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浅析中国哲学人生研究论文法家的代表人物是韩非子、李斯。韩非是法家的集大成者，李斯以其政治实践鲜明地体现了法家的思想。他们共同的教师是战国后期的著名学者苟子。苟子是儒、法兼重的思想家，由于战国时期崇尚武力的特殊背景，他在承传儒家学讲的基础上，采纳了法家的思想成份，而提出了王霸兼用的主张。孔、孟都是重王道而轻蛮横的。所谓王道，是以仁义统一天下，蛮横是以武力统一天下。从唐尧、虞舜、夏禹都是以举贤、禅让的方式相继为天子的。他们是王道的典范，因此孔、孟都主张“法先王。但荀子则公然主张“法后王。这里指的后王，就是指以武力推翻夏王朝的殷王成汤，与以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下，实际上是更倾向于法家的。荀子是“性恶论的倡导者，但他更强调后天的努力与改造。他并不以为“性恶，是法家人生哲学的动力。不过，在他的学生李斯身上，情况有了明显的变化。据（史记）的（李斯列传）的记载，李斯看到米仓里的老鼠又白又胖，生活安闲而自在，而阴沟中老鼠则又瘦又脏，李斯由此得到启发，做人也必须擅长选择。进而李斯决定拜荀子为师，学帝王之术，以彻底改变仓库小官吏的昏暗命运，最后他终于依靠他的努力与才华，成为秦始皇的宰相。从李斯的人生实践可知，治国平天下，不一定要修身、齐家，依靠个人奋斗，从一己之私利出发，同样能够走上人生的辉煌之路。法家人物从来不讲仁慈与兼爱，他们崇尚阳刚之气，主张强力与奋斗，不断地向势力进展，为了辉煌的成功，能够不择手段，能够不计较动机与后果。法家的哲学人生，很容易使人联想起德国尼采的超人哲学，尼采以为人生的目的，在于发挥强力，扩张自己，要有坚强的毅力与意志，做凌驾于群众之上的超人。超人是历史的创造者，群众只是超人实现其强力意志的工具。以历史人物为例证实，秦始皇自以为是历史的创造者，并以超人自居，以其强大的武力，并吞六国、筑长城、修驰道、起阿房宫，使用了诸多的民力，把民众当作施行其意志的工具。秦始皇统一天下，虽有其客观的历史进步意义。但从其“始皇的称号来看，他的意图是创立万世的基业，以其并吞六国的方式来看，曾一次活埋赵军四十万，加上其滥用民力，无仁慈与善心可言，其动机是出于一己之私利。他没有以仁与礼修身完善本人，但他确实做到了治国、平天下。秦国素以法家思想治国，秦始皇的宰相，又是著名的法家人物李斯。可见秦始皇是法家的哲学人生的一个成功实践者。再如汉武帝，他好大喜功，驱逐匈奴、开拓疆域，威震四方，他外表上“独尊儒术，骨子里是“外儒内法，他也没有修身、齐家，但在治国、平天下方面，却是一个影响深远的成功的历史人物。再讲，三国时期的曹操，论其道德修身而言，他远不如诸葛亮，但以治国、平天下而言，最终统一天下的毕竟是曹魏政权，而不是诸葛亮辅佐的西蜀政权。秦始皇、汉武帝与曹操都是以法家哲学人生的方式，实现了本人的理想，是历史上著名的成功人物。荀子固然没有主张“恶是人生成功的动力，但他毕竟是性恶论的创导者。德国著名的哲学家黑格尔讲过，性恶论比性善论深入得多，恶是创造历史的扛杆，很多大企业，创造了大批物美价廉的商品，似乎是我为人人，但本质上是到达人人为我的目的。“性恶，似乎很难听，不像性善那样能使人欣然接受，但黑格尔老人的阐述毕竟是有见地的，世界500强的大企业，有哪一个不是为丰厚的利润而建立的？一代天骄的成吉思汗，以其强悍的骑兵，攻占了欧亚大陆的绝大部份土地；马其顿的亚历山大，占领了埃及与印度，能否出于善心，让占领地人们共存共荣？这些著名历史人物所作所为，使人感觉到在强力意志的背后，其动力并非出于善而是更多地带有性恶的成份。假如以成功论英雄的话，请问以明德至善为动力的英雄是多数还是少数？假如客观地讲以性善为动力的英雄毕竟是少数。由此可见、法家的哲学人生，尼采的超人哲学，他们共同强调的强力意志的背后，带有浓厚的个人利益的色彩，他们是以一己之利出发，通过个人奋斗的方式，而走上成功之路的。中国法家的哲学人生，德国尼采的超人哲学，我们并不完全赞成，应以批判的目光审视这些学讲，但也不宜鄙弃这些学讲，由于在这红尘滚滚的现实世界中，个人利益无论是过去，如今或将来将始终占有一席之地，就凡人而言，他们的成功之路的背后总会带有一定的个人奋斗的成份。这不是一个理论的问题，而是一个能否正视现实的问题。道家的哲学人生假如讲法家的哲学人生，是阳刚性的强力哲学的话，道家的哲学人生，便是阴柔性的弱势者、失意者的哲学。道家哲学的创始人是老子与庄子，本文更侧重于庄子。老子以为阴柔终胜阳刚，并非指阴柔直接战胜阳刚，而是阴柔的状态比阳刚更富于生命力。老子有一个著名的比喻，即舌头是柔软的，牙齿是坚强的，但人到了老年之后，坚强的牙齿都掉光了，而柔软的舌头尚保持完好。所以道家哲学崇阴柔而贬低阳刚，其本意是指保持生命更长更久的一种手段与方法。阴柔是一个哲学概念，它在实际运用时，能够变化成很多形态。法家人生哲学是做超人，鼓励人们向势力靠拢，人往高处走。道家哲学人生则相反，以为人与人相处，应懂得辞让，要像水一样，能往低处流。能居于人所不争之处，就更有安全感。法家的哲学人生，要人们向势力靠拢，由于势力对人生大有作用。而道家的哲学人生，则强调“无用之用。如有些大树，木质不行，虽枝叶茂盛，而无所用之，匠人弃而不顾，但可栖息树影之下，逍遥于丰草之上，这就是无用之用。又如人生的残疾，虽然是灾害，令人痛苦。但平常，能够因残疾而避免劳役，战争时期，因残疾而免去兵役。这是祸中有福，也是无用之用。道家哲学人生又以为，生与死只是一个自然经过。故生而缺乏喜，死缺乏悲。假如一个帝王，白天虽享有无穷的富贵，但晚上天天做恶梦，穷饿潦倒，乞丐不如。而一个乞丐，白天虽穷饿不堪，而晚上做梦，则锦衣玉食，不可一世。因而帝王与乞丐等同。庄子一生贫寒，但他视富贵如浮云，他告知来聘请他出任高官的使者讲，我不愿作高供于庙堂之上的死龟，而宁作曳尾于泥中的活龟。庄子是一个天马行空的哲人，他不相信有绝对的权威与圣人。由于与天地宇宙的悠悠无穷和博大无比相比，万物之一的人类，芸芸众生中一个个人，如孔子又算得是什么呢？所以道家的哲学人生，是一种以退为进的人生观，是一种以不争为争的人生观，他要求弱势者、失意者不必为没有高官厚禄而沮丧，应该自尊、自信，为精神自由而悠闲地活着，强调天人合一。能真正做到“与万物为一，与天地并生，人就超越于生死之外了。道家哲学人生成功的实践者，魏晋时期，有竹林七贤的阮籍与嵇康，读一读嵇康著名的散文作品（与山巨源绝交书），就知道他对官场的深恶痛绝和对大自然的深情向往，他追求的是远离政治的精神自由。晋、宋之交的隐逸诗人陶渊明，为了“不为五斗米折腰而辞官隐退，他以饮酒自居，沉醉于自然风光之中，过着“采菊东篱下，悠然见南山的悠闲生活。他对人生、对生死有很洒脱的看法，“纵浪大化中，不喜亦不悲，“亲戚或余悲，别人亦已歌。悠悠人生，不过如此而己。唐代诗人李白就其才思敏捷、天才英发而言，就其个性豪放、不拘一格而言，本来就是一个精神自由的追求者，仕途失意后，对精神自由的渴望就更强烈了。“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜，这种独立的人格精神的充分展示，显示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用的高度自信，他的“千金散尽还复来的洒脱，他的豪饮，他的浪漫的个性，使他成为一个传奇式的诗人，也唯有李白得了“诗仙的称号。北宋的苏东坡，原是意气风发的儒家信奉者，政治上遭受屡次沉重的打击后，转而信奉道家庄子的哲学，写出（前赤壁赋）那么优美而潇洒的文章，成为庄子（逍遥游）与（齐物论）最好的文学解读。苏轼一生最好的作品，都是他追求精神自由的表述。清代的曹雪芹亦是道家哲学人生的成功实践者，（红楼梦）一书对科举仕途、功名利禄的攻击，可谓不遗余力。对荣华富贵，只视作为南柯一梦。曹雪芹感悟到，真正的人生便是归真返朴。曹雪芹以其天才的作品，证实了他对庄子的哲学人生，有最透彻的了解。现实世界中，真正重量级的超人只是少数，秦汉以来，人们称道的也只是秦皇、汉武、唐宗、宋祖、一代天骄成吉思汗而己。相对而言，失意者、失势者却是不可胜数，但富有天才的失意者、失势者也只是少数，如陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹，他们都是一流的天才作家，由于这样或那样的原因，遭受了种种挫折，转而信奉道家的哲学人生，努力寻找本人的精神自由。他们千古不朽的作品，就是这种追求精神自由的真实记录。道家的哲学人生之所以有独立存在的价值，是由于道家的哲学人生，不同于法家、儒家的哲学人生。法家和儒家的哲学人生，都是功利的，而道家的哲学人生是超功利的。所以英国著名的史学家阿诺德。汤因比评价道家的哲学人生讲：“道家学讲对社会来讲是超然的，然而，正是由于不切实际，道家学讲才在中国影响长远。作为中国思想家占主导地位的实用倾向进行抗衡的气力，道家学讲有着本身的天地和社会对它的需求。由于实用倾向的哲学在表述主导的中国人思想态度时，忽略了或没有知足中国思想中某种精神上的东西（人类与大地母亲）上海人民出版社，第199页。汤因比又讲：“孔子关心的是作为社会介入者，而不是理智的人或精神的人。同上，196页。这就是讲，道家的哲学人生，十分关注精神自由的追求，法家关注的是势力与地位，儒家关注的是治国平天下，这两家都忽略了精神上的东西，而道家的哲学人生对精神自由的追求，恰恰是社会的失势者与失意者唯一能追求的目的。前苏联的一位著名学者，由于有本人的独立思想，被斯大林点名批判后，他自称为“内心的漂泊者。这是一种很贴切的表述，道家哲学人生关注对精神自由的追求正是社会中一切“内心漂泊者的一贴药方。道家哲学人生的意义，就是提出了一个精神的人，它正好弥补了儒、法两家不该忽略的空白。儒家的哲学人生儒家的哲学人生，是中国占主导地位的流派。其所以能占主导地位，这是由于儒家学讲有两个明显的优点。