如何开发利用土司文化旅游资源.doc

【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流如何开发利用土司文化旅游资源.精品文档.如何开发利用土司文化旅游资源以南甸宣抚司署为例中文摘要：随着旅游业向多元化发展，旅游产品的类型变得丰富多彩，使得人们在选择旅游项目上有很大的回旋余地。云南境内生活着众多的少数民族，各民族文化的独特性，使得云南少数民族文化旅游资源呈现出多样性的特色。土司文化作为一种文化形式，它的文化价值很高。随着旅游业触角的不断深入，越来越多的旅游者对它产生了浓厚的兴趣。为满足旅游者对旅游产品求新、求异的心理，同时对土司文化进行很好的保护，土司文化作为一种旅游产品被开发出来。如何使土司文化与旅游相结合，并产生经济效益，促进当地旅游业的发展，这将是本文所要解决的重点问题。本文以南甸宣抚司署为例，从旅游的角度初步探讨了土司文化作为旅游资源的价值，并对如何开发利用提出了观点。关键词：土司文化；土司文化旅游资源；开发利用On Exploitation Of The Chieftain Culture Tourism ResourcesTake The NanDian-XuanFuSiShu as an ExampleAbstract:With the development of varieties in tourism people can have more space to make their decisions about where to go .and minorities in Yunnan Province form a special culture,which appeals to tourists as a type of culture style,the culture of Chieftain shows its high quality.The touch to the culture of Chieftain become more frequently,and more and more people are getting interested in it.In order to satify the new demands of tourist who persuade new and different travel experience for new products in tourism and protect the culture at same time,the culture of Chieftain is introduced to tourists.So this essay will focus on the point that the culture of Chieftain should be protected when it is conneted with the tourism and brings ecnomy benefits.Taking the Xuanfu Mansion in Nandian Road as a tourism resource as an example.This paper study the Value of taking Chieftain culture and come up some opinions on how to make fall use of it.Key words: the culture of Chieftain; the culture of Chieftain tourism resource; development and use引言伴随着旅游业的不断发展，旅游者的视角已经开始逐渐转移，对旅游产品的质量要求不断在提高，使得传统的观光旅游产品逐渐淡出旅游者的视线，越来越多的旅游者把目光投向了那些具有文化内涵的旅游资源。可以说文化旅游资源在品味、欣赏价值等方面都有较高的价值。土司制度作为封建制度下的一种产物，有其偶然性，也有其必然性，它的存在对边疆少数民族地区的经济发展、社会安定，产生了重大影响。伴随着时间的推移，社会的不断进步和发展，它融合了当地民族的风俗习惯、文化内涵，形成了具有鲜明区域特色的文化形式土司文化。充分了解土司文化，对研究当地的发展历程有着积极的作用。土司文化作为一种独特的旅游资源，如何使它的文化价值与旅游价值相结合，凸显它的地域差异特性，为旅游目的地的经济、旅游、文化事业的发展服务，这些是在开发利用过程中必需解决的问题。1、土司文化1.1土司文化土司制度源于我国古代的羁縻制度，从秦汉时开始，历经隋唐、两宋的发展，到元代形成土司制度，明朝时期得到飞速的发展，清代达到顶峰，到新中国成立时基本消亡。它是我国古代封建社会时期的产物，它的存在使得元、明、清时期，内地与边疆地区能够保持着密切联系，有效地对边疆地区进行统治。目前，国内专家、学者对土司制度的概念尚无统一的标准，主要存在以下观点：何琼在西部民族文化研究中说：“土司制度是元、明、清封建王朝对中国西南和西北地区一些少数民族地区分封各族首领世袭官职，以统治当地本民族的一种制度。” 何琼著 西部民族文化研究 民族出版社 2004-10 第28页“土司制度是元、明、清中央与地方各民族统治阶级互相联合、斗争的一种妥协形式。” 转引自.王钟翰在中国民族史中提到：“土司制度是一种封建的地方政治制度,是中国封建王朝在边疆民族聚居地和杂居地带实行的一种特殊的统治制度,形成于元,完善于明,衰微于清。” 资料来源：贾霄锋 二十多年来土司制度研究综述王晖在壮族土司文化及其旅游开发价值概述一文中谈到：“土司制度是中国封建王朝对少数民族地区实行的一种重要的政治制度,这种制度一方面是中央通过少数民族土著首领对少数民族地区实行间接统治,另一方面各民族首领要向中央王朝承担一定的政治、经济和军事义务。” 资料来源：王晖 壮族土司文化及其旅游开发价值概述通过以上几个观点，可以看出：土司制度主要是元、明、清时期的政府对边疆地区实行的一种政治制度，是协助中央政府管理的一种方式。根据各地少数民族首领辖域及权力大小，朝廷分封的土司规格、职权也不一样。明清两朝土司分武职和文职两个系统。武职称“土司”，隶属于兵部，有宣慰使司、宣抚使司、安抚使司、招讨使司、长官司等品位高低之别。文职称“土官”隶于吏部，实际受当地地方政府管辖，包括土知府、土知州、土知县等官隶吏部。清代还设有许多土千户、土千总、土把总、土外委等规格较低的土官职亦在土司之列。武职土司规格较高者，往往掌管一个地区的军事行政全部大权，在土司中，规格最高、权力最大的是宣慰使。土司除对中央政权负担规定的贡赋的征发之外，在辖区内依然保存传统的统治机构的权力。在土司制度的统治下，逐渐形成具有区域特色的文化形式。土司文化不是一朝一夕便能形成的，它是经过漫长的时间积淀才形成的。通常文化的产生是以本地居民的物质条件为基础，从文化中又反映出他们的民族风俗习惯。赵世林在土司文化元明清王朝处理边疆民族问题政治制度的历史积淀一文中认为：“土司文化是以土司制度和土司统治为基础的政治制度文化，也是元明以来在土司统治过程中形成的具有区域和民族特色的文化体系的统称。” 杨寿川主编.云南特色文化.社会科学文献出版社.2006.5第450页况红玲在她所写的开发利用遵义土司文化一文中提到：土司文化是指生活在土司所统治区域内的少数民族在进入封建社会后，在土司制度下形成和发展起来的文化，是边疆各族人民在长期的社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它可以分为两大类：有形文化包括土司的文化遗迹、历史文物、民居建筑、服饰、饮食、民族乐器、歌舞道具、宗教、器物、交际礼品、工艺产品、生活用具、生产工具等。无形文化包括土司的诗文作品、神话传说、史传谣谚、故事寓言、音乐舞蹈、节庆活动、民间习俗、人生礼仪、宗教祭典、习惯法规等。 转引自.况红玲.开发利用遵义土司文化虽然土司制度已经废除，但土司文化依然传承下来，通过不同的方式展现出它的魅力，这对于开发这一旅游资源有着积极的影响。1.2梁河县南甸宣抚司署1.2.1南甸宣抚司署的历史沿革漫长的土司制度已成为历史，但它在梁河大地上留下了深深的印迹。梁河最早的古名叫南宋，元代设南甸军民总管府，南甸这个地名就从此叫起。“南”是指位于腾冲南部而言，“甸”即郊外坝子，所以叫“南甸”。宣抚司是封建时代中央政权在边疆设置的统治机构，分宣慰使、宣抚使、安抚使三个等级。宣抚使具有生杀予夺大权，相当于地方的土皇帝。南甸宣抚使平时级高七品，即县官之职，但在特殊情况下，可以遇官而升，如接待上司或者与邻邦交往时，可随着对方官衔而提高，最高可达四品官，也就是当地老百姓说的“见官大一级”。司署，是土司行使职权的衙门，以及住宿、娱乐等所需要的附属建筑。南甸土司姓龚，据族谱载原籍南京应天府上元县人。元.大德五年（公元1301年）皇赐姓刀，民国元年复姓龚，所以合称刀龚氏。龚氏先祖明初随师征讨云南，因屡建战功加封为宣抚使，定居于此。从一三九八年到一九五O年五月，历时五百五十二年，世袭为官二十八代。南甸宣抚使是土司中著名的边地“三宣六慰”之一，特别是明清时被称为德宏境内“十司领袖”。“司署辖境，明以前不得其祥。至明正统，据傣文谱载，该司治东至蒲窝一百二十里与潞江司为界；南至杉木笼山顶一百二十里与陇川司为界；西至大金沙江（伊洛瓦底江）四百五十里与勐养为界；北至半个山八十里与腾冲为界。”版图约有现在的两个德宏州，其地大广袤，物产丰富，实力雄厚，被称为“南极冠冕”。土司统治下的行政组织分为中央政府任命的土司及亲贵大员中的正印土司官、代办、护理、族官。地方职官夷寨有：田亢头、田亢尾、老幸、头人、客长等；汉寨有练绅、村长。这样便形成了一套独特的封建领主统治制度。土司的官位是世袭制，在执政者出现死亡、多病、年老不能理事和被革职情况下传给他后人。依据中国古代宗法制度，承袭者必须是原土司的嫡长子，如果长子死亡则以次子继承。南甸宣抚司署住地曾几次易址。我们现在所说的土司府，已经是第三个衙址。元代遗址在县城正北十三公里的大地老官城，现仅存坟地和残石狮及瓦砾等。明正统九年（1444年）升为宣抚使后迁司署到团山，就是现在县城东北二点五公里处的九保太平寺一带。清乾隆三十一年（1767年），为防缅兵窜入蹂躏和苦于应付过往官兵，又把司署迁到距县城东郊三公里多的新城村，取希望长治久安之意，故名永安司署。清咸丰元年（1851年）勐蚌等五撮各族人民反土司苛政，焚毁了永安司署。同年，土司又到田心建衙门，即现在的南甸宣抚司署。田心就是现在的遮岛镇古名，傣族把九保称为“遮勒”，即上条街之意，又称田心为下条街“遮德”，遮岛地名由此始。 资料来源：杨文贤.南甸宣抚司署略考南甸宣抚司署是历经三代土司近八十四年的不断扩修，最后落成于民国二十四年。该建筑群占地10625平方米，建筑面积7780平方米。主体设五进四院，逐级升高，旁设七拐二十四间耳房，是目前全国规模最大、文物保护最完好的土司衙署之一，人称“傣家故宫”。 资料来源 1996年被列为国家重点文物保护单位，2004年被批准为国家AAAA级景区。它是研究云南少数民族史、地方史、土司制度以及建筑艺术的重要实物资料，充分反映了清朝中末期，南甸宣抚司署土司政权的基本状况以及土司世袭制的政治、经济文化背景等方面具有远大的开发潜力，是中国土司文化中的一朵奇葩。1.2.2旅游区位南甸宣抚司署位于梁河县城遮岛镇，是德宏州境内唯一的一处同时拥有国家文物保护单位与国家级AAAA级景区的称号，是游客到德宏旅游必不可少的景点，同时它也是许多到腾冲的游客作为文化休闲的最佳去处之一。由于距离云南最大的客流中心昆明较远，交通条件较差，这在一定程度上限制了其发展速度，成为了其发展的瓶颈。该地区的旅游交通主要以公路运输为主，具体介绍见表一。除公路运输外，每天往返芒市昆明的航班有多次，这在一定程度上使到达南甸宣抚司署的时间大大缩短，但是开支较大，打折后价格在600元左右，不太符合大众旅游者的实际经济条件。随着大理瑞丽铁路、保山龙陵高速公路的修建，将使德宏州的可进入性大大增强，这样才能使这一地区的旅游得到发展。同时将对南甸宣抚司署乃至整个滇西地区的旅游业的发展有着重要的意义。表一南甸宣抚司署与主要的旅游客源地的公路运输关系表项目客源地路 程（公里）时 间（小时）价格（元）昆 明80815160芒 市129225瑞 丽1903.530腾 冲45110盈 江55110陇 川1202.5201.2.3土司制度与当地少数民族之间的关系土司制度的建立有其积极的一面，同时也存在着一定的消极因素。积极作用：少数民族社会政治制度及组织多是从安定社会秩序、维护人民生产生活利益的角度而建立制度起来的，它既有本民族的特色，又与多民族国家稳定、安宁的原则相一致。这些制度在国家行政权力或法律法规制度难以完全渗透之处，起到一方安宁，促进社会稳定的积极作用；反过来，又对其他地区的稳定和加强多民族国家的稳定、各族人民的友好往来起到积极的作用。所以少数民族社会政治制度及组织的建立，是对国家制度的有益补充和延伸。消极作用：土司制度世袭制带有明显的分裂割据倾向,不利于全国统一局面的巩固,不利于边疆的开发。土司制度的建立，使得土司拥有了许多特权。在土司的统治下、土地和人民都归土司世袭所有，土司各自形成一个个势力范围，造成分裂割据状态，从而使民族之间和民族内部产生仇恨和战争。此外，土司制度也在一定程度上束缚了生产力的发展。2.南甸宣抚司署开发现状分析2.1调查问卷的评价为了更准确、更客观的了解目前南甸宣抚司署开发所取得的成绩，对所存在的问题能够提供有益的参考，作者编制了两类调查问卷，分别对旅游者和旅游目的地居民进行了调查。2.1.1旅游者调查问卷评价对旅游者的调查问卷发放了40份问卷，回收了36份，有效问卷33份，有效率91.6%。主要是旅游者在旅行游览过程中，针对目前开发现状进行的评价。问卷主要分为2个部分：被访者的个人基本资料和南甸宣抚司署的一些内容。表二 被调查者性别统计表频数百分比有效百分比累计百分比男1854.654.654.6女1545.445.4100.0合计33100.0100.0表三 被调查者的职业统计表频数百分比有效百分比累计百分比教 师26.16.16.1工 人13.03.09.1政府职员412.112.121.2其 他2678.878.8100.0合计33100.0100.0表四 被调查者的月收入统计表频数百分比有效百分比累计百分比800元以下13.03.03.08001500元721.221.224.215002500元2369.769.793.92500元以上26.16.1100.0合计33100.0100.0表五 被调查者年龄统计表频数百分比有效百分比累计百分比20岁以下13.03.03.02040岁1339.439.442.44060岁1957.657.6100.0合计33100.0100.0表六 被调查者假期统计表频数百分比有效百分比累计百分比24周2060.660.660.64周以上1339.439.4100.0合计33100.0100.0表七 对景区认识现状统计表频数百分比有效百分比累计百分比很熟悉39.19.19.1听别人提起过2163.663.672.7没听说过927.327.3100.0合计33100.0100.0表八 被调查者到达意图统计表频数百分比有效百分比累计百分比自愿1030.330.330.3和朋友一起1030.330.360.6旅游社安排927.327.387.9其他412.112.1100.0合计33100.0100.0综合以上统计：在回收的33份有效问卷中，游客的男女比例为54.6%：45.4%，职业不固定于某一行业。这说明，目前南甸宣抚司署是一个大众型的旅游产品。有69.7%的旅游者的月收入在15002500元之间，体现出到达这里的旅游者有着极强的消费能力，这对于开发利用好南甸宣抚司署有着积极的意义。在被调查的旅游者中，一般的旅游者年龄在2060岁之间，这表明人们的身体健康状况，假期的多寡决定了旅游者对出游时间和地点的选择。在开发时应针对旅游者的年龄特征开发出适宜他们的旅游产品。南甸宣抚司署的知名度并不太高，只有约10%的人对它很熟悉，60%的人通过相关的渠道对它有点印象，30%的几乎没有听说过，这突出的反映出在宣传方面没有做好，需要投入大量的人力、财力进行宣传营销，才能使其影响力扩大，为更多的人所认识。在进行选择旅游目的地时，旅游者对选择到南甸宣抚司署的行为如下：自愿前来的约占30%，与朋友一起的占30%，通过旅行社的有30%，其他方式的占10%。德宏是自驾车旅游的精品线路，所以游客以散客为主，团队相应较少，大多是游览完腾冲后，前往瑞丽、芒市等地的途中进行的，它只是作为一个中继点，有的则选择不停留。表九 旅游者对景区价值的统计表频数百分比有效百分比累计百分比价值很高721.221.221.2需要借助导游2472.772.793.9看不懂26.16.1100.0合计3100.100.0表十 对景区的优点统计表频数百分比有效百分比累计百分比建筑完整2887.987.987.9文化价值高36.16.194.0观赏价值高13.03.097.0开发得好13.03.0100.0合计33100.0100.0表十一 对缺点调查的统计表频数百分比有效百分比累计百分比导游讲解26.16.16.1内容单调3193.993.9100.0合计33100.0100.0表九至表十一显示：在对土司文化旅游价值的调查中，许多旅游者需要借助导游人员才能读懂这些建筑。很小一部分人认为它具有很高的文化、旅游价值，是值得一看的。还有一些人是存着休闲的心态来旅游的；旅游者对景区的建筑保存给予了肯定，指出了活动内容太单调，无法让旅游者长久的停留。这是很重要的，对于一个景区而言，没有丰富的活动内容是不能够吸引旅游者，也不能使旅游者停留的时间延长，使得旅游者花了时间和金钱而没能留下美好的记忆。表十二 对是否购买旅游商品的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比是3090.990.990.9否39.19.1100.0合计33100.0100.0表十三 对所购买的旅游商品的统计表频数百分比有效百分比累计百分比葫芦丝412.212.212.2回龙茶1857.557.569.7其他1130.330.3100.0合计33100.0100.0表十四 对停留时间长短的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比不足一天618.318.318.3一周之内2678.778.797.0多于一周13.03.0100.0合计33100.0100.0表十五 对不便之处的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比饮食13.03.03.0住宿13.03.06.0玩的地方少3194.094.0100.0合计33100.0100.0表十二至表十五显示：在被访对象购买旅游商品的环节上，可以看出：旅游者购买的不是它所推出的主打产品，而是一些具有地方特色的东西。比如购买葫芦丝的人明显的少于其他的。在停留时间上由于可玩的地方太少，导致大量游客在这里停留的时间比较短，这应该引起足够的重视，如果不采取有效的措施，可能导致大量的客源流失。问卷的最后是旅游者的满意度。大多数人认为，就目前的现状时无法让人很满意的。如何开发南甸宣抚司署，给它注入活力，才能够使更多的旅游者再次进入，才能使景区的质量不断提升，这是亟待解决的重点问题。表十六 对游客满意度的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比很满意26.16.16.1还可以2472.772.778.8感觉一般711.211.2100.0合计33100.0100.02.1.2本地居民调查问卷评价对本地居民的调查主要是针对开发前后，南甸宣抚司署的变化对当地居民的生产生活的影响。此处共发放了40份问卷，回收39份，有效问卷35份，有效率89.4%。主要包括了游客基本资料和南甸宣抚司署变化情况。在被访对象的选择上主要以20-60岁之间的居民为主，同时设置了时间问题，这是基于南甸宣抚司署在2004年被批准为国家AAAA级景区。通过本地居民的亲眼目睹得到的答案将是比较客观，这对于了解南甸宣抚司署开发前后的全过程有直接的联系。被访对象在男女比例、职业结构、月收入、居住时间上得分布情况如图一至图四。图一 被访对象男女比例图二 被访对象的职业结构图三 被访对象月收入情况图四 被访对象在当地的居住时间表十七 对开发前后区别的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比建筑得到保护1748.648.648.6基础设施增加1440.040.088.6人员修养提高411.411.4100.0合计35100.0100.0表十八 对修缮前参观频数的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比经常38.68.68.6偶尔3188.688.697.2基本不去12.82.8100.0合计35100.0100.0表十九 对开发后变化的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比修建了南甸玉泉 12.82.82.8有许多新东西617.217.220.0每天都有人来2880.080.0100.0合计35100.0100.0表二十 对保护观点的调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比有权利和义务保护它1440.040.040.0有意，但也有所顾忌1440.040.080.0忙于事务无法分身617.217.297.2是多虑的12.82.8100.0合计35100.0100.0表二十一对未来的期待调查统计表频数百分比有效百分比累计百分比一定会成为有名景点1337.137.137.1发展受经济的影响1337.137.174.2发展受交通的制约720.020.094.2无法预测25.85.8100.0合计35100.0100.0对南甸宣抚司署的开发内容部分的调查，主要从表十七至表二十一中反映出来。建筑物在开发后明显受到重视，虽然南甸宣抚司署的历史有150多年，但由于气候条件的影响，损毁比较严重。大多数居民进入还需要买门票，受经济条件的影响使得人们不能经常进入，这对于该地域的文化氛围有着消极的作用。开发后，给当地居民的最大的影响在于有了游客的进入，无论是团队或散客较过去都明显的增加。目前保护的措施存在缺陷。在这一环节上，政府应当组织对当地居民的教育，使其认识到这是全民的问题，而不是某一个单位或某一个人的责任。在对它的发展前景上，37%的居民对它的前景非常看好，认为它一定会成为著名的风景区；37%的居民认为它的发展受经济因素制约，20%的居民认为交通制约着它的发展，有6%的居民不发表任何看法。这在一定程度上表明，经济和可进入性是制约它发展的主要因素。这些从一个侧面体现出，在开发过程中的难度与瓶颈。2.2开发现状分析及总结目前，对南甸宣抚司署的开发投入主要集中在土司文化、饮食的开发（土司宴）；宣抚司署周边商品步行街的建设开发（民族餐饮一条街、民族商品一条街）。开发范围宣抚司署及周边东至麻卷巷、南至振兴巷、西至陈家巷、北至南甸路。 资料来源. 目前，中央文物部门打算将其作为“中国土司制度陈列专馆”，让这块土司制度的“活化石”永久传于后世。为加强司署的维修和管理，充实和丰富土司文化内涵，梁河县遵循“修旧如旧”的原则，目前投资340多万元，全面修缮了三班房、经书房、会客厅等院落，充实了部分馆藏文物，强化了“安防”系统和环境的维护，使其一展昔日的风采。自2004年6月创4A以来，共投待2万多名游客，实现旅游收入13万元。 资料来源综合上述问卷调查以及对其实地考察，就其优点和不足之处提出以下的看法。优势：南甸宣抚司署作为国家文物保护单位，在进行旅游活动开发以前，主要采取保护的手段。所以，相关文物得以完好保存，建筑物也在有关部门的介入下，保护得比较完整。在旅游活动成为主要的休闲娱乐方式前提下，有关部门对它进行了旅游开发，目的是把古老的东西以旅游活动的方式，让更多的人来认识、了解它，体现出它的价值。就目前开发现状来看，已经取得了一定的成绩，并投入了大量的资金来对其进行开发，从基础设施、建筑物、管理等方面都有所进步。劣势：受开发的时间的影响，存在许多的不足之处。在旅游线路、活动内容、宣传等方面都表现出不成熟。还需要政府及相关部门的介入，加大宣传力度，全民参与，这样才能以更好的面貌来接待旅游者。3、开发利用的措施开发利用是建设好一个景区的关键部分，再好的旅游资源，若不能很好的开发出来，那么它也不能成为一个好的旅游产品。土司文化主要依附于当地民族的生活习惯、风土人情、建筑物等，通过他们来展现土司文化的内涵。通过上面对问卷调查的统计结果分析，开发南甸宣抚司署是促进其发展的必要手段。在目前开发利用的前提下，就南甸宣抚司署的开发，提出以下建议：3.1在现有建设的基础上加大开发力度目前南甸宣抚司署的开发利用，主要集中在对建筑物的修缮以及土司文化的开发，以建筑为主体，文化展示为辅的方式来运营，在开发以来取得了一定的成绩。但就现有的开发理念及模式，远远不能使景区有很好的发展前景，所以应该加大开发力度，挖掘出更多的资源，以此来不断丰富、完善旅游活动。3.1.1以参观游览的方式来组织游览活动南甸宣抚司署的建筑物保存完好为开展这一活动提供了保证。在游览活动中，对衙门建筑的模式、时间、目的对游客作简要的介绍，使他们对土司的来历、功能等方面的知识有基本的掌握，方便他们的游览活动过程。对土司的办公、生活、学习、休闲的场所进行参观，有助于了解土司的日常生活习惯。对展示的出土文物进行参观，认识土司统治时期生产力的发展，以及广大人民的生活水平。从以上几个方面可以促进土司文化的传播，让它为更多的人所认可，使土司文化能够传承下来，并能提升景区的知名度。3.1.2开展体验娱乐活动加大力度开发出体验活动项目，使游客身临其境，加深旅游活动的趣味性、有效性，延续旅游者的精神体验及享受。首先，加入节庆活动的元素。众所周知，节日是延续民族文化的一个重要载体，人们通过参与庆祝节日活动来认识本民族的文化。所以，节日是民族文化不可或缺的一部分。绵延几千年的民族传统节庆作为一种文化形态，有其鲜明、独具一格的内外特征。这些特征包括周期性、民族性、群众性、综合性、传承性、变异性、实用性等。它既是其自身长期发展和演进过程中日渐完善的结果，同时又是其最终区别于其他文化形态的主要标志物。黄泽在节日文化神人共聚的殿堂中说到：“在节日文化的开发中，建立还节于民、在民众中保持传统文化生态环境，形成活形态的文化传承机制。”杨寿川主编.云南特色文化.社会科学文献出版社.2006.5第391页由于民族节日的传承性，使得该民族的生活习惯、民族民俗等充分显现在节庆活动的内容中。即，节庆活动是以现实生活为基础的。由于民族节日的周期性特征，有许多游客在节日举行时不能前来参与，但他们很想参加这一节庆活动，同时许多民族文化需要有载体才能更好的表现出来。诸如此类的问题，让许多旅游产品的质量不高，影响游兴，导致游客过早的离开。如何解决这些问题将是一个很难的过程。本文将通过相关的方式来解决这些问题。南甸宣抚司署的统治者是傣族，在德宏境内被称为“十司领袖”，所以傣族的节日在一定程度上得到较大的发扬。同时为反映多民族和谐统一的社会，景颇族的目瑙纵歌节，阿昌族的窝乐节等在一定程度上得到较大的发展。通过这些节日可以间接的了解土司的节庆生活。以下就以泼水节为例，探讨如何开发利用好节庆活动。傣族的泼水节较其它的节日更为隆重。傣族的泼水节是一个具有悠久历史的节庆活动，每年都会在傣族聚居地举行，时间一般都是在傣历的新年，也就是清明节后7天。它既是傣族人民辞旧迎新的日子，又是富有历史韵味和浪漫色彩的节日。在傣族人民的心目中，水是圣洁的，它能冲刷一切污秽、驱走一切妖魔鬼怪、消灾除病，给人以吉祥幸福，是对人的最好祝福。在南甸宣抚司署进行的泼水活动区别于其它地方的在于有礼仪节制。在泼水之前先行土司的节日礼仪，完成后再进行泼水活动。泼水是一种祝福，互相泼水是双方友谊的象征。我们可以通过节庆活动，让本地居民与旅游者都参与到活动中来，方便旅游者与当地居民进行交流，有利于旅游者在旅行游览过程中对当地的民族风情、传统习俗、生产生活的了解。在这期间，穿插着舞蹈表演节目、到附近的傣族奘房进行赕佛活动、参观傣族佛寺，了解他们的宗教信仰。傣族的孔雀舞是最具有民族特色的舞蹈之一，嘎央舞、象脚鼓舞等舞蹈是一项群众性的舞蹈，让游客加入到其中来，提高游客的游兴，这一方式在丽江就做得很好，让游客参加到纳西族舞蹈打跳，使游客很快就融入到当地的氛围中。在进行舞蹈表演的同时，让游客免费品尝泼水节的主食“泼水粑粑”，这是对他们的到来表示欢迎。夜晚来临，为丰富旅游者的活动内容，在土司衙署内的戏台上举行相关的节目。包括唱傣戏、进行民族文化表演、放孔明灯等，使游客始终保持着较高的游兴，这样才能让游客停留的时间延长。其次，体验多民族文化。少数民族文化是云南吸引旅游者的一个重要组成部分，可以说少数民族文化已经成为云南旅游业的一个精品旅游产品，无论是从数量、质量、服务等都超越了其他的地方。如果说云南的自然景观是一个肉体的话，那么生活在这片土地的人们所创造的民族文化就是它的灵魂，只有有了灵魂，它才能体现出其具体、实在的一面，才能给旅游业注入活力、创造商业价值。“认识民族文化、了解民族传统、弘扬和传承优秀民族文化，从精神层面，对爱国主义教育、对民族文化和历史文化传承都有不可替代的价值。”杨寿川主编.云南特色文化.社会科学文献出版社.2006.5第464页土司文化的形成依赖于地方少数民族文化，如广西地区的土司文化与壮族的文化密不可分，南甸宣抚司则与傣族文化密切相关。在了解土司文化时，当地的民族文化是必需掌握的。从中可以充分了解傣族、景颇族、阿昌族的文化，对他们的服饰、生产生活等方面进行全面的研究。再次，对土司办公活动的体验。南甸宣抚司署是集土司办公生活为一体的场所，它被誉为“傣族的故宫”，可见其建筑豪华。办公活动场所包括公堂、粮库、马房、军械库、监狱等建筑，设施完善、保存得比较完整，这给开展体验旅游提供了良好的基础。公堂严肃庄重，给人以一种神圣的感觉，可以让游客想象出土司在办公时的气势与威严。监狱里陈列许多行刑时的刑具，其中包括铡刀、脚镣、竹签、庭棍等。肃穆、萧杀，让人有恐惧的感觉，让游客感受一下古代的牢狱之苦。最后，对土司日常生活的体验。土司的生活比较丰富，包括诗书、礼仪、娱乐活动等。在土司衙署内有书房、学堂，这是供土司以及其子孙学习的场所。学堂里面布置整洁，专供土司子弟的学习生活。我国有“入乡随俗、入乡问俗、入乡问禁”的习俗，所以，土司的日常礼仪也是游客体验的一个部分。这些礼仪包括土司接见中央地区官员、接待附近土司、家人之间、祭祀、婚嫁、丧葬等。通过行土司的礼仪，可以让游客体验出土司的制度特色之处。在土司衙署内的娱乐场所主要包括花园和戏楼。花园是供土司及其家人休闲娱乐的场所，一般的人是不不能随便进入的，里面种植多种奇花异草，有供休息用的桌子、板凳。可以想象出土司生活时期花园的鸟语花香、谈笑风生。戏楼是土司晚上看戏，招待客人的场所，在戏楼可以观看傣戏以及南甸宣抚司署所辖境内的娱乐活动。目前戏楼正在进行修复，完善之后应推出相应的娱乐活动项目。3.2通过民族手工艺品来吸引旅游者民族手工艺品是反映该民族在生产生活过程中，人们利用本民族的智慧创造出适用的艺术品，它们既具有美学价值，同时还有很高的适用价值。这在一定程度上反映出该民族在发展历程中，对自然资源的利用程度。随着旅游纪念品的不断丰富和完善，民族手工艺品成为了许多旅游者的必购之物，所以开发利用好这一产品将会在很大的程度上促进当地手工业的发展，提高人们的经济收入。土司的日常生活离不开音乐、舞蹈。最能体现出南甸宣抚司的地方特色的乐器当属葫芦丝。葫芦丝为当地许多民族所喜爱。目前，南甸宣抚司署在旅游纪念品的开发，主要集中在葫芦丝上，重点开发葫芦丝这一旅游工艺品。梁河作为葫芦丝的发祥地，其文化底蕴深厚，至今已经有上千年的历史。葫芦丝是当地傣族、德昂族、阿昌族的日常音乐乐器，无疑它在当地人民的心中具有很高的地位。购买标有南甸宣抚司署的葫芦丝，可以体现它来源于其发源地，另一方面有纪念价值。葫芦丝逐渐的被越来越多的音乐迷所喜爱，它的商业价值在不断的提高，这给景区带来了经济效益的同时，也延续了它的历史。这在一定