《兰亭集序》课件24张--统编版高中语文选择性必修下册.pptx

王王羲羲之之1.了解序的特点，理解并掌握文中重点文言字词及句式，背诵全文。了解序的特点，理解并掌握文中重点文言字词及句式，背诵全文。 2.以作者的情感变化为线索，理解文章所蕴含的哲理。以作者的情感变化为线索，理解文章所蕴含的哲理。3.通过启发引导、合作探究，理解文中的字词以及哲理。通过启发引导、合作探究，理解文中的字词以及哲理。4.启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。【重难点】【重难点】把握作者的情感及蕴含的哲理。把握作者的情感及蕴含的哲理。教学目标教学目标王羲之的兰亭集序既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太王羲之的兰亭集序既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远盛况。唐太宗驾崩此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。从摹本可以判断失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。从摹本可以判断“书中书中极品极品”的评价绝非妄言。的评价绝非妄言。而此文为什么又被称为而此文为什么又被称为“文中上品文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的兰亭集序的魅力所在。今天我们就来欣赏作为文学作品的兰亭集序的魅力所在。一、导入一、导入1.1.写作背景写作背景两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。2.2.作者介绍作者介绍王羲之（王羲之（303303年年361361年，一作年，一作321321年年379379年），字逸少，汉族，东晋时期年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有著名书法家，有“书圣书圣”之称。之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。婉含蓄，遒美健秀。王羲之代表作兰亭序被誉为王羲之代表作兰亭序被誉为“天下第一行书天下第一行书”。在书法史上，他与其。在书法史上，他与其子王献之合称为子王献之合称为“二王二王”。3.3.题目解说题目解说兰亭，在今浙江绍兴西南兰渚山。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名士兰亭，在今浙江绍兴西南兰渚山。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名士们时常集会的地方。集，集结成集。序，一种文体。们时常集会的地方。集，集结成集。序，一种文体。4.4.补充资料补充资料序序序，即书序，又名序，即书序，又名“序言序言”“”“前言前言”“”“引言引言”，是古文体的一种，同，是古文体的一种，同“跋跋”是一类文体。列于卷首叫是一类文体。列于卷首叫“序字序字”，附于卷末叫，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的绍某人的著作，说明写作过程写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。序言有作者本人写的，叫序言有作者本人写的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”。“他他序序”除了介绍著作外，还有一些评价的内容。除了介绍著作外，还有一些评价的内容。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，之的兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如韩愈的送李愿归盘谷序。是为赠序，如韩愈的送李愿归盘谷序。（一）疏通第一、二自然段。（一）疏通第一、二自然段。1 1、 会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭 状语后置状语后置2 2、 虽无丝竹管弦之盛虽无丝竹管弦之盛 定语后置定语后置3 3、 引（之）以（之）为流觞曲水引（之）以（之）为流觞曲水 省略句省略句 4 4、仰观宇宙之大，俯察品类之盛、仰观宇宙之大，俯察品类之盛 定语后置定语后置5.5.文化常识：文化常识： 癸丑，天干地支纪年法；修禊，古代节日；流觞曲水，文癸丑，天干地支纪年法；修禊，古代节日；流觞曲水，文人活动，就是把盛了酒的觞放在溪中，由上游而下，经过弯弯曲曲的溪流，人活动，就是把盛了酒的觞放在溪中，由上游而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞停在谁面前谁就喝酒，这是一种非常高雅的文人活动（幻灯片显示：觞与觞停在谁面前谁就喝酒，这是一种非常高雅的文人活动（幻灯片显示：觞与流觞曲水的图片）。流觞曲水的图片）。二、梳理二、梳理6.6.本文记叙了这次兰亭集会的盛况，这是怎样的一个集会？本文记叙了这次兰亭集会的盛况，这是怎样的一个集会？时间：时间：暮春之初；暮春之初；地点：地点：兰亭；兰亭；事由：事由：修禊事；修禊事；人物：人物：群贤毕至，少长咸集；群贤毕至，少长咸集；天气：天气：天朗气清，惠风和畅；天朗气清，惠风和畅；环境：环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右；崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右；活动：活动：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情；流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情；感受：感受：信可乐也。信可乐也。（二）疏通第三自然段。（二）疏通第三自然段。1 1、悟，通、悟，通“晤晤”，面对面；，面对面；趣趣，通，通“取取”。2、不知老之将至：不知老之将至：不知道老年将要到来。语出论语不知道老年将要到来。语出论语述而：述而：“其为人其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”3 3、死生亦大矣：、死生亦大矣：死生是一件大事。判断句。死生是一件大事。判断句。4.4.人们常说：人们常说： 好花不常开，好景不常在好花不常开，好景不常在 ，天下没有不散的筵席，第三段，天下没有不散的筵席，第三段表现了作者什么心情？表现了作者什么心情？最能体现作者情感的一个字。最能体现作者情感的一个字。痛痛（三）疏通第四自然段。（三）疏通第四自然段。1 1、固知一死生为虚诞、固知一死生为虚诞一：数词活用为意动，看做一样。一：数词活用为意动，看做一样。齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。齐：形容词用动词，看作相等。2 2、不能喻之于怀、不能喻之于怀 状语后置状语后置 亦将有感于斯文亦将有感于斯文 状语后置状语后置3.找出本段中表达作者感情的词。悲找出本段中表达作者感情的词。悲4.4.理清文章思路。理清文章思路。作者的情感变化是由乐到痛最后归于悲。作者的情感变化是由乐到痛最后归于悲。1. 1. 本文中作者心情有乐到痛最后归于悲，那么作者的乐之由，痛之因，本文中作者心情有乐到痛最后归于悲，那么作者的乐之由，痛之因，悲之源，分别是什么呢？悲之源，分别是什么呢？（1 1）兰亭聚会，俯仰之间，）兰亭聚会，俯仰之间，“乐乐”在何处？在何处？聚会是聚会是“群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；，人贤这是一乐；而聚会是在而聚会是在“暮春之初暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为，可谓辰良，是为二乐；二乐；聚会之地聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”，可谓景，可谓景美，是为三乐；美，是为三乐；“引以为流觞曲水引以为流觞曲水,”此乃事趣，是为四乐；此乃事趣，是为四乐；宴会之中宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；，可谓情真，是为五乐；而而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为六乐。，可谓极视听之娱，是为六乐。三、品读三、品读（2 2）第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些）第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛痛”？人生短暂，世事无常，往事不再，生死难测。人生短暂，世事无常，往事不再，生死难测。补充说明：全晋文所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了补充说明：全晋文所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了“痛哉痛哉”、“悲夫悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎？面对那种摧心断骨的悲痛，诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？（3 3）第四段中俯仰古今，其）第四段中俯仰古今，其“悲悲”与与“痛痛”是一样的情感吗？作者悲什是一样的情感吗？作者悲什么？么？文中的文中的“痛痛”是说王羲之自己，是说王羲之自己，“悲悲”是说很多人共同的感受，是说很多人共同的感受，“后之视后之视今，亦由今之视昔今，亦由今之视昔”，后人看今人，与今人看古人一样，程度上更深一层。，后人看今人，与今人看古人一样，程度上更深一层。王羲之将一人一时之悲引申到千古同悲，程度更深。王羲之将一人一时之悲引申到千古同悲，程度更深。 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会十分动荡的年代，士大夫逃避现王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会十分动荡的年代，士大夫逃避现实，不务实际，要么谈玄说道，要么归隐山林，及时行乐，认为生与死是一实，不务实际，要么谈玄说道，要么归隐山林，及时行乐，认为生与死是一样的，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，样的，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生一死生”“”“齐彭齐彭殇殇”。2.2.后两段弥漫着伤感的情绪，很消极，作者很悲观。你是否赞成这个结论，后两段弥漫着伤感的情绪，很消极，作者很悲观。你是否赞成这个结论，请提出依据。请提出依据。悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹。历史上对生命对人生有思考的人，往往是悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士。最富有创造价值的人士。表面上的消极隐藏着对生命的留恋。王羲之的文章多在是表面上的消极隐藏着对生命的留恋。王羲之的文章多在是“消极其表，执消极其表，执着其里着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。3.3.晋书晋书王羲之传王羲之传“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水有终老之志。会稽有佳山水（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之王羲之的自我之“志志”究竟何在？究竟何在？（1 1）晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些）晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。歌当哭，以为感动。（清林云铭古文析义）（清林云铭古文析义）（2 2）玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，）玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。无此意，就文论文，不必深求。（清李扶九古文笔法百篇）（清李扶九古文笔法百篇）重点：重点：“死生亦大矣死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。要用积极的态度对待生活。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。4.4.作者在文章结尾说：作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有读了本文，你有什么感想？什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。做出了探索。1.1.唐太宗为何如此钟爱兰亭集序？唐太宗为何如此钟爱兰亭集序？生活在动荡不安时代的王羲之，或许不会想到，他的兰亭集序会为一生活在动荡不安时代的王羲之，或许不会想到，他的兰亭集序会为一位唐朝帝王所钟爱，或许正如他自己所说位唐朝帝王所钟爱，或许正如他自己所说“虽世殊事异，所以兴怀，其致一虽世殊事异，所以兴怀，其致一也也”，无论是长期分裂的魏晋，还是大一统、文化灿烂辉煌的唐宋，人们在，无论是长期分裂的魏晋，还是大一统、文化灿烂辉煌的唐宋，人们在思想情怀上一定有相通之处。在接下来对唐宋四篇文章的学习中，请同学们思想情怀上一定有相通之处。在接下来对唐宋四篇文章的学习中，请同学们关注中华文化的传承与统一。关注中华文化的传承与统一。三、拓展三、拓展2.2.关于魏晋风度关于魏晋风度（1 1）晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空）晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境！明，建立最高的晶莹的美的意境！.晋人的美的理想，很可以注意的，晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁、晶莹发亮的意象。是显著的追慕着光明鲜洁、晶莹发亮的意象。宗白华论宗白华论和和晋人的美晋人的美（2 2）晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物，有这意义伟大的动作）晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物，有这意义伟大的动作（注：放鹤飞去）。这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一（注：放鹤飞去）。这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。地。近代哲学上所谓近代哲学上所谓“生命情调生命情调”、“宇宙意识宇宙意识”，遂在晋人这超脱的胸襟里，遂在晋人这超脱的胸襟里萌芽起来。萌芽起来。宗白华宗白华（3 3）谢太傅与王右军曰：）谢太傅与王右军曰：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。恶。”言语第二言语第二六十二六十二 人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。所以哀乐之感得以深沉。宗白华论宗白华论和晋人的美和晋人的美（4 4）王羲之的兰亭诗：）王羲之的兰亭诗：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”真能真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。 “群籁虽参差，适我无非新群籁虽参差，适我无非新”两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵顿悟这世界，使触着的一切呈现新的灵魂、新的生命。灵顿悟这世界，使触着的一切呈现新的灵魂、新的生命。宗白华论宗白华论和晋人的美和晋人的美（5 5）可惜他们（注：清谈家）因为爱好此道（注：清谈）而致于沉迷，）可惜他们（注：清谈家）因为爱好此道（注：清谈）而致于沉迷，不加节制，君臣上下，竟成风尚，二百年来，愈演愈烈。生活趋于狂诞，政不加节制，君臣上下，竟成风尚，二百年来，愈演愈烈。生活趋于狂诞，政务致于荒废。而时人或称为通达，或名为高逸，风尚所趋，流连忘返，真是务致于荒废。而时人或称为通达，或名为高逸，风尚所趋，流连忘返，真是无可救药了。王右军（王羲之）与谢太傅（谢安）悠然远想，有高世之志。无可救药了。王右军（王羲之）与谢太傅（谢安）悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：谢答曰：“秦任商鞅，秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？二世而亡，岂清言致患邪？”（世说新语（世说新语言语篇）谢安是东晋的名臣，言语篇）谢安是东晋的名臣，人品见识，在当时都称是杰出之士，其意见尚且如此，其余的我们更可不必人品见识，在当时都称是杰出之士，其意见尚且如此，其余的我们更可不必细论了。细论了。刘大杰魏晋思想论刘大杰魏晋思想论（6 6）魏晋名士对自然界的热爱，确实超过了前人。简文帝那一句）魏晋名士对自然界的热爱，确实超过了前人。简文帝那一句“觉鸟觉鸟兽禽鱼自来亲人兽禽鱼自来亲人”，道尽了他们的心曲。他们不但以清风明月、春柳劲松来，道尽了他们的心曲。他们不但以清风明月、春柳劲松来品评人物，更亲自置身于大自然之中，并从中体验到难以言表的愉悦。品评人物，更亲自置身于大自然之中，并从中体验到难以言表的愉悦。.它跟现实生活中的人物一样可以观赏和品评，只不过也许更漂亮。它跟现实生活中的人物一样可以观赏和品评，只不过也许更漂亮。.事事实上，魏晋人热爱自然界，就因为它自然。实上，魏晋人热爱自然界，就因为它自然。易中天魏晋风度易中天魏晋风度（7 7）及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。掣拨淼折，无复廉耻。以同此者）及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。掣拨淼折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。抱朴子抱朴子疾疾谬篇谬篇【译文】等到盛会时，就像狐狸一样蹲踞、像牛一样豪饮，争着吞吃抢着【译文】等到盛会时，就像狐狸一样蹲踞、像牛一样豪饮，争着吞吃抢着切割，互相拽拉、互相碰撞、过量倒酒、糟踏食品，不再有廉耻之心。以同切割，互相拽拉、互相碰撞、过量倒酒、糟踏食品，不再有廉耻之心。以同样这么做的为好，以不这样做的人为差。整天没有涉及品德根本的话，整夜样这么做的为好，以不这样做的人为差。整天没有涉及品德根本的话，整夜没有有益的规劝言语。没有有益的规劝言语。（8 8）为了）为了“生之难遇而死之易及生之难遇而死之易及”，于是尽量地把握住这现存的一刻，于是尽量地把握住这现存的一刻，尽量地去享受人生的态度，正是汉末以来名士们喜欢饮酒的理论的说尽量地去享受人生的态度，正是汉末以来名士们喜欢饮酒的理论的说明。明。.痛饮酒是增加享受的，读离骚是希慕游仙的，这是当时名士痛饮酒是增加享受的，读离骚是希慕游仙的，这是当时名士们一般的心境；而其背景则正是时光飘忽和人生无常的感觉的反应。们一般的心境；而其背景则正是时光飘忽和人生无常的感觉的反应。-王瑶王瑶文人与酒文人与酒（9 9）王弼死时只二十四岁，同何晏清谈时，说他尚未弱冠，那真是一个）王弼死时只二十四岁，同何晏清谈时，说他尚未弱冠，那真是一个翩翩少年了。他在那时竟然能折服时人奉为谈宗的何尚书而为一坐之主，他翩翩少年了。他在那时竟然能折服时人奉为谈宗的何尚书而为一坐之主，他的谈艺的高妙，由此可知。的谈艺的高妙，由此可知。刘大杰魏晋思想论刘大杰魏晋思想论语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，培养文化自信，推动文化的创新发展，具有不可替代的优势。虽然是一篇山培养文化自信，推动文化的创新发展，具有不可替代的优势。虽然是一篇山水游记类散文。从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，批判了当时士水游记类散文。从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，本文是一篇游记散文，这种散文一般不只大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，本文是一篇游记散文，这种散文一般不只是对自然风物的客观描绘，它往往包含着抒情、说理的成分、本文即是由叙是对自然风物的客观描绘，它往往包含着抒情、说理的成分、本文即是由叙事而写景，感物抒怀，将叙事、写景、议论、抒情融为一体。这类文章的阅事而写景，感物抒怀，将叙事、写景、议论、抒情融为一体。这类文章的阅读，不仅要赏景，还要联系作者的身世及作品时代背景，品味作者抒发的感读，不仅要赏景，还要联系作者的身世及作品时代背景，品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣，感受文章情理交融的特点。情和文章寄寓的旨趣，感受文章情理交融的特点。