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中国传统政治哲学论文中国传统政治哲学论文在学习和工作的日常里，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那么一般论文是怎么写的呢？下面是我整理的中国传统政治哲学论文，希望能够帮助到大家。先秦时期固然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家罢了。其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立讲，以传万代。一、儒墨道法四家政治哲学1.儒儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部中国政治思想史。究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是能否为当政要学，始终不见其式微。儒学兴盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。我们能够看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。我们能够看到宋代近似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。使祖宗缺乏法，也变成了儒家的思想。儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治形式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。但不管“先王周公对儒家创立的思想影响怎样大，“万世师表、儒家“至圣却是孔子。儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁为立足点。春秋时，人们把亲近尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度阐述了仁的本质、含义、致仁的方法。可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美妙的道德转化出有道的政治。2.墨墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同、“天志和“明鬼。墨子主张人性本恶。与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，以为人总是为了本人的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。因而需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是到达社会全体的公利，也就是边沁所讲社会总功利的最大化的概念。墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。这样天下便可平治。墨家与其讲是一个学派，不如讲是一个组织，社团。墨家信徒固然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人罢了。二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。墨家的学讲不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。3.道道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的抗议。道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻根据。不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描绘了更长远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来到达与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道。道家的核心哲学观念也就是一个“道字。何为道？是一个相当抽象性的概念，概括来讲道就是一种绝对的客观真理。人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。君王治国便是任由民间自然发展，不太多的干预人民生活。假如讲儒家的政治哲学是追寻“仁以到达王道政治的目的，那么，道家就是追寻“天道以到达人类最自然合理的存续状态。4.法法家的历史观与儒、道的“尚古不同，法家强调“世异则事异，主张“事异则备变即社会历史状态不同，则社会治理方法也应该随之而变，不能循古守旧。值得一提的是，法家集大成者韩非，从社会物质生活资料的多寡和人口增长的因从来解释社会历史的变化。法家对于人性的分析，近于墨家。法家以为人性无好恶之分，只是好利。在韩非看来，任何人与人的关系，都是利益关系。既然如此，君主治理国家时，就不能用道德教化。统治者要通过引导，使臣民对利的追求为统治者所用。用赏罚来规定获利的秩序和方向。君主要控制利的获得，既要知足臣民对利的追求，又要使臣民私利的获得与君主分不开，私利的获得由君主控制，臣民就必须为君主效劳，进而强化了君主的权利。韩非的君主中心论和非道德主义与马基雅维利的现实主义有异曲同工之妙。小结中国古代政治哲学思想并非这寥寥几千字所能概述，限于篇幅，只能大概介绍了对中国政治思想影响最大的先秦四家显学。这些传统政治哲学的发展，让中国宗法社会在封建时代获得了璀璨的文明成果，不可否认，也很大程度上阻挠了近代中国的当代化步伐。但能否因其一时的不合时宜而真视其为落后过时的东西呢？最后以萧公权先生的话作为结束：“平心而论，吾仁不得不成认吾国先民曾发现不少超越时地之政治真理，不独暗合西哲之言，且在今日仍有实际之意义。良以古今之世虽殊，而人性大体若一。社会组织之方式与宗旨虽变，而维持社会生活之基本条件未改。西人有谓柏拉图之（国家论）有当代之意义，亚里士多德之（政治学）历久而不可废者，荀子亦谓“类不悖，虽久同理。【中国传统政治哲学论文】