高一下学期语文《兰亭集序》教案.doc

高一下学期语文兰亭集序教案教学重点一、理清课文线索理解文章内容揣摩作者的感情。二、理解书序体裁的特色学习本文在写景方面的特点。教学难点一、启发学生联络时代背景理解文中流露出的有关生死的人生态度。教学时数 1课时。教学内容与步骤一、导入浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香但过了季节很难寻觅。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式古代以三月上旬的“巳”日为修禊日这是古代的一朝风俗到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。东晋穆帝永和九年王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会他们曲水流觞引酒赋诗各抒怀抱最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好又善书法有书圣之称于是兰亭兰渚之亭流芳万古大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏吧。展示王羲之的书法作品兰亭序帖卷 我们从这精巧的书法作品感受到了中国书法艺术的美也读出我们中国象形文字的古雅与优美。二、朗读配乐朗读老师范读要求：注意文章语气、节奏、字音。学生齐读。老师订正1朗读语调提示：“永和九年修模事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出特别重读“乐”以表达作者快乐的心境。2朗读指导：固知一死生为荒谬齐彭殇为妄作。”读出节拍读出批判语气后之视今亦由分之现昔悲乎缓缓吐出重音为悲以后的句子以和缓消沉的语调读出。三、整体感知理清思路1、 理解序的题材特点明确：序是一种文体一般写在书或文集的前面有的近似论说文有的近似记叙文有的那么如说明文还有的写法上同散文笔调这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。兰亭集序就是这样的一篇文章。2、 本文写了作者怎样的情感以及变化？明确：由乐而生痛言痛而生感终了而言悲全文感情起伏情真意切。我们就以此感情的变化为线索走进兰亭走近王羲之的感情世界。3、 分小组讨论给文章划分段落局部概括要点。明确：第一局部：叙宴集盛况第二局部：发人生感慨第三局部：明作序要旨四、赏析课文1、 以课文的第一局部为主看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？明确：时间：永和九年 暮春之初风景：崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 天气气清 惠风和畅人物：群贤少长列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情感受：信可乐也写法：写景抒情 叙议结合作者用简洁雅净、铿铿有致的语言写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭气势高峻；茂林修竹幽深静谧；清澈溪流干净明朗；湍急的流水飞花溅玉这些景物清澈明朗而又活力盎然。于是诗兴大发他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴然而可以畅叙幽情各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感慨信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉是来自于兰亭集会的畅快。2、 学生尝试背诵第一段。理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙最后由“是日地”领起描写游人的心境抒发集会的心情。要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。3、学习第二段理解作者的心境的变迁。明确：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动乱的年代天下名士少有全者许多著名的文人都死在残酷的权利斗争中。因此天下名士首要任务是保全性命。因此他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内有的人归隐山林放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊静噪不同当欣于所遇暂得于己快然自足。他们陶醉于一时的快乐追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中岁月流逝青春已经不再而功业无成作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至 。及其所之既倦情随事迁感慨系之矣人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦既充满了快乐也充满了无尽的烦恼怎能不感慨万分。向之所欣已为陈迹犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事过去曾有的欢乐已如流水向东而去这真胜景不常胜筵难再这怎能不让人黯然神伤。死生之大岂不痛哉？人的寿命的长短要听凭造化无论寿命的长短其结果是殊途同归终期于尽人总是要死亡任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬死亡是如此强大而无法抗拒因此个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱也无法回避对死亡的考虑作者在对死亡的观照中再次感受到人生之痛。4、朗读并分析p 第三自然段。理清背诵思路：由读古人兴感之作时的体验“假设合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深化抒写批判当前士大夫“一死生为虚诞齐彭殇为妄作表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力随之又发出“后之视今亦由今视昔悲乎的慨叹。可见作者对人生敏锐、深化的感受中有一份对人生特别的热爱和执著接着作者交代了兰亭集的成因“后之览者亦将有感于斯文”总结全文。作者的悲与他的人生观有着亲密的关系从 固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。”看、徒总是把生死看得很虚无、很超脱他们一生死生齐彭殇可我们不是神仙道人是血肉之躯要珍惜生命士大夫当兼济天下去实现自己的抱负。可这种生活观在我王羲之看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜因此每览昔者兴感之由”我悲古人因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦悲后人后之观今亦由今之视昔后人读我的文章犹如我读古人的文章一样作者询问古今发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛而是对个体之痛的理性考虑是由己悲人的更加深化感慨。人类社会从古至今迈进了多少年人类文明的开展也是今非昔比但无论世界怎么变化人类对生命本质生命、青春、痛苦等等的体验却是一致的王羲之也正是道出了这种千古同悲才如此深深地打动了我们。5、集体齐读课文第三自然段背诵。6、学生齐读课文三遍背诵。五、小结我认为王羲之的人生观不消极悲叹并不等于悲观历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士比方曹操、李白曹操在的诗中写道人生几何对酒当歌譬如朝霞去日苦多但这并不阻碍他成为乱世英雄正是因为他们对人生充满了执着对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表执着其里”王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。六、布置作业背诵全文延伸相关资料1.兰亭集序真伪大辩论兰亭集序又称兰亭序出自唐代房玄龄编撰的晋书而此前收录晋文最完备的文选竟未见此文这与兰文的历史地位很不相称。同时刘义庆世说新语中梁代刘孝标注引的王羲之临河序与兰亭集序文字上有出入。于是就此引发了一场兰亭集序真伪大辩论。1 文章作者之真伪观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点并阐述了几点理由。郭沫假设也赞同此说并就“夫人之相与”之增段补充论据然后进一步考证说兰亭序是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫假设的观点章士钊也引用资料来证明兰亭集序的作者就是王羲之。2书法作者之真伪观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑李文田那么从书体上否认定武本兰亭为王羲之笔迹郭沫假设更是斩钉截铁地断定是假的并进一步推断“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳认为郭沫假设以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体是“孤证不立偏难概全”。详情请看语文学习2000年第8期陆精康先生的兰亭序疑案录。2. 晋书王羲之传王羲之321379字逸少王旷之子王敦、王导之侄东晋初太兴四年生太元四年卒年五十八岁少有美誉朝廷公卿皆爱其才器频召为侍中、吏部尚书皆不就复授护国将军又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书劝使应命乃拜护军。又苦求宣城郡不许以为右军将军会稽内史。羲之素好服食养性不乐在京师初度浙江便有终老之志。会稽有佳山水名士多居那里谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭羲之特撰此序以申其志。3. 古文观止评兰亭集序清人吴楚材、吴调侯选注的古文观止如此评兰亭集序：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈鲜实效一死生而齐彭殇无经济大概故触景兴怀俯仰假设有余痛。但逸少旷达人故虽苍凉感慨之中自有无穷逸趣。4.王羲之兰亭诗其三及前人评点三春启群品寄畅在所因。仰望碧天际俯磐渌水滨。寥朗无涯观寓目理自陈。大矣造化工万殊莫不均。群籁虽参差适我无非新。谭元春：“寓目理自陈适我无非新”二语真是通识所发非一意孤高绝俗之流。古诗归钟惺：七贤胸中恐逊此原委。古诗归陈祚明：旷达之旨射洪古诗中多此等语易流宋人。采菽堂古诗选沈德潜：不独序佳诗亦清超越俗“寓目理自陈”“适我无非新”非学道有得者不能言也。古诗牟愿相：王逸少传诗不多其兰亭一篇如苏仙高屋翘视群儿小澥草堂杂论诗 摘自魏晋南北朝诗上海社会科学院出版社1995年版前人 张玉谷读了上面的兰亭诗其三后这样与兰亭集序作比拟阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”贴视说“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨略带兰亭绝不粘滞诗境清越。【延伸阅读】将王素之兰亭诗和兰亭集序比照阅读兰亭集序中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？兰亭诗其一仰视碧天际俯瞰原水滨。寂阔无涯观寓目理自陈。大哉造化工万殊莫不均。群籁虽参差适我无非新。诗中的“仰视碧天际”对应序中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰泳水滨”对应序中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应序中“崇山峻岭茂林修竹清流激湍惠风暖日”这些景物并非客观存在之景而是贯注了诗人心性的情致化景物从诗中最后一句来看宇宙万物虽有差异但它们给作者的感受都是崭新的、得意的。高一下学期语文兰亭集序教案【2】一、教学要点1、掌握文中文言知识和相关文化常识2、体会作者的哲学思想二、教学设计一、方法设计： 诵读、讲解； 多媒体辅助；2课时二、过程设计1、背景知识1、王羲之321-379世称王右军东晋著名书法家有书圣之称。其书法作品兰亭序被誉为天下第一行书。2、兰亭序由来东晋永和九年353年三月三日王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会他们引酒赋诗将所写的诗结成诗集王羲之当场为诗集书写一篇序言即本文兰亭集序。3、文体序序也叫叙或引是说明作品的写作目的或作者情况也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面列在后面的称后序或跋。2、诵读训练听范读朗读3、文章讲析这是一篇山水游记散文语言清新洒脱注意文章中的景语与情语；文章不管记叙还是议论都颇有层次理清作者的思路；魏晋时期玄学风行在山水游记中体悟、讨论人生道理体会作者所表达的哲学思想。1、讲析第一段：修禊之乐。 考虑：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？第一句：时间、地点、集会的原因。古代纪年方法：年号纪年和干支纪年所谓天干就是：甲、乙、丙丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字地支那么是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法从天干中的甲开场配地支中的子依次搭配得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合俗称作六十花甲。这种天干地支纪年法六十年为一周期。如：20_年是庚辰年；20_年是辛巳年；修禊：中国古代民间的一种风俗古人视季春三月是万物萌生的时节早在周代人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴祛病除邪诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志得到孔子的赞赏。莫暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归。论语先进三国魏以后春禊定在三月三活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。第二句：与会者第三句：兰亭周围地形环境带：名词动用像衣带一样围绕第四句：宴饮之乐流觞曲水：也称为曲水流觞春禊活动的一项重要内容引溪水进入弯曲的水渠人们坐在水渠两旁在上流放置酒杯任其顺流而下杯停在谁的面前谁即取饮。觞系古代盛酒器具即酒杯。通常为木制小而体轻底部有托可浮于水中。也有陶制的两边有耳又称羽觞因其比木杯重玩时那么放在荷叶上使其浮水而行。曲：使动使水弯曲次：旁边一：一些一点幽情：深藏内心的感情第五句：天气第六句：作者的主观感受。仰观俯察： 古人观照自然、人生的两种方式。所以：用来游目骋怀：纵展眼力开阔胸怀。极：穷尽娱：乐趣信：实在诚朗读第一段2、讲析第二段：死生之痛。 考虑：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？第一句：眼前聚会盛况引起人生感悟。与：结交交往俯仰：社会人事周旋应酬第二句：两种生活态度：晤言一室与放浪形骸或：有的人晤言：对面交谈因：就着放浪：放纵无拘谨第三句：两种生活感受：快然自足与感慨系之趣：通趋往追求曾：竟乃老之将至：叶公问孔子于子路子路不对。子曰：子奚不曰：其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。论语述而之：往到达系：附着第四句：过渡深化：生之无常-死之无奈向：以前俯仰：时间很短犹：尚且之：代事指向之所欣俯仰之间已为陈迹。况：何况修短：寿命长短期：至及第五、六句：得出死生亦大的结论令人悲哀。仲尼曰：死生亦大矣而不得与之变虽天地覆坠亦将不与之遗。庄子德充符朗读第二段3、讲析第三段：今昔之悲考虑：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？第一句：指出古今兴感一样这一现象假设合一契：古人兴感之由象符契一样相合不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因为何叹息悲伤？第二句：批驳死生一体的观点解释兴感之由。固：本来一死生：把死和生看作一体齐彭殇：把长命和短命等同天下莫大于秋毫之末而太山为小；莫寿于殇子而彭祖为夭。 庄子齐物论第三句：死生之大千古同慨人们将永远处于困境之中。由：通犹如同第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。述：陈述创作所以：的原因致：情趣朗读第三段4、深化迁移1、文章思路修禊之乐-死生之痛-今昔之悲2、作者的哲学思想及相关文化背景讨论作者的死生观：死生亦大在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。儒、道与魏晋士人的死生观儒、道与魏晋士人的死生观生命的短暂：逝者如斯夫！不舍昼夜。论语子罕人生天地之间假设白驹之过隙突然而已。庄子知北游天高地迥觉宇宙之无穷；兴尽悲来识盈虚之有数。王勃滕王阁序前不见古人 后不见来者； 念天地之悠悠 独怆然而涕下。陈子昂登幽州台歌哀吾生之须臾羡长江之无穷。苏轼前赤壁赋儒家：未知生焉知死 论语先进朝闻道夕死可矣 论语里仁志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁 论语卫灵公生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。 孟子告子上儒家重视人的社会存在和现世存在认为道德仁义远较个体生命重要考虑现世生活远较考虑死亡重要对死亡采取的是视而不见的态度从而无视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后经过统治阶级改造的儒家思想一统天下士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和穷那么独善其身达那么兼济天下的社会理想作为自我价值的最高实现希望建功立业实现自己的抱负和人生价值他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。道家：死生亦大矣而不得与之变庄子德充符生死存亡为一体 庄子大宗师道家的庄子对死亡那么有较为深化的认识他在自己的著作中大谈特谈死死生一词在庄子一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同庄子创立了至人、真人、神人的游的境界来作为他的人生理想最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说生死存亡为一体他以自然天命作为生死的本体主张将个体的人完全返回到自然状态让人在混沌的世界中听从天命取消生死差异这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光辉。魏晋士人：对酒当歌人生几何？譬如朝露去日苦多。曹操短歌行功名竹帛非我事存亡贵贱付皇天。鲍照拟行路难时至魏晋这是中国历史上第二个长期分裂动乱时期社会陷入了旷日持久的混乱中整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓重的死亡意识覆盖着这一个时代魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑这种感受到达前所未有的深度。旧的虚幻的群体社会彻底解体了昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。功名竹帛非我事存亡贵贱付皇天。鲍照拟行路难士大夫的内心充满对光阴易逝和生命飘忽的无限感慨死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂驱之不散。对酒当歌人生几何？譬如朝露去日苦多曹操短歌行人生一世间忽假设暮春草徐干室思但恐须臾间魂气随风飘。阮籍咏怀他们将生命比作朝露、比作暮春草看作飘忽的轻烟充满对生之无常和死之无奈的感慨。此时玄学兴起玄学家致力于援道入儒力图把儒家提倡的道德标准建立在道家自然本体论思想的根底之上。一般是在哲学上讲自然本体论在政治上调和儒道在人生方面追求玄远、超绝成为魏晋士大夫的精神寄托。以竹林七贤为例三国魏时嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士游于竹林号为七贤。刘伶常乘鹿车携一壶酒使人荷锸随之云：死便据地以埋。晋书刘伶传阮籍时率意独驾不由径路。车迹所穷辄恸哭而反。晋书阮籍传嵇康今但愿守陋巷教养子孙时与亲旧叙阔陈述平生浊酒一杯弹琴一曲志愿毕矣。与山巨绝交书无论放浪形骸还是自得自足都于对人生苦短的无奈尤其是前者对死亡意识的表现已达极至。总之魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑是对人的生存困境的观照和考虑是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德也不凭自然万物来消解人的个体存在从而消解死亡意识而是直接面对死亡考虑因此魏晋时代是文化观念充分开放的时代不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说是人的觉悟的时代李泽厚美的历程。正是在人的觉悟的人文思潮里魏晋人在外表看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋可以说是一种自于死亡意识的悲怆的美丽。兰亭序集中的生命意识：第一段：动乱不安的魏晋时期带给人们严重的不平衡和压抑感而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开场了从自然中去超凡脱俗在欣赏自然中体悟人生道理。仰观俯察 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。第二段：正视生死隐含对儒家死生观的批判儒家重生而轻死对死亡这一人生终极问题避而不谈是不能为人承受的。夫人之相与俯仰一世。别解：人的一生很快就会过去时不我待的生命意识。或取诸怀抱晤言一室之内；或因寄所托放浪形骸之外。面对须臾人生的两种生活态度前者如嵇康后者如阮籍。虽趣舍万殊静躁不同当其欣于所遇暂得于己快然自足曾不知老之将至。及其所之既倦情随事迁感慨系之矣。两种生活方式无所谓积极与消极在人生体验方面都有共同之处两种必经阶段：自足与感慨、得意与失意向之所欣俯仰之间已为陈迹犹不能不以之兴怀；况修短随化终期于尽。世事变迁无常都会引起人们的无限感慨何况人的生命长短听任自然安排最终都要完毕非人力所及第三段：正视生死隐含对道家死生观的批判道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法承受的。因此说“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作”。“后之视今亦犹今之视昔。悲夫！”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题传达出一种永久的生命意识。高一下学期语文兰亭集序教案【3】教学要点：1、有感情地诵读全文并能背诵。2、体会作者由乐到悲的思想感情。教程要求：一、导入课文问：大家是否喜欢中国的毛笔书法？书法是中国的国粹先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的兰亭序帖卷。我们从这精巧的书法作品感受到了中国书法艺术的美也读出我们中国象形文字的古雅与优美。王羲之有书圣之美称东晋穆帝永和九年三月三日他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭出示图片。与会者临流赋诗各抒怀抱记下了他们的千古风流王羲之为这些诗作的书序兰亭集序更以其文采书艺双绝而脍炙人口。今天我们不仅欣赏到其书法美还要跟大家一起来欣赏其文章的美。二、听录音再出示碑贴全文三、自由读四、赏析第一段本文记叙了这次兰亭集会的盛况让我们先来看这是怎样的一个集会？时间、地点、事由、人物、景析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右作者用简洁雅净、铿铿有致的语言写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭气势高峻；茂林修竹幽深静谧；清澈溪流干净明朗；湍急的流水飞花溅玉这些景物清澈明朗而又活力盎然。析：引以为流觞曲水文人都是高雅之士因此他们的聚会免不了酒与诗酒是感情的催化剂诗是情感的产品他流觞曲水把盛酒的杯放在水面上循曲水而下流到谁的前面谁就取来饮酒于是诗兴大发他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴然而可以畅叙幽情各抒怀抱。出示流觞曲水图片伴白：看到这幅图似乎光阴倒转回到兰亭集会上仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天每年三月三日有许多书法家、画家、文学家都会聚集此地流觞曲水借古人之地抒现代人的豪情。天朗气清惠风和畅。仰俯。接下来乘着快意信步登上兰亭的最高处。作者仰看世界是如此阔大宇宙是如此浩渺；俯视大自然万物是如此繁茂兴盛活力盎然。王羲之纵展 目力开畅胸怀要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受尽享人生的快乐。作者发出由衷的感慨信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉是来自于兰亭集会的畅快。五、再读第一段。女生读六、范读第二段人们常说：好花不常开好景不常在天下没有不散的筵席看看在接下来的一段中又表现了作者什么心情？找出最能表达作者情感的一个字痛。痛苦？痛心？痛惜？悲哀？不忙作答先看作者是因何而痛？俯仰：指社会人事的应酬进退相联。人要真实地生活在现实里总要与各种人、事打交道这就是世俗生活。如何面对世俗生活作者概括了两类不同的人生态度。或取诸怀抱悟言一室之内：把自己的胸怀抱负在室内畅谈。因寄所托放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物寄托自己的情怀不受约束放纵无羁地生活。这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度比方就着自己的才华到社会上去施展人生的抱负？讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动乱的年代天下名士少有全者许多著名的文人都死在残酷的权利斗争中。因此天下名士首要任务是保全性命。因此他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内有的人归隐山林放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊静噪不同当欣于所遇暂得于己快然自足。他们陶醉于一时的快乐追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中岁月流逝青春已经不再而功业无成作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。及其所之既倦情随事迁感慨系之矣人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦既充满了快乐也充满了无尽的烦恼怎能不感慨万分。向之所欣已为陈迹犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事过去曾有的欢乐已如流水向东而去这真是胜景不常胜筵难再这怎能不让人黯然神伤。况修短随化况且人的寿命的长短要听凭造化无论寿命的长短其结果是殊途同归终期于尽人总是要死亡任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬死亡是如此强大而无法抗拒因此个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱也无法回避对死亡的考虑作者在对死亡的观照中再次感受到人生之痛。这种痛是痛什么？是痛惜之情是对人生短暂世事无常的痛惜。七、指导全文诵读。个别读男生集体诵读八、赏析第三自然段。找出表达其情况的词：悲悲与痛是一样的情感吗？不一样让我们先来看看他为什么悲？悲什么？作者为什么悲与他的人生观有着亲密的关系找出这句话：固知、徒总是把生死看得很虚无、很超脱他们一生死生齐彭殇可我们不是神仙道人是血肉之躯要珍惜生命士大夫当兼济天下去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜因此每贤者。我悲古人因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦悲后人后之观今亦由今之视昔后人读我的文章犹如我读古人的文章一样他询问古今发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛是对个体之痛的理性考虑是由己悲人更加深化感人。人类社会从古至今迈进了多少年人类文明的开展也是今非昔比但无论世界怎么变化人类对生命本质生命、青春、痛苦等等的体验却是一致的王羲之也正是道出了这种千古同悲才如此深深地打动了我们。读最后一段。九、朗读。十、小结全文：作者由兰亭盛会写起极写盛会之乐。可大凡美景盛事都极易引发人的愁思和感慨面对兰亭美景不由得兴尽悲来感慨万千进而展开议论抒发了人生苦短命运难测的痛惜之情由己悲人沟通古今。全文情景交融文简而意深不愧为千古名篇。十一、尾声：文章最后一句后之览者亦将有感于斯文我们今天读他的文章是后之贤者应该有许多新的感悟。结合历史人物谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟你对人生有什么新的体验？我认为王羲之的人生观不消极悲叹并不等于悲观历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士比方曹操、李白曹操在的诗中写道人生几何对酒当歌譬如朝霞去日苦多但这并不阻碍他成为乱世英雄正是因为他们对人生充满了执着对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表执着其里王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。高一下学期语文兰亭集序教案【4】一、 说教材1、教材简析这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝而且其文在思想、语言上也具有独特的价值二者相得益彰共同确立了它在中国文化史上的重要地位。作为一篇书序文章由叙事而写景感物抒怀从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向使全文在立意上显得不同凡响。2、本课所处的地位和作用语文课程标准中对语文学习有这样的要求“通过阅读和鉴赏体会中国文化的博大精深、渊远流长陶冶性情全面进步语文素养”此文入选新教材正表达了这一理念学生假设能很好的理解文章的内容就能认识作者深沉的感慨中所蕴含的积极情绪对树立积极的人生观很有帮助同时又能感受我国书法艺术的博大精深对进步语文素养大有好处。3、教学目的这篇兰亭集序中的写景句子更是美不胜收“崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右”如此简洁雅净的语言是极好的诵读材料所以我把背诵本文定为教学目的之一；另外我所执教的是一个平行班学生虽有一定的文言学习根底但仍很薄弱且本学期文言文难度较之上学期有很大提升学生还需要积累一定的文言知识根据该课的特点和学生的实际情况我制订了如下教学目的：1 知识目的：理解序文的特点掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义；背诵全文。2 才能目的：体会文章精练优美、自然清新的语言；借助注释疏通文意理清文章的思路构造进步文言阅读才能；3 情感目的：理解作者在文中由喜到悲的感情变化认识作者深沉感慨中所蕴含的积极情绪。4、说教学重点与难点语文课程标准中对高中阶段的文言文教学只要求具有阅读浅易文言文的才能而兰亭集序是一篇自读课文文下有注释学生可自己借助注释和工具理解词句含义老师只需对个别难句略做点拨即可据此我将该课的教学重点定为：1理解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次”等词的义项；2背诵全文。课文二三自然段作者的感情由乐转悲对人的生死这一问题的议论富有哲理性学生由于经历浅多数未经历过生死对其中表达的生死观不能很好理解所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感慨中蕴含的积极情绪定为教学难点。二、说教法老师要本着“因材施教”以及“教学有法但无定法”的原那么慎重地选择行之有效的教学方法结合该课的教学目的、教材特点和学生的实际情况我准备用两课时采用诵读法、点拨法进展教学。1、诵读法。在疏通文意的根底上反复诵读从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。2、点拨法。所谓“点”就是点击要害抓重点；所谓“拨”就是拨疑难排障碍。“点拨法” 能启发学生脑筋自己进展考虑与研究充分发挥老师的引导性和学生的主体性。在学习本文中我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索从而使学生更好的理解课文内容。三、说学法语文课程标准中指出“要重视学生的理论活动让学生在教学过程中主动学习、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学习。”据此我确定了以下学法及才能培养：1、圈点、勾画、批注的方法借助工具书、课本注释初步疏通文意力求做到准确、通顺地翻译课文以此培养学生自主获取知识的才能；2、指导学生进展正确的诵读同时在教学中让学生质疑可采用小组合作的方式互相提出难句质疑；3、用归纳法归纳文中的特殊文言现象。从上学期开场我一直让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进展系统归纳使所学知识系统化既便于记忆又便于运用。四、教具准备1、录音机、课文朗读带；2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料五、说教学程序第一课时一 导入人们常说：“良好的开端是成功的一半”又说：“兴趣是最好的老师。”好的导入能营造适宜的课堂气氛集中学生的注意力使学生对学习内容产生浓重的兴趣。由于本课作者是位书法家故以提问的方式导入：“大家是否喜欢中国的毛笔书法？你们最喜欢谁的书法？”根据学生的答复引出作者；然后引导学生欣赏课本前页的插图欣赏兰亭集序摹本由此引出课题。二 作者简介欣赏完插图后再出示王羲之的其他书法作品让学生直观感受其书法“飘假设游云矫如惊龙”的特点同时简介作者和文章体裁特点扩大学生的相关知识完成教学目的1中对序文特点的理解。三 整体感知朗读全文通过播放课文朗读带让学生注意字音和语调、语气初步感受兰亭集序的语言特色。听完录音后再让学生齐声朗读一遍老师相机作诵读指导这一环节是教法和学法的落实。四 小组合作逐段疏通文意由学生四人小组共同合作结合课文下注释和工具书自主疏通文意老师巡视点拨比方第一段中的：1、“永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也。” 应掌握以下实词：修：做。 禊事 ：禊一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日。禊事古代一种风俗到水边洗濯、嬉游并进展祈福消灾的仪式。2、“群贤毕至少长咸集。此处有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右。”毕：都。 咸：都 。 修：长、高。 映带：映衬围绕。3、“引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情。”引以为流觞曲水：引引导。引之省略宾语“之”清流激湍。流觞把酒杯浮在水面上循水而下流于谁前谁来取饮。曲水引水环曲为渠。 展示流觞曲水的图片资料。盛浩大。 觞古代喝酒的器具这里解释为饮酒。名词作动词咏用诗词来赞颂或表达指作诗。 以来。4、“是日也天朗气清惠风和畅。” 是指示代词这。 惠风和风。5、“仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也。”品类：指自然界的万物。 所以用来。 极穷尽。 娱乐趣。 信实在。其余段落不一一赘述此环节还可让学生找出难句互相讨论讨论不决推举一同学指出疑词难句老师集中加以讲解。如此老师重在点拨省时省力学生积极参与手脑并用。 此外课文中出现的“流觞曲水”这样的字词学生理解可能有困难所以展示课前准备的有关兰亭集会的图片资料让学生直观感受文中自然美并通过图文结合的形式使本来枯燥的课变得生动有趣使抽象的背景知识更为直观和便于理解。在欣赏的过程中学生轻松的掌握了文言知识。这既完成了教学目的123同时又打破了重点难点也是对学法的落实。五小结并布置作业对小组合作疏通文意的情况进展总结布置作业：1熟读课文找出作者感情变化的线索2归纳文中文言知识完成课后练习三。第一课时的作业重积累对根底差的学生必不可少又培养学生对知识的归纳整理才能；同时通过反复的朗读让学生自己去揣摩文章的妙处为下节课鉴赏评价奠定根底。第二课时一 学生齐读课文检查字音的掌握情况二 分析p 课文理清思路由学生找出作者感情变化的句子或字词老师根据答复点拨各段大意 ：全文共三个自然段第一段表达兰亭集会的盛况写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、环境及景物、天气和宴集的感受。作者对这次宴集环境的描绘简洁雅致如“崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右”“天朗气清惠风和畅”“信可乐也”这些看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情这是文章的第一局部以一个“乐”字为基调；第二自然段由兰亭集会联想到现今人们的相处往来即便为人处世方法各异静躁不同但当 “欣于所遇”便“快然自足”随着时间的推移又都是 “所之既倦情随事迁感慨系之矣”。作者在此根底上进一步发表议论推进到生死的大问题抒发了对“修短随化终期于尽”的无奈和 “死生亦大矣”的沉痛感慨。虽然作者对光阴飞逝人生短暂大发感慨但字里行间仍然暗含对人生的眷恋和热爱之情。第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“假设合一契”说明古人也有感于死生；然后批判当前士大夫阶层中“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”的虚无思想这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的表达了作者积极的人生观。接着文章以“后之视今亦犹今之视昔悲夫”的慨叹将话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来交代了作序的目的。第二、三自然段是文章的第二局部写宴集以后的感慨这局部以一个“悲”字为基调。同时板书全篇思路引导学生根据板书尝试背诵这是对教学目的和教学重点的再落实。三问题研讨引导学生讨论以下问题课文对老之将至、人生无常感慨不已情调有些消沉但作者的积极情绪又无不暗含其中你怎么看这一问题？学生可结合自己的人生观自由发言各抒己见以此打破难点即理解作者由喜到悲的感情变化认识其中蕴涵的积极情绪。四总结全文布置作业对课文知识进展梳理便于学生建立自己的知识构造。作业：1背诵全文2搜集有关王羲之和兰亭集序的资料互相交流。第二课时的作业是对课文内容的延伸和拓展让学生“得法于课内得