦虑焦虑信靠，因信称义，放下重担信靠，因信称义，放下重担 神学上的个人主义和多元主义神学上的个人主义和多元主义 教义教义 礼仪礼仪 圣经圣经 教堂教堂 马丁马丁路德路德信义宗信义宗神学神学 以以“因信称义因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重开创了注重内在精神自由内在精神自由的路德教（信义的路德教（信义宗）。宗）。 英国英国圣公会圣公会教会与政权教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。理论基础（安立甘宗或圣公会）。 加尔文加尔文归正宗归正宗神学与神权神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。供了合理性根据（归正宗）。 历史背景历史背景 中间路线（中间路线（via media） 新教的神学教义新教的神学教义天天主教的宗教实践主教的宗教实践宗教意义宗教意义克服了罗马天主教的内在矛克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实而促进通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容。了宗教宽容。打破了罗马教会一统天下的打破了罗马教会一统天下的专制格局，在客观上推动了专制格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生。的发展和资本主义的产生。世俗意义世俗意义 “天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩，赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现，例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。” 地理：地理大发现地理：地理大发现 政治：民族国家的崛起政治：民族国家的崛起 宗教：宗教宽容宗教：宗教宽容 时代背景与动机时代背景与动机 航海活动的发展过程航海活动的发展过程 东方情结 奥斯曼帝国的扩张与陆路交通的阻断 航海技术的发展 文艺复兴时期的宇宙观：托勒密的地圆说 传播基督教信仰 香料贸易葡萄牙葡萄牙1420，葡王子亨利1487，迪亚斯，绕过好望角，进入印度洋1498， 达伽马，到达印度1500，卡布拉尔无意中发现南美洲的巴西西班牙西班牙1492，伊莎贝拉王后1492，哥伦布到达巴哈马群岛1522，麦哲伦，从欧洲西航到亚洲，完成第一次环球航行 葡萄牙 向南沿非洲西海岸，经好望角，进入阿拉伯海和印度洋，向东穿越马六甲海到达南中国海 西班牙 向西或西南，穿过大西洋到达印度和中国 王朝国家与民族国家王朝国家与民族国家 大国兴衰大国兴衰 奥斯曼帝国与俄罗斯帝国奥斯曼帝国与俄罗斯帝国 王朝国家 王室家族的联姻，不存在固定的疆域 民族国家 1. 宗教改革后政教分离，“教随国定” 2. 国家由国王的私有财产变成了民众的政治单元，国家利益至上 3. 君主专制或君主立宪 西班牙：西班牙：16世纪世纪 荷兰：荷兰： 17世纪中叶取代西班牙成为海上世纪中叶取代西班牙成为海上霸主霸主 英国：英国：18世纪取代荷兰世纪取代荷兰 法国：法国：17世纪成为欧洲大陆上的霸主世纪成为欧洲大陆上的霸主 彼得大帝 君士坦丁堡的双头鹰徽章 罗马教会的改革运动罗马教会的改革运动 特兰托公会议特兰托公会议 三十年战争（三十年战争（16181648） 维斯特伐利亚合约维斯特伐利亚合约 哲学：怀疑论和经验论哲学：怀疑论和经验论 科学：科学：理性的勃兴理性的勃兴 宗教：宗教：自然神论自然神论 文学：文学：古典主义古典主义 时代精神：时代精神：人性的觉醒人性的觉醒 普遍怀疑的思想方法普遍怀疑的思想方法 1. 从怀疑出发，确立无可怀疑的真实世界 2. 不是否定外在世界的真实性，而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界，在经验事实的基础上建立一个真实的世界 代表人物：代表人物： 培根：实验科学，外在经验 笛卡尔：理性反省，内在经验 本体论与认识论的不同本体论与认识论的不同 思想方法的不同思想方法的不同： 中世纪：超理性的信仰与形式主义的推理 近代：以经验为出发点，在实验观察的基础上，进行逻辑演绎，以理性为真理可靠性的唯一标准 对自然的发现对自然的发现 外在自然外在自然：作为自然界的自然秩序：作为自然界的自然秩序 内在自然内在自然：作为人的本质的理性：作为人的本质的理性 哥白尼的哥白尼的“日心说日心说” 牛顿的万有引力牛顿的万有引力 机械论的世界观机械论的世界观 笛卡尔笛卡尔普遍怀疑和自我意识普遍怀疑和自我意识 “我思故我在我思故我在” I think therefore I am 洛克洛克人是如何认识的人是如何认识的 反对天赋观念，主张白板说反对天赋观念，主张白板说 认识就是外部感官和内部反省认识就是外部感官和内部反省 上帝观上帝观：理性化的上帝：理性化的上帝 遥远而抽象的第一因遥远而抽象的第一因 创世者，救世主，与教会与教徒同在创世者，救世主，与教会与教徒同在的上帝的上帝 自然宗教自然宗教：强调道德和理性：强调道德和理性 基督宗教的理性化基督宗教的理性化 路易十四路易十四 古典主义的特点：古典主义的特点： 强调形式的规范强调形式的规范 以理性驾驭情感以理性驾驭情感 摹仿古希腊摹仿古希腊 讲究对称和谐讲究对称和谐 路易十四 文艺复兴：感性的觉醒 启蒙运动：理性的觉醒 人性的乐观 1. 日心说对人的自尊的打击 2. 对人的理性和科学的力量的乐观， 坚 信人可以在此岸建立人间乐园 3. 反对人全然堕落的基督教教义 18世纪法国启蒙运动 基督教信仰 政治文化变革 经济发展和国际格局 文学：浪漫主义和现实主义 现代科技的巨大成就与精神苦恼 历史地位历史地位 连接着连接着17世纪思想革命和世纪思想革命和18世纪末的社世纪末的社会革命会革命 理性精神理性精神 怀疑一切权威怀疑一切权威 宗教批判宗教批判自然神论和无神论自然神论和无神论 社会批判社会批判伏尔泰霍尔巴赫 法国无神论的肤浅 自然神论向道德神学的转化 卢梭：上帝是人的道德良心 康德：上帝是道德理想的保证 施莱尔马赫： 上帝就在个人的情感体验和直观感受中中世纪中世纪 君权神授 国家神创近现代近现代1.自然法 以自然法代替中世纪的神法作为法律的最终依据2.君权民授3. 社会契约论 国家的起源是社会契约，而不是上帝意志 洛克洛克 对菲尔麦的批驳对菲尔麦的批驳 自然状态和自然权利自然状态和自然权利 卢梭卢梭 天赋人权天赋人权 主权在民主权在民 资产阶级政权的建立资产阶级政权的建立 独立宣言独立宣言和和人权宣言人权宣言 英国的工业革命 维也纳会议（18141815） 两次世界大战 浪漫主义浪漫主义 情感和意志，对现实的不满和规避 卢梭 华兹华斯 歌德 现实主义现实主义 理性和对现实的批判和改造 巴尔扎克，海涅，狄更斯，果戈理 浪漫主义浪漫主义：回归情感、自然和中世纪 崇尚真挚的情感、自然情调和神秘主义 基本特点基本特点： 用自由和美感代替义务和功利 用情感的权威代替理性的权威 用个人的立场代替