《西方哲学简史》读书笔记(共7页).docx

精选优质文档-倾情为你奉上西方哲学简史读书笔记第一章 希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。二、希腊哲学的产生问题（一）从外部条件来讲：1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。2、东方民族文化产生的影响。（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的发现。（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”三、希腊哲学的特点（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。四、希腊哲学的重要范畴第二章 早期自然哲学 包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者第三章 智者运动与苏格拉底 一、智者运动（一）智者和智者运动1、智者：原义：有智慧的人。2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。（二）智者运动的原因1、为适应人们对社会时尚的追求。2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。（三）智者在社会政治批判上的两种学说（四）智者中的有代表性的哲学观点（五）智者运动的意义二、苏格拉底 “思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题1、命题提出与智者运动的关系。2、命题的含义。3、命题的意义。（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题1、命题的含义：认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。2、命题的意义：具有知行合一、真善一体的教育意义。（三）苏格拉底方法1、认为获得知识要有正当的方法。 2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。第四章 柏拉图哲学 柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想：（1）智者派：认为不可能有（关于现象的）知识。（2）苏格拉底：认为真知永远是关于概念的知识。（3）赫拉克利特：认为（现象）世界经常变化。（4）爱利亚派：认为（理念）世界是不变的；认为存在是一。（5）原子论者：认为存在是多。（6）阿那克萨哥拉：认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。柏拉图哲学思想体系的主要内容：一、柏拉图思想体系的基础和中心理论“理念”论（一）“理念”的含义： 它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象。它具有两种意思：1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在；2、它向人的理智所显示的普遍真相。（二）“理念”的特征：1、本原性；2、超感性；3、不变性和永恒性；4、绝对性；5、客观性；6、真实性；7、完善性和目的性；8、单一性和多数性；9、等级性。二、柏拉图的知识论1、可知领域：理智领域、知识领域。2、可感领域：非知识领域、意见领域三、柏拉图的灵魂学说 柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。第五章 亚里士多德哲学 亚里士多德哲学主要内容：一、亚里士多德的物理学：自然哲学 物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。二、亚里士多德的形而上学 从学科位置上讲，形而上学是“物理学之后”的学科。 从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最广、地位最高。在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。三、亚里士多德的灵魂学说（一）“灵魂”的含义：认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”（二）区分灵魂的功能和类别：分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。（三）论灵魂的感觉活动。1、对感觉的划分和设想通觉。2、把感觉灵魂比作“腊块”，感觉比作在腊块上印章。3、强调感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。四、亚里士多德的实践科学 1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。2、认为最高的善是幸福。3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。第六章 晚期希腊哲学 一、伊壁鸠鲁派哲学二、斯多亚派哲学1、斯多亚派的历史阶段及代表；2、斯多亚派的自然哲学；3、斯多亚派的伦理学；4、斯多亚派的政治学三、怀疑派（Skepticism）（一）皮罗的怀疑主义（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：四、新柏拉图主义第七章 基督教哲学的诞生一、基督教的历史（早期）： 恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”（一）犹太人和犹太教。（二）耶稣阶段。（三）圣保罗（保罗）阶段。（四）基督教的诞生。（五）罗马帝国阶段。二、早期基督教哲学教父哲学概况（一）教父和教父哲学 1、教父；2、教父哲学。（二）基督教的主要教条： 1、三位一体说。 2、创世说。 3、原罪说。4、救赎说。 5、天国报应说。（三）教父哲学对待哲学的两种态度： 1、信仰主义的态度；2、理性辩护主义的态度第八章 早期经院哲学 一、什么是“经院哲学”：经院哲学由教父哲学发展而成。原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的基本特征是：以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？”二、唯名论和唯实论之争：唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。争论的焦点：是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。第九章 经院哲学的亚里士多德主义 一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义（一）阿维洛伊主义 13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面，经历了一个明显的变化，即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为主。在促成这个变化中的一个重要因素之一是阿维洛伊主义。 （二）拉丁的阿维洛伊主义 阿维洛伊主义是西欧人重新认识亚里士多德主义的重要途径，拉丁的阿维洛伊主义就是阿维洛伊主义被译成拉丁文的形式进行传播的思想，也叫“世俗的亚里士多德主义”，代表人是巴黎大学的西格尔（Siger of Barbant、12401284 拉丁的阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学的影响具有了直接的现实性。其对经院哲学产生重要影响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。二、托马斯主义 相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。1、从事物的运动或变化方面论证。2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。3、从可能和必然性来论证上帝的存在。4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。第十章 英国的经院哲学家 一、罗吉尔·培根 培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。二、约翰·邓·司各脱 司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。他认为实在论在承认形式是一类实体的共同本质的情况下，不能把质料作为实体个别化的原则。质料只是实体的量的规定性，它是在本性上后于实体的，作为实体的属性是不能决定实体自身的。三、威廉·奥康 认为科学的研究对象毫无疑问地要有普遍性，是共相及其组成的普遍命题，但这并不意味着存在与共相对应的实体，因为这里的共相并不指称任何东西，而是指代殊相，实际存在只是个别事物，只不过它们不直接成为科学的研究对象而已。第十一章 文艺复兴时期的哲学思想 一、文艺复兴运动简介 十四世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。这就是说谓“文艺复兴”。实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运动，是欧洲一次新的文化科学和哲学发展的开始。新的宗教哲学思想是宗教改革的核心：1、马丁·路德的宗教哲学“因信称义”说 马丁·路德通过引用原始基督教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想，它意思指人的灵魂得救不在于教会，也不在于“事功”，只在于个人的内心信仰。只有信仰才是获救的必要条件，“事功”只是信仰的结果。 2、加尔文的宗教哲学“先定”说加尔文的宗教改革思想也属于“因信得救”的主张，但是他用上帝“先定”说深化了这一主张，强调了“因信得救”的宿命论性质。“先定”说指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此个人得救是上帝预先的拣选，早已注定，个人的功德和教会的存在都不能改变上帝的先定。个人事业的成功只是表明实现了上帝所赋予的先定使命。第十二章 近代哲学与自然科学的精神 一、近代自然科学与哲学的理性主义特征的关系 欧洲近代哲学从它产生的时候开始，就与欧洲的资本主义的发展进程紧密相连，可以说，欧洲社会的经济、政治发展状况是决定近代哲学发展的根本因素。但是，哲学受经济、政治的决定作用不一定是直线的或直接的，往往会在它们之间加入一些中间的因素，这些因素会成为哲学的直接影响因素，哲学也会通过它们对社会的经济政治产生作用。这样，分析这些中介因素与哲学之间的关系，对于了解哲学存在和发展的原因、特征是必不可少的。二、近代经验论的开创人弗兰西斯·培根 培根的人格受到质疑的主要两件事：（1）主动指控与他有恩的埃塞克斯伯爵谋反。（2）作为大法官收受贿赂。三、机械主义的经验论者霍布斯 霍布斯认为哲学是由两部分组成的，即由研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两个部分组成。在自然哲学中，他充分利用几何学、力学、物理学的材料，论述了关于自然物体的观点，系统地阐明了机械论的自然观。因此他的哲学的机械论特征主要体现在他的自然哲学里。第十三章 笛卡儿的唯理论 一、笛卡儿的生平活动 黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者；罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法应该说是对笛卡儿哲学的两个突出特征唯理论和二元论的揭示。二、笛卡儿的方法论1、认为科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。2、认为数学方法是普遍适用的一般方法，它被运用到其他学科时称为“普遍数学”。3、认为数学方法的两个一般特征“度量”和“顺序”在作为一般科学方法的“普遍数学”三、笛卡儿的第一哲学形而上学 在笛卡儿看来，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。四、笛卡尔哲学在十七世纪的影响 笛卡儿哲学产生后，在十七世纪的欧洲立刻产生了广泛的、多方面的影响。笛卡儿获得了许多信徒，追随者从不同方面发挥了笛卡儿哲学。 具有代表性的后继者有荷兰的斯宾诺莎和法国的马勒伯朗士（16381715）。第十四章 唯理论的发展一、斯宾诺莎哲学 斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始提倡的关于“知识就是美德”的强调道德的理性本质的传统，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学的对象的思辨而获得的心灵的快乐。斯宾诺莎的真理论：1、认为知识根据观念的清晰程度分为四种：2、认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，称之为“真观念”。“真观念”是一切真理的源泉，是正确思想的出发点，是方法论的前提。3、认为真观念是纯思想的结果，它的标准在于自身，即观念自身的清楚明白性。他把这叫做真观念的“内在标志”。4、认为虽然真理的标准来自自身，但是“真观念必定符合它的对象”，即真观念与外部对象之间是一致的。他把这叫做真观念的“外在标志”。二、莱布尼茨哲学莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。第十五章 英国经验论一、洛克的哲学 （一）莱布尼茨对洛克的批判的反批判 针对洛克的人类理智论，莱布尼茨曾写下人类理智新论，在书中对洛克对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念”论进行辩护。（二）洛克的双重经验说 如果说洛克否定天赋观念只是对唯理论的一次摧毁性的打击，但是要解决知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。为此洛克阐述了关于知识的来源的双重经验说。（三）洛克的知识论1、认为观念只是知识的材料，还不是知识本身，知识存在于观念之间的关系之中，而观念之间的关系是观念是否相符合的比较。2、认为知识可以进行分类：3、认为直觉知识和证明知识是词语的知识，感觉知识是实在知识，两者使用的方法不同。4、认为我们的一切知识都建立在观念的基础上，知识不能超出我们所具有的观念范围。超出范围的一切判断都是理论上的假设。二、贝克莱的哲学 贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。三、休谟的哲学 观念：观念是对印象的“忠实摹写”，是“我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影象”。休谟的伦理学： 休谟的伦理观是情感主义的，并带有一定的功利主义倾向。专心-专注-专业