（高职)大学语文-散文-《论语》五则ppt课件.ppt

大学语文课件-散文-论语五则1.1.了解了解论语论语在中国文在中国文化发展史上的重要地位和影响。化发展史上的重要地位和影响。2.2.体会人格修养和善于学体会人格修养和善于学习的重要性。习的重要性。3.3.认识文学对人生的重要认识文学对人生的重要意义。意义。4.4.学习先秦语录体散文凝学习先秦语录体散文凝练自然、隽永含蓄的语言特点。练自然、隽永含蓄的语言特点。 一、课文的思想内容一、课文的思想内容1 1、论语论语中关于如何做人的思想及其价值中关于如何做人的思想及其价值论语论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为：其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。人之生也直，罔之生也幸而免。”（论论语语雍也雍也）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重视其二，做人要重视“仁德仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”（论语论语里仁里仁）“齐景公齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（论语论语季氏季氏）充分说明仁德的价值和力量。）充分说明仁德的价值和力量。其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？朋友交而不信乎？传不习乎？”（论语论语学而学而）即：我每天都要再三反省自己：帮助）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（论语论语述而述而）即：志向在于道，根据在于）即：志向在于道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。德，凭借在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。 2 2、论语论语中关于君子人格的塑造中关于君子人格的塑造论语论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，论语论语提出了君子的言行标准及道提出了君子的言行标准及道德修养要求。德修养要求。其一，其一，“君子不器君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（论语论语卫灵公卫灵公）也就是说，君）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。谈不上君子。其二，君子要重视自我修养。孔子曰：其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语论语里仁里仁）在孔子看来，作为君子就）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。“君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党”（论语论语卫灵公卫灵公）；）；“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子病无能焉，不病人之不己知也。”“”“君子疾没世而名不称君子疾没世而名不称焉。焉。”“”“君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。”（论语论语卫灵公卫灵公）即作为君子应心境安宁而不）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、戒、畏、思畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“”“君子有三畏：畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。天命，畏大人，畏圣人之言。”“”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（论语论语季氏季氏）这些思想从不同角度提）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（论语论语里里仁仁）“君子谋道不谋食。君子谋道不谋食。”“”“君子忧道不忧贫。君子忧道不忧贫。”（论语论语卫灵公卫灵公）“君子怀德，君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语论语里仁里仁）也就是说，作为君子只有重视道）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。君子欲讷于言，而敏于行。”（论语论语里仁里仁“先先行其言而后从之。行其言而后从之。”（论语论语为政为政）3 3、论语论语中关于学习的态度、方法和目的中关于学习的态度、方法和目的论语论语中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：起来主要有以下几点：其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者。不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语论语雍也雍也）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。也不改其乐。”（论语论语雍也雍也）其次，要）其次，要“默而识之，学而不厌默而识之，学而不厌”（论语论语述而述而）。即学习要）。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语论语里仁里仁）读书的人要立志于追求道义、真理，）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不力不足者，中道而废，今女画。足者，中道而废，今女画。”（论语论语雍也雍也）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至以忘忧，不知老之将至”的人（的人（论语论语述而述而）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语论语述而述而）这说明学无常师，作为人应随）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问”的学习的学习精神，精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语论语里仁里仁）体现了孔子严谨的治学态度。）体现了孔子严谨的治学态度。 其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。学而时习之，不亦说乎。”（论语论语学而学而）“温故而知新，温故而知新，可以为师矣。可以为师矣。”（论语论语为政为政）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语论语为政为政）只读书而）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如如切如磋，如琢如磨琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。，反对一知半解，浅尝辄止。其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信文，行，忠，信”（论语论语述述而而）。即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。这四项内容对于自己和）。即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：对曰：“然，非与？然，非与？”曰：曰：“非也，非也，予一以贯之。予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学多学”是相对的，是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致学以致用用”。子曰：。子曰：“诵诵诗诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？为？”（论语论语子路子路）也就是说，熟读）也就是说，熟读诗经诗经三百篇，交给他政治任务，却办不成；三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（论语论语述而述而）也）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于而在于应用，在于实践，在于“举一反三举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。仕而优则学，学而优则仕。”（论语论语子路子路）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道士志于道”，“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”（论语论语里仁里仁） 二、课文的艺术特点二、课文的艺术特点论语论语首创语录体，汉语文章的典范首创语录体，汉语文章的典范性也发源于此。作为一部优秀的语录体散文性也发源于此。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。了孔子的言论。论语论语中所记孔子循循善中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 2 2、学习和研究、学习和研究老子老子的意义的意义老子的老子的道德经道德经（老子老子），是我国传统文化的重要源头，是），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证略眼光重新反思和研究考证道德经道德经及老子的哲学思想，对于全面正及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。3 3、先秦文章词句解读的基本方法、先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。不可望文生义和凭空臆断。 二、课文的思想内容二、课文的思想内容关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：、作为哲学范畴的、作为哲学范畴的“道道”老子老子一书中经常提到一书中经常提到“道道”，“道道”是老子思想的核心。道有两个基本含义：是老子思想的核心。道有两个基本含义：精神性的宇宙精神性的宇宙本体；本体；规律性。规律性。作为精神性的宇宙本体，作为精神性的宇宙本体，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。”道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。道是空虚，却道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。道是空虚，却能够生育万物，能够生育万物，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，“道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道兼具道兼具“有有”和和“无无”两种性质，两种性质，“道道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”没有世界万物之前，道就已经存在；通没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。道又是规律性。道又是规律性。“反者道之动反者道之动”。“反反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。“有无有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“”“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。善之为善，斯不善已。”“”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”老子的贡献：老子的贡献：在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的“道道”。老子以前的人提到的。老子以前的人提到的“道道”只只与政治和人生有关。与政治和人生有关。完全否定完全否定了宗教宇宙观。在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。了宗教宇宙观。在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。2 2、“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”的人生哲学的人生哲学老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。道的作用之所以无穷无老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。道的作用之所以无穷无尽，正因为它的柔弱空虚。万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。尽，正因为它的柔弱空虚。万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子还主张老子还主张“处下处下”、“不争不争”、反、反对对“为天下先为天下先”。“夫唯不争，故无忧夫唯不争，故无忧”，“不敢为天下先，故能成器不敢为天下先，故能成器长长”。但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅。但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅自适的自适的“真人真人”迥然不同。迥然不同。老子甚至主张老子甚至主张“绝学绝学”、“弃智弃智”，抛弃一切伦理道德。，抛弃一切伦理道德。“大道废，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”三、课文的艺术特点三、课文的艺术特点作为先秦诸子散文的重要代表作之一，作为先秦诸子散文的重要代表作之一，老子老子在艺术性方面独具特色。首先，善在艺术性方面独具特色。首先，善用对比方法，辩证阐明事理。其次，语言精用对比方法，辩证阐明事理。其次，语言精炼而寓意深远，富有哲理性。第三，文句骈炼而寓意深远，富有哲理性。第三，文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。 论语论语五则五则孔子说：孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自已，可以说是好学的了。正自已，可以说是好学的了。”（论语论语学而学而）孔子说：孔子说：“富有与尊贵，是人们所向往的；但是不用正道得到它，君子是不能接受的。贫穷与富有与尊贵，是人们所向往的；但是不用正道得到它，君子是不能接受的。贫穷与低贱，是人们所厌恶的；但是不用正道去抛弃它，君子是不能摆脱的。君子离开了仁德的准则，怎低贱，是人们所厌恶的；但是不用正道去抛弃它，君子是不能摆脱的。君子离开了仁德的准则，怎么可以成就他的名声？君子不能离开仁德，哪怕是一顿饭的工夫，在最匆忙的时候要与仁德同在，么可以成就他的名声？君子不能离开仁德，哪怕是一顿饭的工夫，在最匆忙的时候要与仁德同在，在最颠沛的时候也要与仁德同在。在最颠沛的时候也要与仁德同在。”（论语论语里仁里仁）孔子说：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁掌握了各种知识，五十岁了解并顺我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则。应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则。”（论语论语为政为政）孔子说：孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”（论论语语为政为政）孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人研究诗呢？诗，可以把人的意志、情感、艺术想像力激发出来，学生们为什么没有人研究诗呢？诗，可以把人的意志、情感、艺术想像力激发出来，可以以此观察社会民俗与风情，可以对人民教育感化，达到彼此和谐的作用，可以借此表达对时事可以以此观察社会民俗与风情，可以对人民教育感化，达到彼此和谐的作用，可以借此表达对时事政治的见解，达到讥刺的作用。所以近可以以此侍奉父母，远可以以此侍奉君主，而且能从中多了政治的见解，达到讥刺的作用。所以近可以以此侍奉父母，远可以以此侍奉君主，而且能从中多了解鸟兽草木的名称。解鸟兽草木的名称。”（论语论语阳货阳货）天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！（司马迁宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！（司马迁史记史记孔子世家）孔子世家）论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之“论语论语”。（汉书。（汉书艺艺文志）文志）中国最古的散文小品，应可远溯自论语。普通把论语作经书看，认中国最古的散文小品，应可远溯自论语。普通把论语作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。然自文学眼光看来，论语一书之文学价值实很为是圣人之言，不以文学论。然自文学眼光看来，论语一书之文学价值实很高。（钱穆中国文学中的散文小品）高。（钱穆中国文学中的散文小品）汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。不管是好是坏，是批判还以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。不管是好是坏，是批判还是继承，孔子在塑造中国民族性格和文化是继承，孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。（李泽厚以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。（李泽厚美的历程）美的历程）一、必须具备多种才能；重视自我修养；处处严格要求自己；重义避利，追求道义。一、必须具备多种才能；重视自我修养；处处严格要求自己；重义避利，追求道义。二、追求财富并没有错，关键是要正道求取。二、追求财富并没有错，关键是要正道求取。三、要充分利用一切可利用的机会接触社会，尤其是利用好假期的时间，参加各种三、要充分利用一切可利用的机会接触社会，尤其是利用好假期的时间，参加各种社会实践活动。社会实践活动。四、四、. .去：离开，背离。去：离开，背离。. .罔：蒙蔽，欺骗；殆：危险。罔：蒙蔽，欺骗；殆：危险。. . 兴：具体事物引起兴：具体事物引起人的联想；观：观察，洞察；群：群居；怨：讽喻。人的联想；观：观察，洞察；群：群居；怨：讽喻。 孔学的源流孔学的源流从文化的科学的观点而言，孔学并不能被简单地追溯为或解释是一种绝空而从文化的科学的观点而言，孔学并不能被简单地追溯为或解释是一种绝空而降的中国文化的源头。仅从严格的学术思想史的角度论之，孔学亦自有其源与流，降的中国文化的源头。仅从严格的学术思想史的角度论之，孔学亦自有其源与流，这话听起来平常，然而其内涵与问题却是异乎寻常的复杂。对孔学的源流问题，这话听起来平常，然而其内涵与问题却是异乎寻常的复杂。对孔学的源流问题，限于篇幅，我们仅能简明扼要地作一下提示。限于篇幅，我们仅能简明扼要地作一下提示。问题之一是，孔学对古文化知识的摄取与同化、学习与传播。孔子生活的时问题之一是，孔学对古文化知识的摄取与同化、学习与传播。孔子生活的时代，无疑是一个社会变革与重建的时代，是古老中国文化变迁与文化发展的伟大代，无疑是一个社会变革与重建的时代，是古老中国文化变迁与文化发展的伟大过程中的一个转型期。但是，在孔子心目中，过去尧舜禹三王的时代才是理想的过程中的一个转型期。但是，在孔子心目中，过去尧舜禹三王的时代才是理想的时代，而他所处的春秋时代的状况和社会秩序却是衰败到了极点，时代，而他所处的春秋时代的状况和社会秩序却是衰败到了极点，“礼崩乐坏礼崩乐坏”甚至甚至“子杀其父，臣弑其君子杀其父，臣弑其君”。于是，孔子期望以道德的感召力重整。于是，孔子期望以道德的感召力重整“君君臣臣君君臣臣父父子子父父子子”的社会政治、伦理文化秩序。的社会政治、伦理文化秩序。据据礼记礼记表记表记：“周人尊礼尚施周人尊礼尚施”，另，另左传左传文公十八年文公十八年：“先君先君周公制周公制周礼周礼”，又，又左传左传昭公二年昭公二年：“周礼尽在鲁矣周礼尽在鲁矣”。而孔子学修文。而孔子学修文武之道、梦遇神交周公、崇尚周礼，这都直接告诉我们周人武之道、梦遇神交周公、崇尚周礼，这都直接告诉我们周人“尊礼尊礼”的文化传统的文化传统正是孔学正是孔学“礼礼”的思想渊源；孔子删诗书、定礼乐，也都是旨在通过对古文化的思想渊源；孔子删诗书、定礼乐，也都是旨在通过对古文化知识的学习与传授以使周以来的礼乐文化传统承续不坠。在尚礼的文化传统知识的学习与传授以使周以来的礼乐文化传统承续不坠。在尚礼的文化传统中，孔子又贯注之以中，孔子又贯注之以“仁仁”的理想，这正是孔学最具创意的地方。甲骨、金文、的理想，这正是孔学最具创意的地方。甲骨、金文、尚书尚书周书周书中均没有中均没有“仁仁”字，字，“仁仁”的概念大约起于西周后期，从的概念大约起于西周后期，从左左传传、国语国语等书中可以看出，等书中可以看出，“仁仁”是春秋时期人们用以说明人际关系的一是春秋时期人们用以说明人际关系的一个新观念，其中包括政治关系和伦理关系。至孔子说个新观念，其中包括政治关系和伦理关系。至孔子说“仁仁”，西周末期以降由怨，西周末期以降由怨天、詈祖、诅王发其端、以依人自身内在品行寻求生存的根据与理由为核心的人天、詈祖、诅王发其端、以依人自身内在品行寻求生存的根据与理由为核心的人文思潮便得到了系统的理论性表述，这更为孔学的深入拓展提供了一个富有生命文思潮便得到了系统的理论性表述，这更为孔学的深入拓展提供了一个富有生命力的价值基点。力的价值基点。问题之二是，孔学作为先秦诸子学说中的一个极其重要的学术流派，既受到问题之二是，孔学作为先秦诸子学说中的一个极其重要的学术流派，既受到了其他学派一致的理论上的批判与挑战，同时孔子后学在应战中也从理论上深化、了其他学派一致的理论上的批判与挑战，同时孔子后学在应战中也从理论上深化、发展了孔子的思想学说。春秋战国诸子百家异说蜂起，不只是一个学术分化的问发展了孔子的思想学说。春秋战国诸子百家异说蜂起，不只是一个学术分化的问题，作为一种文化现象更有深一层的内在涵义。依德国著名存在主义哲学大师卡题，作为一种文化现象更有深一层的内在涵义。依德国著名存在主义哲学大师卡尔尔雅斯贝尔斯的说法，公元前雅斯贝尔斯的说法，公元前800800一公元前一公元前200200年，中国诸子的时代、印度佛陀年，中国诸子的时代、印度佛陀的时代及西方古希腊时代等，是人类历史上的的时代及西方古希腊时代等，是人类历史上的“轴心期轴心期”、或者说是哲学的突破、或者说是哲学的突破期，众多的哲学家首次出现了，这反映了人类意识的觉醒或精神的自觉，期，众多的哲学家首次出现了，这反映了人类意识的觉醒或精神的自觉，人类开始人类开始“意识到整体的存在、自身和自身的限度意识到整体的存在、自身和自身的限度”；“这个时代产生了直到今这个时代产生了直到今天仍是我们思考范围的基本范畴天仍是我们思考范围的基本范畴”；“人类的存在作为历史而成为反思的对象人类的存在作为历史而成为反思的对象”；“人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救”。在中。在中国所有的哲学流派都出现在这一时期，在精神冲突中国所有的哲学流派都出现在这一时期，在精神冲突中“思想成为它自己的对象思想成为它自己的对象”，亦即亦即“各以其道相胜各以其道相胜”。孔学虽遭到了种种的批评和责难，但在思想交流与精神。孔学虽遭到了种种的批评和责难，但在思想交流与精神冲突的时代氛围中也得到了充分而深入地发展。（摘自庞朴冲突的时代氛围中也得到了充分而深入地发展。（摘自庞朴经典常读经典常读，题目，题目为编者所加）为编者所加）