人教版历史教科书必修三《“百家争鸣”和儒家思想的形成》的教学反思.doc

【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流人教版历史教科书必修三“百家争鸣”和儒家思想的形成的教学反思.精品文档.在冲突中激活学的思维人教版历史教科书必修三 “百家争鸣”和儒家思想的形成的教学反思“百家争鸣”和儒家思想的形成是人教版历史教科书必修三第一单元中国传统文化主流思想的演变的第一课。课标要求是：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。以前在上本课的时候，我是分别介绍儒家、道家、法家、墨家的主要观点。高一学生都非常了解儒道法家内容（初中课标中要求学生知道孔子和老子，初步理解百家争鸣对后世的影响），这样上课学生觉得枯燥，自己也觉得无趣。这一学期开学的时候，我重新调整了教学内容，期望能加深学生对主要派别思想主张的理解。面对春秋战国“礼乐崩坏”的大变革时代，不同的思想家们提出了自己的主张，并对其他学派进行诘难、批驳，并且彼此吸收、融合，形成了百家争鸣局面，同时逐步奠定了中国的传统思想文化体系的基础。教师如果简单分别介绍各派观点，无法显示出互相诘难与批驳的争鸣之势，所以我在介绍儒家学派和法家与墨家学派主张的时候，学习易中天设计“儒墨之争”“儒法之辩”环节，在冲突中激活学生的思维。以下为教学内容。回顾春秋时代儒家学说问题：孔子的主要主张是什么？材料：樊迟问仁。子曰：爱人。”仁者爱人。孔子的爱人是无差别爱所有的人吗？不是的。师：孔子的仁爱是有差别的爱。最爱的是谁？生；父母。师：有血缘关系的人。这就是“亲亲之爱”，也就是对自己的亲人父母、子女、兄弟姐妹的最爱。然后以自己为圆心，亲疏关系为半径向外辐射，这是仁爱。 统治者如果有仁之心，又会怎样对待自己民众？生：爱民，为政以德，爱惜民力，材料：子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人” 。师：孔子重视哪些道德品行？ “恭、宽、信、敏、惠“，可见，拥有这些道德品德的人，才是仁者。 材料 颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁”指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）才是做仁义之事。孔子主张维护西周时期的等级制度。解读：仁者爱人，仁者拥有“孝、恭、宽、信、敏、惠”等美好品德。子爱父，父爱子，臣爱君，君爱臣，由此及彼，就能实现以德治国。在家为孝子，出门就是忠臣。在家为慈父，在国就是仁君。君爱臣，臣也爱君，政权就稳定。父爱子，子也爱父，社会就安定。恢复君君，臣臣社会秩序。这是孔子治理社会的方法。孔子这方案作用如何？看起来不错，可惜谁都不听他的。诸侯各国，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子连他自己国家的局面，都扭转不了。（省略孟子与荀子）儒法之辩韩非子用两个故事来反驳儒家的观点，甚至还有些讽刺： 鲁国有一个人每次打仗都不卖力，人家冲锋他往后跑。后来把这个士兵找来说你怎么回事 ，打仗为什么不奋勇向前？他说我家里还有爸爸，我要回去给他老人家养老，我不敢死。结果鲁国还表扬他，孔子还表扬他，孔子说：你真是个孝子啊！我推荐你去当官吧。韩非对此不以为然，说：要是我们的军队都是这样的孝子还能打仗吗？ 问：韩非子的主张和孔子的主张有什么不同？ 生（略）解读：在韩非子的眼里忠孝不能两全，仁爱孝悌都不能要。尤其是在君与父进行选择的时候，小家庭和大国家选择的时候，可以为君绝父，要绝对服从君主，服从国家的需要。跟儒家所倡导的做官的人是一个孝子不同，法家在政治领域中是不谈孝道等道德的，法家讲究利害，赏罚分明，一切要服从君主。楚成王的故事是韩非子另外一个反驳儒家观点的故事。出成为的太子商臣知道了父亲要换太子的想法后，商臣选择了谋逆，逼楚成王上吊自杀。问：韩非子想说明什么？解读：在太子之位和未来的王位巨大利益的诱惑下，儿子毫无孝心。可见，人在利益欲望面前，一切道德都是虚假的。总结：儒法之辩 在人性上：儒家相信人有血亲，尤其是孝心，有善心和美德。法家认为人性本恶，是趋利避害人而已，甚至无真正亲情的存在。治国上： 因为人是有善心的，用礼乐教化使人们不愿意做坏事。人人要做好人，做好事，人人都要做贤人。儒家以德治国。法家认为人性本恶，人做坏事是利害使然。利之所趋，礼仪道德都没有用。 所以要通过法律，使人人不敢做坏事。做坏事会遭到惩罚，所以，人们不会做坏事。用法（刑法）来治国就会使国家秩序井然。君与民关系上：儒家认为：民贵君轻，重民爱民法家是轻民用民。政治制度：儒家要恢复西周时期贵族政治。法家要建立大一统集权专制。当然，无论是儒家还是法家，无论是王道，还是王法。都是王的统治，尊君为儒家法家基本原则之一。这些学说的目的维护的是君的统治。儒墨之争孟子曾说：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。”孟子最先对墨子进行了批判。墨攻讲述距今两千三百前的战国时代,十万赵国强兵,攻打区区4千老弱妇孺的小国梁城,岌岌可危之即一个莽鞋布衣,其貌不扬的墨者革离孤身救城。看待他国收到攻击，就像自己的祖国受到了攻击一样。（也可以讲墨子救宋的故事）就是“兼相爱”。 墨子说，所谓相爱，就是像爱自己一样爱别人。看待别人的国家就像看待自己的国家（视人之国若视其国），看待别人的家族就像看待自己的家族（视人之家若视其家），看待别人的身心就像看待自己的身心（视人之身若视其身）。墨子说，如果天下人都“兼相爱”，都把别人的家看作自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看作自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看作自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看作自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？因此，只要“兼相爱”，就一定“天下治”。 可见，儒家仁爱是有差别的爱，墨家兼爱是天下大爱。儒家和墨家都是为了实现天下大治，方法确是不同。我上的是理科班的课，按照会考标准教学中没有太多的文言文材料阅读，感觉这样用易中天式的对比讲故事、设置冲突的方法对理科班更实用些。学生可以在简单的对比中，思考人性本善还是本恶的问题。但是课堂难度不深，我看过“诸子百家争鸣”教学内容的建构与思考（中学历史教学参考2013.7 华春勇）这篇文章之后，更是感觉这节课没有达到百家争鸣的思辨高度。这节课用翻转课堂的形式，或者设计辩论问题的方式是不是更好，怎样才能传递出传统思想文化之美？