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2021什么万户捣衣声_转：万户捣衣声 的“捣衣”解什么万户捣衣声_转：万户捣衣声 的“捣衣”解“国学大师”乱“捣衣”·方舟子·李敖自诩“文化大师”、“国学大师”，对自己的国学修为颇为自信，近日发微博称：“唐诗三百首，念到长安一片月，万户捣衣声。-何日平胡虏，良人罢远征。老师说捣衣是洗衣服用木杵搥干净。你会嘀咕：长安有一万个女人发神经不睡觉，要月光下洗衣服！其实捣衣不是洗衣服，是用木杵搥松棉花，赶送前线保暖，等丈夫战胜回家。这样读，才读懂上下文。快拜李敖为师吧！”把捣衣解释成捣洗衣服，的确是个常见的误解，甚至连权威的辞书也会犯这种错误，例如辞海的琴曲“捣衣”条目解释成：“抒写妇女为远戍边地的亲人捣洗寒衣时的怀念之情。”汉语大词典“捣衣”条：“洗衣时用木杵在砧上捶击衣服，使之干净。”其实捣衣不是洗衣，而是为制作衣服做准备，是先捣再有衣，而不是相反。唐诗中对此有很多描写，都说明捣衣的结果是缝制衣服，例如刘元淑杂曲歌辞·妾薄命：“北斗星前横度雁，南楼月下捣寒衣。夜深闻雁肠欲绝，独坐缝衣灯又灭。”刘希夷捣衣篇：“攒眉缉缕思纷纷，对影穿针魂悄悄。”杨凝秋夜听捣衣：“砧杵闻秋夜，裁缝寄远方。”王建捣衣曲：“重烧熨斗帖两头，与郎裁作迎寒裘。”但李敖把捣衣说成“是用木杵搥松棉花”，则更错得离谱。首先，棉花是要弹的，不是槌的，越槌只会越实。其次，唐朝时候中国并不成规模种棉花，基本也不穿棉布，当时只有从西域进口极少量的棉布，称为“白叠布”（唐代开元年间张守节史记正义：“按白叠，木绵所织，非中国有也。”），非常珍贵而罕见，不可能用来给将士做征衣。棉在宋朝传入中国内地，在元朝才开始在中国推广，李敖没有听说过黄道婆吗？那么捣衣捣的是什么呢？有人说是捣葛麻布，因为当时一般人穿的是葛麻布做的衣服。但这种说法没有依据，只是想当然。唐朝以及更早的六朝的“捣衣诗”凡是提到所捣的布料的，都说捣的是丝织品，特别是生丝制品，有这几种说法：（1）帛，帛是丝织品的统称。例如：文选谢惠连捣衣题注：“妇人捣帛裁衣，将以寄远也。”岑参秋夜闻笛：“天门街西闻捣帛，一夜愁杀湘南客。”王建捣衣曲:“月明中庭捣衣石，掩帷下堂来捣帛。”白居易闻夜砧：“谁家思妇秋捣帛，月苦风凄砧杵悲。”白居易太湖石：“磨刀不如砺，捣帛不如砧。”（2）素、纨，素指白色生绢，纨与素同义（说文：“纨，素也。今之细生绢也。”），也指“素之轻者”（急就篇注）。晋曹毗夜听捣衣诗：“纤手叠轻素，朗杵叩鸣砧。”乐府诗集卷九十四新乐府辞·捣衣曲注：“盖言捣素裁衣，缄封寄远也。”刘希夷捣衣篇：“欲向楼中萦楚练，还来机上裂齐纨。”贾至寓言二首：“玉砧调鸣杵，始捣机中纨。”吴大江捣衣：“那堪裂纨素，时许出房栊。”（3）绡，“绡，生丝也。”（说文）例如：韩愈春雪：“城险疑悬布，砧寒未捣绡。”（4）练，练指白色的熟绢，但在“捣衣诗”中可能不是指捣的材料，而是指捣的产物，正如“捣衣”捣的不是“衣”，“衣”是产物一样，所以“捣衣”也称为“捣练”。例如：乔知之从军行：“曲房理针线，平砧捣文练。”杜甫秋风二首：“天清小城捣练急，石古细路行人稀。”杜甫暮归：“客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄？”韩愈咏雪赠张籍：“砧练终宜捣，阶纨未暇裁。”张继九日巴丘杨公台上宴集“谁家捣练孤城暮，何处题衣远信回。”李贺龙夜吟：“寒砧能捣百尺练，粉泪凝珠滴红线。”白居易秋霁：“月出砧杵动，家家捣秋练。”捣的结果是把生丝制品捣“熟”（变软）了，制成“熟衣”：王建捣衣曲：“回编易裂看生熟，鸳鸯纹成水波曲。”方干秋晚林中寄宾幕：“杯盂未称尝生酒，砧杵先催试熟衣。”捣衣的方式是把布料放在砧上，两个妇女相对站着，执杵而捣，杵砧相击发出声音（王建捣衣曲:“月明中庭捣衣石，掩帷下堂来捣帛。万户捣衣声妇姑相对神力生,双揎白腕调杵声。”）。唐代画家张萱所作捣练图就画着这一情景。柿庄金墓壁画捣练图画的则是一个人坐着捣衣，边上晾着布料，可见在捣之前还要浸泡布料。捣完了还要熨烫（王建捣衣曲：“重烧熨斗帖两头，与郎裁作迎寒裘。”）。上述两幅捣练图也都画着熨烫的情形。这期间还要染色：裴羽仙寄夫征衣：“重重白练如霜雪，独下寒阶转凄切。只知抱杵捣秋砧，不觉高楼已无月。细想仪形执刀尺，回刀剪破澄江色。”捣完了从白色变成“澄江色”了。伪托班婕妤捣素赋：“卷霜帛而下庭。阅绞练之初成，择玄黄之妙匹。”即选择颜色（“玄黄”泛指颜色）染白帛。“捣衣”当然是一年四季都可以捣，也有写在春天（张若虚春江花月夜：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”）、冬天捣衣（曹毗夜听捣衣：“冬夜清且永，皓月照堂阴。”）的诗，但唐诗写得最多的是秋夜月下捣衣，别有一种悲愁的意境。这是唐诗中极其常见的悲秋、思乡、相思意象，几乎所有的著名诗人都写过这个题材。李敖乱“捣衣”，说明这个“国学大师”其实没有读过多少唐诗，对“捣衣”诗就知道一首最著名的子夜吴歌，于是对之胡思乱想，其实只要多读几首，就知道捣的是丝织品。第 5 页 共 5 页