诗经：昊天有成命.doc

诗经：昊天有成命诗经：昊天有成命 昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。 於缉熙！ 单厥心，肆其靖之。 注释： 1、昊天：苍天。成命：既定的天命。 2、二后：二王，指周文王与周武王。 3、成王：武王子，名诵。康：安乐，安宁。 4、夙夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥密：宽仁宁静。 5、於：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。 6、单：通 殚 ，竭尽。厥：其，指成王。 7、肆：巩固。靖：安定。 译文： 苍天有定命，文、武二王接受之。 成王不敢图安乐，朝夕谋政宽又静。 啊，多么光明， 殚尽其衷心，巩固天下安定天下。 赏析： 此篇无韵，只有七句，是经中最短的篇章之一，但诗题却是诗经中最长的。 关于此篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹诗集传援引国语曰： 国语叔向引此诗而言曰： 是道成王之德也。 贾谊新书-礼容下亦云： 文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。 均可证。但毛诗序却认为是祭祀天地的： 昊天有成命，郊祀天地也。 毛诗序之所以会得出这个结论，一是因为其坚认周颂无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。毛诗序的这个结论与此篇的诗意明显抵牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。朱熹诗集传曰： 此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。 姚际恒诗经通论曰： 小序谓 郊祀天地 ，妄也。诗言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言 二后 ，何耶？ 方玉润诗经原始曰： 序谓 郊祀天地 ，不知何所取义。诗唯首句及天， 二后 下皆言文、武受命，及成王之德。曰 不敢康 ，曰 宥密 ，曰 缉熙 ，而终之以 单厥心 ，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？ 现代学者亦多摒弃毛诗序的观点，而恢复其 祭祀成王 的本来面目。 祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称 成康之治 。史记-周本纪曰： 成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。 天下之所以安宁，是因为 成王不敢康 ，此与离骚所说的 夏康娱以自纵 正相对照。 夙夜基命宥密 伸足 不敢康 之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。礼记-孔子闲居有： 孔子曰： 夙夜其命宥密，无声之乐也。 郑玄注： 其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。 陈子展诗经直解谓 此句旧解唯此郑注较为明确 ，兹用郑注；尔雅-释诂亦曰： 基，谋也。 正与郑注同义。第五句的 缉熙 是连绵词，不应分解，大雅-文王有 於缉熙敬止 ，周颂-维清有 维清缉熙 ，周颂-载见有 俾缉熙于纯嘏 ，都作光明解，兹亦依之。最后一句的 其 等于 之 ， 肆其靖之 等于 肆之靖之 ，也就是 巩固它安定它 的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定，这就是祭主一生的功绩。 第 4 页 共 4 页