《周易悬象》黄元御黄师失传秘典.doc

【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流周易悬象黄元御黄师失传秘典.精品文档.周易悬象·序在昔文周孔子，三圣传易，本兴神物，以前民用，百姓之愚，可以与能者。顾三圣而后，非第百姓不能，而汉魏唐晋诸家易传，亦未能尽通。下至此后诸儒，经义全昧，而议论俗腐，辞理庸烂，三圣人安得有此等肺肠。盖易兴末世，蒙难而作，忧患深切，语多隐晦。言曲而事肆，旨远而辞文，龙跃虎变风号雷惊。天语飞声人文失色，加之简策凌乱，章句舛互。泥其辞反失其意，拘其文乃背其情。临水投石而没人不得，当空粉块而明者不见。况于迂腐下士，测以胶固之心，解以株守之辞，化神奇为臭腐，对之使人白日欲睡矣。萧山毛奇龄，以旷世逸才，笺注五经，并皆精彻。惟其易解误于仲氏推易之说（仲氏奇龄之兄名锡龄），将无为有，自生葛藤。以致全书支离，殊难为训。夫周易言推，乃演卦之法。而设象系辞，则无此意。其彖传所云刚来柔来诸语，皆于两卦反对，彼此互发，非自别卦推移而不得其说。穿连诸卦，牵缠轇轕，甚无谓也。仆于易理，十年不解。丙子三月，偶与玄览处士烛下清言，间及王辅嗣易无互体之论，玄览以系传非其中爻不偹折之。默然而退，遂有仰鑽之隙。既解道德灵枢。六月中乃草周易。诸象玄杳皆在说卦之中。临文有得，不烦蔓引株连。尔时剪烛夜研，闢户晨推，每讶心开，恒惊须断。迄于三灵。玄感一线幽通，太璞既雕，大圜亦破。乃知圣经渊妙，以至于此。水尽山穷，别开天地。往于故纸之中求之，宜其且不得也。嗟乎，三圣明易，皆遭困危。今日久客都城，否困极矣。爰解易象，是真易能困人耶。非易能困人也，不困不解耳。以易理之玄，三圣于困中解之。况无三圣之才，欲于得意之际，砉然解焉，不亦难乎。所谓困，亨者比也。然则与欲求亨，不如守困矣。 乾隆二十一年丙子九月庚午 黄元御撰都昌 黄元御 玉楸子著元孙兆泽仁菴订正兆泰子开笺释周易悬象上经卷一第一卦 乾 【原文】乾，乾上乾下，乾为天。【原文】乾，元亨利贞。此文王彖辞（亦曰系辞，系辞传。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，兼指彖辞爻辞也。）乾，卦名。乾卦三爻，重为六位（六爻）。两乾合卦，故仍称曰乾。元，始也。（文言乾元者，始而亨者也。元者，善之长也。长，亦顺也。）于四时为春。亨，嘉也。（文言：亨者，嘉之会也）于四时为夏。利，义也（文言：乾始能以美利利天下），于四时为秋。贞，干也（文言：贞者，事之干也。）于四时为冬。乾以天德而统四时。元，始于春。亨，嘉于夏。美利于秋，贞，干于冬，是谓乾之四德也。【原文】彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。首出庶物，万国咸宁。云行雨施，品物添形。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。此孔子彖传，系辞传。彖者，材也，谓一卦之体材也。彖者，言乎象者也。谓统者一卦之大象也（后同），春为四时之首，万物之所资始（万物资始于春生），乃统乎天德，而为一岁之纲领者。是以曰大，乾以纯阳而生大明（阴、幽，阳、明），终始健运，爰生六位（六爻之位），六位时乘，时乘六龙，由初而上，以御天宇（统下六爻而言）。首出庶物之表，覆冒六合，而万国咸宁（义详文言）。乘龙在天，是兴云雨。云乃雨施而品物添形。由春生而及夏长，百族畅茂，是谓之亨。由春夏而及秋冬，乾道变化，四时岁成。生长于前，收藏于后。万物于此，各正性命。万物皆本于天之太和元气而化生也。性命既正，始终皆周。所以保合其太和，乃为利贞（文言时成六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。“云行雨施”，原在“时乘六龙，以御天”下，旧本错乱，此为正之）。【原文】象曰：天行健，君子以自强不息。此孔子象传（此大象传，后同）。乾为天，天行刚健，君子以此上法天行刚健之象，自强不息。乾以四德迭运，自元而亨，自亨而利，自利而贞，自贞而元，推迁不已，是天行健也。君子法之，体仁以长仁，嘉会以合礼，利物以合义，贞固以干事，是君子自强不息也（义详文言）。【原文】初九：潜龙，勿用。【原文】象曰：潜龙勿用，阳在下也。画卦从下始，故下卦之第一爻曰初。奇画为阳，偶画为阴。阳为九，阴为六。画成于三，三其三则为九，二其三则为六。所谓叁天两地也。龙，阳物，故以龙喻阳爻。卦之三画以象三才，因而重之是有六爻。初、二为地，三、四为人，五、上为天。二，已出居地上，初则犹在地下。阳居初九，未出地也。爻象潜龙勿用（勿有所用）此周公爻辞也。象曰以下，孔子象传（此小象传，后同）阳气潜藏于地下也。【原文】九二：见龙在田，利见大人。【原文】象曰：见龙在田，德施善也。初、二皆地位，而二为得中。阳升九二，已非潜藏，而方出地上，未能飞腾，是谓见龙在田。二五皆中，以圣人而在田野，上与九五大人同德相感，故利见之。见龙在田，以臣位而居中正，上合九五，自当德施普也（义详文言）。【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。【原文】象曰：终日乾乾，反复道也。三、四人位，九三居下乾之上爻。其视九二为已过中失位，故君子于此终日乾乾，夕惕若厉。乾乾，戒惧之义。以下乾之终，际上乾之始，故有乾乾之象。所谓三多凶也（系传），终日乾乾则朝夕匪懈，而夕惕更若危厉。阳居退位，不敢朝勤而夕怠也，幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒惧保全，是以无咎。终日乾乾，反而求后于道也（义详文言）。【原文】九四：或跃在渊，无咎。【原文】象曰：或跃在渊，进无咎也。龙本在渊，在渊而有跃动之意，是欲进也。盖九四亦居乾之下爻，与初九无异，是曰在渊。在渊，即潜也。然在上卦之下，究与初九不同，地近九五，故有跃跃欲进之象，非纯潜也。但限在五位之下，未能飞耳。或跃在渊，势似可进，则或有进意，亦无咎也（义详文言）。【原文】九五：飞龙在天，利见大人。【原文】象曰：飞龙在天，大人造也。五、 六皆天位，而五为得中，阳升九五，天位中正，是以飞龙在天，以刚健之德居中正之位，下与九二同气相合。二亦大人之在下者，故利见之。造，登进也。飞龙在天，大人而登天位也。二但有其德，而无其位。九五以大德而登天位，天人之首出此也（义详文言）。【原文】上九：亢龙有悔。【原文】用九：见群龙无首，吉。【原文】象曰：亢龙有悔，盈不可久也。【原文】用九，天德不可为首也。凡物之理，盈则必亏。上九过中，失位，是以亢龙。物忌盛满，是以有悔。自初九以至上九，时位不同，故吉凶异象，位居五爻之上，群龙之首也。用此九者，穷则知变，见机而退，是见群龙无首也，故吉。亢龙有悔，此盈满不可久居也。用九，此天德，天德不可为首也。盖以上彖、下彖，上象，下象，上系、下系，文言，说卦，序卦，杂卦，为孔子十翼、汉田何易，原以上下二经，与孔子十翼为十二篇。东莱费直，始分十翼、彖象二传，附之二经，每卦之后。其后郑玄，复分彖象谐传，附之彖象各节之下，故高贵卿公有彖象连经之问。魏高贵卿公问博士淳于后曰：“彖象不连经文，而注连之，何也？”后曰：“郑康成合彖象于经者，欲使学者寻省易了也。”而乾卦彖象，列在六爻之末，犹仍其旧。条列参差，前后不一，此为移正，令其画一也。第二卦 坤 【原文】坤，坤上坤下，坤为地。【原文】坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。坤亦卦名。四德皆乾坤所同有。天地合德而后生成之义周。故坤以地道。，而亦曰元亨利贞。特乾刚坤柔，健顺异性，其利贞也。，而亦曰马，是必牝马矣。乾以龙繇，坤以马象（干宝易语）。龙行于天，马行于地，柔顺调良，是坤德之利贞也。君子于此而有所往。先则迷惑，后得主利。盖阳为君主，阴为臣妾，臣妾之行有后无先，先之必迷而失道，后之乃顺而得主，终身之托在焉，是以利也。其得主之地，必有其方，方在东北，不在西南。以兑西为少女，离南中女，坤之朋也。震东长男，坎北中男，非坤之朋也（崔景说）。而阴以从，阳为正，则宜于得主，而不宜于得朋。宜于丧朋，而不宜于丧主。西南得朋，失其主矣。东北丧朋，得其主矣。阴得其主，则安贞吉，安柔顺也。安贞，牝马之贞也。【原文】彖曰：至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。坤之四德，亦以元始。地气左升，春回冻解，万物资生。实于此起。此乃阳施阴受，顺承天泽，以发育百族者也。是亦曰至（此坤之元）。坤以传厚德载物，德合无疆之远，其体含弘，其容（？）光大。滋养荣华，而品物咸亨（此坤之亨）。牝马应地之类。，行于地皆无疆，以柔顺之性而为利贞（此坤之利贞）。是坤之四德皆备，但以柔顺为贞耳。良以阳倡阴随，礼之常也。君子于此，而有所行。先则迷而失道，后则顺而得常，西南得朋丧主，乃与类行（与同类共行），东北丧朋得主，终有庆。，此其安贞之吉，应乎地之无疆矣（柔、顺利、贞，即安贞也）。【原文】象曰：地势坤，君子以厚德载物。天以阳动，故曰行。地以阴静，故曰势。乾，健也，坤，顺也。天行健，君子以自强不息。地势顺承，君子以厚德载物。所以崇效天卑法地也。人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道当然也。坤，厚载物又复顺承地势，老子所谓地法天，人法地也。【原文】初六：履霜，坚冰至。【原文】象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。后汉·鲁恭传：履霜坚冰，阴始凝也。三国·魏文纪太史许芝引此：初六，履霜，阴始凝也。王辅嗣、乾康伯、朱氏本义，皆依魏志，今从之）。坤为十月，汉人十二辟卦，坤属十月，辟者君也。方其初六，初（始？）见履霜，坚冰未结，而非久当至。盖秋冬阴盛则寒凝而为霜雪，坤卦六爻纯阴，初六之履霜一阴始凝也，然开其全盛势者，即在此爻，自此驯致其道，六爻皆备，必至坚冰也。则阴长阳消，正在此时，于其初凝已可惕然矣。【原文】六二：直，方，大，不习无不利。【原文】象曰：六二之动，直以方也，不习无不利地道光也。六为阴爻，二为阴位。坤卦六爻纯，而二居下卦之中，则六二者，坤阴之正位也。夫乾以健动，而坤以刚动（文言：坤至柔，而动也刚。）乾之动直，系传：“夫乾其动也直”，坤承天德，其动亦直。既与乾天俱动，则不但直，而且能方。故乾为圜著，坤以方显（说卦，乾为圆），文言坤至静而德方，抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大终。系传，乾知大始，象传（彖传？），用六，永贞，以大终也。坤具资生之德时，当六二生气畅动，养育化成，渐升地表。直方，广大之性于此悉发矣。习者，重也。坎以重，日习坎。乾于九二上登九五，必须重卦乃能得位。坤，重则传传（？），（抟抟），则含弘坤重，则厚之则广大，本以三爻而成六位。习而重之，方见全坤，然而坤德但在六二，不应地道已光也。道光者，厚德发越，化机光显也。【原文】六三：含章可贞。或从王事，无成有终。【原文】象曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。坤德未发，则曰含弘。坤德既发，则曰光大。美在其中。（文言语），而光发于外，是其章也。彖传，文在中也。，文即章也。而时当六三，坤阴失位，坤为阴，为地，三为阳，为人，则以含其彩章为贞，未可外露光华也。然国家有事，君主成之，臣妾终之，是其分也。含章不露，或自安，臣妾之职。从于王事，虽（总？）言（无？）成也，而亦能有终。以三居下卦，未失成物之位，而有终事之象也。其含章可贞者，暂为韬晦。归以待，待发也。其或从王事者，沵（识？）于时务，可以知光大也。【原文】六四：括囊；无咎，无誉。【原文】象曰：括囊；无咎，括囊无咎，慎不害也。括，包也，六四在上卦之下，地道未光，六四与初六相类，而地位稍高。括囊，自晦，隐身自悔，如囊包括，不泄合于明哲保身之宜，则无咎誉，括囊无咎者，由其慎以全身，是以不致有害也。【原文】六五：黄裳，元吉。【原文】象曰：黄裳元吉，文在中也。五为帝座，黄为王服。自隋文以后，天子衣黄，法王德也。衣黄居五，尊贵极矣。但六五阴爻，黄裳下衣，则亦坤中，之君后耳。坤于六五之时，当以后妃正位。中官职于内正，或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。黄裳元吉者，以其含章有美文在中也。六三文言，阴总有美，含之以从王事。六五文言，美在其中。美即章也，章即文也。【原文】上六：战龙于野，其血玄黄。【原文】用六：利永贞。【原文】象曰，龙战于野，其道穷也。【原文】用六，永贞，以大终也。阴息午中，阳生子半。物极则反，一定之理。上六以穷阴之位，理当思变，穷而不变，势极哭生，必有伤之者矣。阴盛之极，乾阳未复，爰有龙战于野之象。坤为地，地之九土，名曰九野。穷阴已已（至？）殒衰，微阳未盛，均势相争，究于两败，故其血玄黄。玄黄，两败俱伤之色。文言：玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。用六之法，利于永贞。永贞者，含章为贞，永久不替也。以大终者，终保其大也。龙战于野，以其阴道之穷也。用六，永贞，乃能以大终也。数极则穷，穷则必变，变化之用，所以济数之穷也。系传所谓穷则变，变则通，通则久者，易之用也。乾之上九，亢龙有悔，阳数之穷。文言：亢龙有悔，穷之灾也。坤之上六，龙战于野。，阴数之穷。象传，龙战于野，其道穷也。故乾坤二卦，有用九、用六之法。君子精义，入神以致用也，此其独于乾坤言之者。六十四卦皆八卦所变，而八卦之六子，又乾坤所生，则凡九皆为乾爻，凡六皆为坤爻。，故上九上六之穷尽属乾坤之事。见诸卦之有此象者，并以此义推之也。第三卦 屯 【原文】屯，坎上震下，水雷屯。【原文】屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 乾坤，天地也。序卦：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，物之始生也。屯卦，震为长男，居卦之始，坎为中男，居卦之终。以长子而先万物，理之自然。方震动而遇坎险，开国承家，创造艰难，是之谓也。其中亦有元亨利贞之象，但大险在前，所往不利。利于建侯，以济艰虞耳。【原文】彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。屯卦坎水震雷相合，以乾之下爻交于坤之初位，变而为震。震雷善动，而坎水在上，动不出险，是刚柔始交而难生也。乾刚，坤柔，屯难。世难方殷，而动乎险中，经纶不息。象传：君子以经纶，异日之大难削平，归由乎此，是有莫大亨贞之象焉。元，大也。震雷坎雨，雷雨之动，满盈上下。序传：屯者，盈也。此洪荒初辟，天造草昧之秋。序卦传：屯者，物之始生也。意未显，故有料略冥昩之象，非一人所能定，宜分国建侯，共济大难，而不得尽宁也。【原文】象曰：云，雷，屯；君子以经纶。云雷为屯。坎在下为水，在上为云雷，云降则为雨，雨下则为水也。屯者，难也。天地相交，必作云收雨，雨落云收。是乾坤俱泰之时，方其雷密殷，阳欎（郁）阴迫，感通弗畅，霖雨未零，是亦天地屯难之秋，当此屯难初作，国步每艰，君子以之经纶世务，未能偃然自己也。【原文】初九：磐桓；利居贞，利建侯。【原文】象曰：虽磐恒，志行正也，以贵下贱，大得民也。一阳下动，雷起龙升，莫捷也。而得坎成屯，动而辙沮，乃有磐恒不进之象。于此守分居贞，剖符建侯，皆其所利也。盖初九总需磐恒，而居贞莫渝，则其志行自正也。且以贵下贱，初九一阳在二阴之下，阳贵阴贱，更当大得民心也。以志行之正，得民心之和，是有君德矣。则大启王宇，树立藩屏，此屯难初生之切务也。震为诸侯（见虞氏易），阳动阴下，则为雷，震雷百里，诸侯之象（见白虎通）。诸侯地方百里也，故利建侯。彖传：动乎险中，大亨贞，谓此爻也。【原文】六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。【原文】象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。乾为马，震得乾初亦为马。六二以坤阴而履震阳，是有乘马之象。而屯如邅 邅：音zhn。如（屯邅迟蹇也）。乘马班如（班如，马不路行也）。左传有班马之声，谓马不路行，而鸣嘶也。迟迟其行，马不前也。六二之位，上应九五，阴阳正配，此非寇讐 讐：音chóu。，坎为寇盗，实婚媾也。踌躇不进，能无愆期。而马迟于下，迨吉方进。阳九五至六三为艮。艮，止也。授绥无日，则女子守贞，盛年不字，自其分也。字，妊育也。本义尚未许嫁。礼记：女子笄而字，男子冠而字。男子何能许嫁，命之字耳。盖自六二以至六四，数偶成坤，乾无下交之爻。三索皆空，是无字。象迨数历三坤，上合九五乃成孕字，而已至十年。坤为地，地之尽数为十。是未始，非婚媾。但相遇之晚耳，六二之难，下乘震刚，而磐恒也。十年乃字，是与常理相反也。【原文】六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。【原文】象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。六三当震木之上，艮山之下。六三至九五为艮，是有山林之象。则既鹿从禽（震为麋鹿，是虞氏易），可以有获，而位居震动之终，艮止之始，则鹿而无虞，其行不成。即独强往，亦惟入于空林之中，无所获也。君子见机，不如舍之。往当有吝。盖欲即鹿而无虞人以从禽也。君子舍之，往则必吝穷也。【原文】六四：乘马班如，求婚媾，无不利。【原文】象曰：求而往，明也。四与初皆在两卦之下，为同气。四居初上以柔履刚，亦象乘马。震马磐桓，班如如旧，而位连九五，易承恩泽，则欲求婚媾而往，自当吉无不利。盖此之求而往者，明于时势，必有成也。【原文】九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。【原文】象曰：屯其膏，施未光也。坎为云雨膏泽之象，得阴雨膏之。而九五以一阳而临二阴，卦成艮止，恩泽不降，是屯其膏也。膏之所以得名者，正以此爻。阴为小臣妾也，阳为大君主也。穷居守节，臣妾之常，而非君主之宜，故小贞。所谓屯其膏者，君德莫逮，恩施未光也。【原文】上六：乘马班如，泣血涟如。【原文】象曰：泣血涟如，何可长也。上六下履坎阳九五，亦象乘马，而九五以一阳而沦于二阴之中，则坎之所以乘险者，全缘上六一爻。阳陷而阴升也。而屯所以多难者，亦即在此。上六当阴尽之位，处险极之所，前途既穷，后路无归，徘徊莫往。，悲惧交生，故有乘马班如，泣血涟如之象。（说卦坎为血，）。物穷则艮。反，当此险难困穷之时，以至泣血涟如，此亦何可长也。第四卦 蒙 【原文】蒙，艮上坎下，山水蒙。【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。序卦，屯者，物之始生也。，物生必蒙者。蒙也，蒙昧，物之稚也。蒙卦，坎为中男，居卦之始。艮为少男，居卦之终，以少子而当童蒙，物之昏昧而稚弱者也。而蒙昧之中，亦有亨理，谓六五也。“（爻辞：六五，童蒙吉。”）吉即亨也。我九二也。所以亨者，匪我求童蒙，童蒙居六五而求我也。我于九二任教养童蒙之责。譬之于筮，先知来事,以觉昏迷，是占者之师表也。占者，初筮，诚意未谕，则告，再三为渎，渎则不告，。当居五得位，九二未得位，故宜守贞。【原文】彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙卦，坎水在下，艮山在上，艮止坎险，山下有险，遇险而止，其象为蒙。盖以高山而阻巨壑，草木荫森，径路未开，是境最为蒙昧，非有知者导之，动则迷罔，何所适从（临？），而卦辞蒙亨，是何以言，以蒙居六五，其位为中，此之亨者，行乎时中也。此成王太甲，幼年即位之象。匪我求童蒙，童蒙求我，六五、九二，上下皆中，二以乾之中爻，本乎天者亲上，五以坤之中爻，本乎地者亲下，其志应也。初筮告，以九二刚中，有忠直之节，兼师保之宜，问意既诚，自当忠告也。此周公辅成五，伊尹辅太甲之象。再三渎之则不告，亵慢无形，言必不入。，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。贞者，正也。养蒙者，去其亵养正，以养而正，是圣功也。【原文】象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。以艮山而上坎水，是为山下出泉，涓涓始添未成江河。方之人之初生，有蒙象焉，是之谓蒙，。下有九二之刚，上有六五之柔，君子以刚之中，而果决其行，以柔之正，而养育其德，所谓蒙以养正者，即此义也。【原文】初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。【原文】象曰：利用刑人，以正法也。阳为德，阴之刑，坎之一阳，陷于二阴，故坎以阳卦而刑德。九家易，坎为律，为桎梏，其阴盛也。当初六之时，养蒙者，发其蒙蔽之端，功于此始。取象一阴，以罚饬法，以警愚蒙。故利用刑人，设用说桎梏以往，说脱同，自上而下，为来，自下而上为往。以往者，自此而反及以上诸爻，则法度不整，昏蒙蔽塞，终无开发之期。事过吝生，甚非良策，其利用刑人者，所以正其法度也。【原文】九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。【原文】象曰：子克家，刚柔接也。九二上应六五，以刚中之德，而合柔正之性，感召最神。其以五柔以孺子，则包含幼弱以为家长，固吉。其以五柔为妇人，则聘纳淑哲以为家主，亦吉。是以中子而当克家之任者，子之克家，以其二五刚柔之交接也。【原文】六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。【原文】象曰：勿用娶女，行不顺也。六三，女也，上九，夫也。三与上皆在两卦之末，同气相感，而结婚媾，势可得也。但婚姻之道，男求女为顺，女求男为逆。上九位高处高处多金，固金夫也。乾为金，兑亦为金。上九乾三艮阳，兑金之夫。而男子止于上（艮止），无下交之情，阳在下则动，在上则止。震之动，阳在下也。艮之止，阳在上也。则女处于下，无上求之礼，是无用娶她，。用，此以也。言无用以取女，勿无通，兹(万?)数，历三坤，而上见金夫，则有失身之嫌。女之所有者，躬耳。欲为终身之托，而先失其身，是不有其躬也。何所利乎，所谓勿用取女者，坤总为顺，而以女求男，逆行而上，则不顺也。【原文】六四：困蒙，吝。【原文】象曰：困蒙之吝，独远实也。六四，上居震末，六四至九二为震，是动之终，下居艮初，是止之始。以一身而介动终止始之间，所往不利，是蒙之困穷者也。阴道虚，阳道实，下隔六三而不及坎中，上接六五而不及艮上，两阳悬阻，孤立无辅，是以多吝，以其独，远于实也。【原文】六五：童蒙，吉。【原文】象曰：童蒙之吉，顺以巽也。六五以柔弱而居正中，是童蒙之得位者，此成王太甲之象，师保朋(?)朋贤良弼辅于下，其兆为吉。卦辞所谓蒙亨者，全以此爻，惟吉故亨，童蒙之吉，以位居坤终，下合九二顺巽其志（坤顺），以任忠贤也。【原文】上九：击蒙；不利为寇，利御寇。【原文】象曰：利用御寇，上下顺也。坎为寇盗，既以刚中，而辅少主，则兼弱攻昧，侵击昏蒙，攻击诸侯之昏蒙者，犹利为寇。若夫上九阳居退位，刚而失中，没有蒙昧可击，则不利为寇，利于御寇。所以利用御寇者，以二居三坤之下，上侵为顺。上居三坤之上，下御亦顺。上下皆顺，主客两利，故但可自守，而不可侵人也。二得中位，辅少主，即有征伐，亦非寇也。而克我者，则为我邪贼，自上九视之，即为寇也。第五卦 需 【原文】需，水天需，坎上乾下。【原文】需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。需合坎水乾天，坎以阳爻而居九五，中满成实，有诚心孚信之象。中爻三五成离，有光明之象，位乎天位，以居正中，有亨通之象。而前有险阻，时当需待，则以守贞为吉。坎外乾中，刚而不陷，故利涉大川。【原文】彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。需，须待之义也。所以需者，坎为外卦，险在前也。凡险近则危，远则安。以乾阳刚健之性，外临大险，而迟重不迫，需也。则保无陷溺，刚健而不陷，其义不困穷矣。所以亨通而利涉也，需之有孚。光亨贞吉者，阳居九五，位乎天位，以正中也。利涉大川，则攸往皆利，必有功也。【原文】象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。坎，水也，水生于雨，雨化于云，坎之在天，未来水也，只是云耳。以坎加乾，云飞于天，其卦为需，密云将雨行者,暂停，自然之势也。坎水降，川沮，则待时觅渡，更不容言，是需义也。君子以此，但可饮食晏乐而已（指九五言）。无所事事也。序卦，物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。九五，一卦之主，有酒食贞吉之辞。一卦之义，全在于此。【原文】初九：需于郊。利用恒，无咎。【原文】象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。初九需行在郊，云坎水尚远，利用恒者，处骤，不须惊惶，可无咎患。须于郊者，大河在外，不犯难而行也。利用恒无咎者，趋翔如旧，未失常度也。【原文】九二：需于沙。小有言，终吉。【原文】象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九二渐出郊外，将及河湄，需于沙上矣。地处兑口之始，九二至六四为兑，兑为口舌，险沮伊迩，传之来人，小有惊怖之言，终当吉庆。九二离中而位，非坎爻。所谓需于沙者，大河流衍，素问，水曰流衍，前在九五之中，兑小有言，究当以吉终也。谓九五光亨贞吉，利涉大川也。【原文】九三：需于泥，致寇至。【原文】象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。九二流沙渐穷，已至水滨，需于泥中矣。临沵战惶，如致寇至。坎为盗为忧，坎为外卦，此当内卦之终，未及涉水，而因水成就，微知著。所谓需于泥者，灾在外也，而俨然自我致寇，恐惧在心，敬慎如此，终无败事也。【原文】六四：需于血，出自穴。【原文】象曰：需于血，顺以听也。坎以一阳陷于二阴，四与上坎之二阴，皆有穴象，坎卦，初与三皆入于坎窞 窞，音dàn，深坑。坎窞，即穴也。坎为血，陷于坎穴，身伤故血，见六四、九二为兑，兑为毁折，坎为耳，耳主听，所以需于血者，临险莫慎，顺以听之，任其自然，故至沉陷而毁伤也。【原文】九五：需于酒食，贞吉。【原文】象曰：酒食贞吉，以中正也。阳居九五，即得中正之位，立德树功，正在此日，而二阴外来，身罹困陷，未得动转自由也。则饮食晏乐，守贞待时，自以吉终。所以酒食贞吉者，以身处九五，其位中正也。位乎天位，以正中也，正谓此爻。【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。【原文】象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。上六、六四坎之二穴，而六四在内，其象入穴，上六在外，其象出穴。时当上六，出入穴矣，九三上六，并居卦末，声气相感，不召自来。速，召也。而得乎天皆亲上，乾之三阳所同，九三即至，则援类同登，拔茅连如。，将有不速之客三人并来，敬之终吉。上六失位，本以凶终，而三人自来，皆见礼敬，以三阳而拉一阴，故可吉终。所以不速之客来，敬之终吉者，以其总不在位，而傍有强援，未光大也。第六卦 讼 【原文】讼，天水讼，乾上坎下。【原文】讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。讼合乾坎，二五两刚中正，是有孚象。中满为实，故有孚位。讼为凶事，窒其兢心（窒，塞也，惕然自惧）。悔过从善，则获中吉。若怙恶不悛，虽终其讼，则凶。群小相争，不知天命，究至败亡，何利之有，惟顺天命，利见大人，三四两爻是也。大人即九五也。坎水在内，遇险而陷，故不利涉大川。【原文】彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。讼卦，上则乾刚，下则坎险，二阳皆中，而升沉异位，九二以沵险之性，肆其奸究。九五以刚健之德，不加宽待，群雄并立，其势必争。究之九五以大德而登天位，此亦何可力角。故一旦窒惕，故念改过自新，则中道而吉。所以有孚，窒惕中吉者，以九二刚来而得中也。尚，贵也，以中正为贵。不利涉大川者，坎水在内，入于渊也。【原文】象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。云升于天则与天从，水落于地，则与地违。故乾上坎下，曰天水违心，天升水降，尊卑攸分，而不安其位。妄起讼端，是不度德量力之极者，君子以此作事谋始，不使一朝之忿，遗将来天穷之悔也。【原文】初六：不永所事，小有言，终吉。【原文】象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。以大人刚健之德，群小未服，讼事纷起。初六一阴微弱，中途悔生，不永所事（讼事），小有谪让之言，而可保终吉。所以不永所事者，自知力屈，讼不可长也。虽小有言，而上临离火，二四互离，其分辨明也。【原文】九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。【原文】象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。九二以刚爻而得中位，总未至龙飞，而较之群小，则一时之雄，似乎敢肆凶狂，以终讼事者，而究不竟讼。惧罪奔逃，归而逋，其邑人三百户，所损多矣。然而讼止祸绝，幸天灾眚。其克讼者，归而逋，负窜之也。而得以免眚，即在乎此。设其违天终讼，以与九五为难，则自下讼上，无有不败，其患至将如掇拾也。负债逃亡，曰逋。讼指假货乡党，不一而足，坤为地，为邑，为众。地之尽数为十，地之全数三十，十其三十，则为三百。坎以坤体而抱乾爻，九二逋窜，坤腹虚空，是邑人三百户受累破家之象也。【原文】六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。【原文】象曰：食旧德，从上吉也。六三上与九五异位同功，得离明而守巽顺，三在互离之中，互巽之始，或以故人曾旧食，德感追昔款，守贞不二，大业未集，危厉在心，迨九五正位，乃得终吉，三有终象，但总识去就，终以失位为嫌，或从王事，勉建功勋，则亦无成。夫既食旧德，则从上而吉，上九五也。盖六三正居离巽之中，故能明乎成败，不萌讼心，从上获吉也。【原文】九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。【原文】象曰：复即命，渝安贞；不失也。九四地近九五，亲沐恩光，位居巽內，三五为巽，顺承天命。巽顺乾天，于是不克其讼。后即听命，即就也。变渝全非，渝变也。安贞而吉，后即命。渝安贞者，改过非迟，亦不失也。【原文】九五：讼，元吉。【原文】象曰：讼元吉，以中正也。时临九五，大人龙飞，君小屈服，其讼元吉。所谓讼元吉者，以大人而居中正也。彖传，利见大人尚中正也，指此爻吉。【原文】上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。【原文】象曰：以讼受服，亦不足敬也。大人正位，群小革心，惟上九骄元，违命后服。值国就政，宽大赦其前非，或错锡之鞶 鞶，音pán，古代男子束衣的腰带。带衣裳。象传以讼受服，是有衣裳，伏以殊礼。冀其感恩率德，而妄自尊，骄慢日积，锡命方来，王怒赫加，终朝之内已三褫裭 褫，音ch，剥夺。（褫音尺）之矣。盖其始原以争讼受服，本非褒德之典。总未见裭奇，亦不足敬也。第七卦 师 【原文】师，地水师，坤上坎下。【原文】师：贞，大人，吉无咎。师以坤坎相合。坎，中男也。而九二至六四成震，则长子也。长子者，丈人也。长子帅师，以高年而总我攻，老成持重，家国俱安，是文人吉，无咎也。【原文】彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。师，众也，贞正也。能以众力而出于正，可以王天下。盖九二刚中，而六五上应。坎而行险，而坤以顺动，以此毒害天下，而民从之，缘其正也。民意乐从，则吉，又何咎矣。帝王之师，以武止乱，有攻城战野之事，故曰毒天下。而伐景（暴？）所以救民，故民从之。【原文】象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。师卦，坤地在上，坎水在下，是谓地中有水。最众者，地下之水泉。地中有水，是之谓师。师皆众也。地道含弘，容畜众水。君子以此容民畜众，是亦厚德载物之意也。虞氏易，坤为民，说卦，坤为众，卢氏易，坤为师，左传杜注，坎亦为众。【原文】初六：师出以律，否臧凶。【原文】象曰：师出以律，失律凶也。坎为法律，师出以律，则无败事。以法治军，皆长子也。（九二）初六位非（？），长子一阴微弱，未能执法御众，军政不臧。否，不也。臧，善也。是凶象也。师出当以法律，失律则凶也。【原文】九二：在师中，吉无咎，王三锡命。【原文】象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师以中军为贵，九二阳刚而得中位，是天子推毂 毂，音g，借指车。殼在师，而将中军矣。上应六五，臣主同心，王恩伏渥，三加锡命。周礼：“一命受职，再命受服，三命受位。”曲礼：“一命受爵，再命受服，三命受车马。”是阃 阃，音kn，指郭门。史记·张释之冯唐列传：阃以内者,寡人制之,阃以外者,将军制之。（音捆，城市的门槛）外之事属之将军矣。尊重虎臣，威怀万邦也。九二以长子将中军，彖辞所谓丈人，彖传所谓刚中者，此爻也。【原文】六三：师或舆尸，凶。【原文】象曰：师或舆尸，大无功也。六三下履阳刚，是有舆（音余）象。说卦，坤为大舆，坎为舆。处倩而地非，长子居不当位。若令帅师，则或兵败将亡。，舆尸逃窜，。夫师或舆尸，则丧兵辱国，大无功也。说卦，坎为隐伏，虞氏易，坤为鬼，为丧，为害，为死，三始，故有舆尸逃窜之象。【原文】六四：师左次，无咎。【原文】象曰：左次无咎，未失常也。三宿（？）为坎。（左传）兵家尚右，以退为左。老子言吉事尚左，凶事尚右。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右。言以尚礼处之，左次退舍也。，三十里为一舍。六四位非，长子德非元帅，上观天光（五、六），而下无重任。则四回兵左次，以待中军，亦无咎患。所以左次无咎者，推贤让能，不敢轻进，度德量力，未失其常也。【原文】六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【原文】象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。国有寇盗之警譬，田有禽兽之害，。坤为地，是田野也。坎为豕，是禽兽也。利执正言以伐之，自无咎也。但六五以居德而居柔中，摧坚破敌，非其事也。则命将出师，自不容己。家长子帅师，则师出以律，保无咎矣。若弟子帅师，则或舆尸，能无咎乎。兵皆国之大事，守贞不变，必凶无疑。宜选良才，以副重任。长子帅师者，以其位当中正（？）也。（中军）弟子舆尸者，以其位任不当也。【原文】上六：大君有命，开国承家，小人勿用。【原文】象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。师以一阳而率群阴，而二五上下得中，刚柔相应。则九二者，大将也，六五者，大君也，其诸爻皆小人耳。上六，阴爻而居穷位，不能见几退臧，自负雄才，侈设戎攻，冀得大用，以见经纶。，是亦小人之无忌惮者乎耳。不知大君贤王（六五）已有拟命（诏命），开国承家，小人无用。（命辞）。盖其信任长子，（九二），不可夺矣。大君有命者，以正军功也。论功命爵，正其冒滥，小人无用者，必乱邦家也。第八卦 比 【原文】比，水地比，坎上坤下。【原文】比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。比有比附之义。君臣合德，其象为吉。人臣择主，谋之蓍龟，是以用筮，筮而曰原，慎重其事。再占以决疑也。原，再也。左传，原田，汉方，原庙，皆再义。原筮而得元位（谓九五），是人之所当比者，永守贞节，自无咎患，当此国家处故，不宁方来，设不见几相附，而身为后夫，则凶矣。【原文】彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。此卦，坎上坤下，以一阳而统众阴，比之吉者，以比辅也。群柔比辅，而下当重坤（中爻亦坤），顺从无违也。原筮遇元永贞，无咎。以九五刚中，而居天位，是人臣之元首也。不宁方来，以坎险而兼忧劳。（说卦）下二上五，刚柔相应，顺中有险，臣主忧劳，未得自安也。后夫凶者，诸人皆前，一夫独后，道穷取辱，不识时变也。（谓上六）。【原文】象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。坤地在下，坎水在上，是谓地上有水。地势厚载，既附于水性，而水性下流，又附于地，是之谓比。先王以此建万国，而亲诸侯。位四海和目睦，无分崩离析之患也。【原文】初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。【原文】象曰：比之初六，有他吉也。初六上与九五，原不相应，非所比也。但九五以阳刚而居中位，开诚布信，是有孚也。九五中满诚实，则比之亦无可咎。夫坤为金，缶者，金之类也。坎以阴腹而抱阳爻，本坤体，再索而来者，今以其乾心之中满而布于坤腹之中虚，二五感应有孚，盈缶也。既推赤心于天下，则四海皆可比也。故终来必有他吉。比之初六，不以远沮，必有他吉，得之意外也。他吉，意外之吉。【原文】六二：比之自内，贞吉。【原文】象曰：比之自内，不自失也。六二居内卦之中，本与九五刚柔相应，则自内上比，是其分也。守贞莫移，安得不吉。比之自内者，分所应得，而不自失也。【原文】六三：比之匪人。【原文】象曰：比之匪人，不亦伤乎！六三阴居阳位，失地非中。而亦欲死，比之殊非其人，夫心欲比之，而身非其人，则人亦同德相亲，而我非以非类见黜，是圣代之弃人矣。有才无命，不亦伤乎。【原文】六四：外比之，贞吉。【原文】象曰：外比于贤，以从上也。六四，