（道德经）读书心得和感想五篇.docx

（道德经）读书心得和感想五篇（道德经）读书心得和感想五篇（道德经）在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一向影响着人们的思想和生活。读书就应与时俱进，不断汲取新鲜营养，下面是我为大家整理的（道德经）读书心得和感想，喜欢能够共享一下哟!（道德经）读书心得和感想1（道德经）是先秦时期道教的基本书籍。据讲这是战国时期楚国的老丹写的。老子的话语代表了他对当时政治和传统政治社会制度的反对。它由“道和“德两部分组成。我明白（道德经）中的“道不仅是宇宙之道、自然之道，而且是个体修行之道，即修身养性之道;“德不仅是我们通常所以为的道德或德性，而且是实践者应有的特殊世界观、方法论和处世方式。两者相辅相成。假如他们能结合成一个，他们将成功的“栽培。在（道德经）的“德部分，我不以为它仅仅被理解为处世之道，操持家庭之道，操持国家之道，事实上，这就是老子教诲人们去培养的方式。德是道的基础，道是德的升华。没有了道德的基础，他在处世、治家、立国等方面就有可能失败，也就没有了修养的.能力。因而，道德是为道家修行创造良好的外部环境，这可以能是人们共同需要的;另一方面，僧人需要有一种安然平静的心态和超脱的生活，这也是关于仁、义、礼和道德信仰的讨论。在当代社会，人们往往舍己为人，追求道，但他们不也追求相互之间的距离吗?不修德，何以得“道?读了（道德经）之后，我查了资料，发现（道德经）里还有一句话，“德为先，道为次。我以为这也符合淳德归道、道德归道的初衷。道德与道除了道德的内涵外，还蕴涵着“德归道、“德育道的深入意境。在任何情况下都不可能看到（道德经），甚至不可能看到它。正如林语堂所讲:“我想，读了（道德经）的人，首先会发笑;然后他就那样笑了;最后，他觉得他如今非常需要这个理论。至少，这是大多数人第一次读（老子）时的反响。“我希望我能坚持学习（道德经），修身养性。我在图书馆借了一本（道德经）。固然我读了（老子）后觉得本人不能完全理解老子的思想，但我的内心仍然是开放的，觉得这本书对我们有很大的好处。（道德经）是老子写的，但它不是关于他的生活，而是关于道德，所以它被称为（道德经）。（道德经）原分为两部分，共5000多字。第一部分第一章至第三十七章主要谈“道，第二部分第三十八章至第八十一章主要谈“德。老子的道是天道，是自然法则。我对（道德经）的理解是:无为而治，尊重自然规律。当一个人的生活充满了自满和失望，有时人们不能很好地把握本人，使他们被毁灭，不能被拯救。因而，当我们感到知足或沮丧时，我们怎样保护本人呢?我们的头脑能否足够清醒，不至于陷入泥潭而无法自拔?这需要生命的大智慧，而（道德经）在这方面给了我们启迪。当人们满意的时候，他们的家庭和事业都处于良好的状态。在这个时候，人很容易傲慢、自大和自大。这样做的后果是招来嫉妒，树敌过多，甚至杀人。在老子看来，当福来的时候，我们应该提醒本人，灾难的根源也来了。我们不应该那么蛮横，我们应该知道怎样谦虚，否则我们会失去我们的方式当我们沮丧。不要傲慢。不要以为你很伟大。世界上有战无不胜的人。强者终有强者。一定有比你更强大、更优秀的人。但是当我们到达我们的目的，我们不应该夸耀，自负，自豪，谦虚。老子讲:“圣人无所事事，无所事事，无所事事，这是一种教诲。一切事情都是在没有开场的情况下完成的，都是在不存在的情况下诞生的，都是徒劳无功的，都是在没有生活的情况下完成的。（道德经）读书心得和感想2老子（道德经）是一部中华瑰宝，蕴含了丰富的人生哲理。记得上学时跟着教师念“道可道，非常道;名可名，非常名，那时候还不知这是出自何处，更甭讲是什么意思了。时过几十载，再次看这部道家巨作，固然还是不能完全理解，但至少有了一些本人的感想和见解。（道德经）提倡清心寡欲、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至平头百姓，无不从这部人类智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学发达，经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越匮乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们都应该从老子（道德经）里面找到本人的人生准则，不与世俗同流合污，坚持静心是安身之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻保持谦虚慎重、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。古语讲：读史而明鉴，读典可明智。老子在（道德经）之十七章讲“道，常无为而无不为，老子的无为思想并不是讲消极而无所作为，这是对老子（道德经）的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为才能更好地有所大作为，也就是讲“不妄为是有所作为的保证。什么是“有为呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为。在物欲纷争的当今社会中，如能放心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，否则他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是讲：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。（道德经）可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧与创新能力。再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，照应前文，升华主题，把本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限感动和惆怅，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔!令人佩服。道德经全文应该讲分成上下两部分，上部道，下部德。道，就是天道，是自然的规律。它表现为几个方面，一是“易，也就是变易的意思，道德经第一句就这样讲，“道可道，非常道，能够讲出来的道，也就不是“常道了。第二个方面就是“易的规律，所谓“易的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。假如讲老子写这部（道德经）上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是为人之道，也就是怎样将天道应用于人事?其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。读了（道德经）之后，最大的感受还是来自于心灵深处的弦被触动。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。意思是讲天长地久，天地之所以能长久，是由于它们不为本人而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以讲圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他本人。但是仅看当今社会，能做到将本人置之度外的又有几人呢?寥寥可数。高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自己，不得不讲，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。（道德经）仅区区五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理岂是区区五千字便能概括的。老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于现代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。社会、自然是如此，大家小家是如此，为人处世亦如此，对待老人尽心尽孝、兄弟姐妹和谐相处又何尝不是如此呢?（道德经）读书心得和感想3孟子曰：性本善，荀子曰：性本恶。自古以来，善恶之辩就已存在。人们对于美善的理解不尽一样，但对于美善的追查却从未停歇。（道德经）有云：上善若水，水利万物而不争。在老子的眼里，水泽被万物，却不与谁争，即为上善。这种大善似有一种奉献本人成全别人的意味，就好像落红化作春泥护花，春雪化为甘露滋养大地一般。这种至高境界的善，不仅仅只是道家的追求，佛家的普度众生以及儒家的仁爱都是在向这种至善无限靠近。（道德经）第二十七章里讲到：是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。意思是，圣人经常救赎别人，因而没有人会被抛弃;圣人经常珍爱万物，因而没有什么东西会被浪费。渡人是一种善，就好似伯乐一样，能在诸多的马中挑出千里马，使它的才美外显，不至于祗辱于奴隶人之手。爱物也是一种善，这种善对于人与自然和谐相处有着重要的意义。在长远的古代，我们的祖先便与自然达成一种天然的默契。春种，秋收，冬藏，狩猎时不捕怀着幼崽的母兽和幼兽，捕鱼时也不用细小网眼的渔网，人们懂得与自然保持平衡。而工业革命至今，人们对于自然地索取有增无减，甚至涸泽而渔不顾后果。最后招致大自然对人类这种无度掠夺和毁坏的惩罚，雾霾、沙尘暴、极端天气等无不威胁着人类本身的生存和发展。假如我们能够早点明白（道德经）中蕴藏着的善物之善，那么也许有很多的动物还存在于地球上而不是博物馆中。老子还在（道德经）中写道：与善仁，言善信，夫唯不争，故无尤。这里的善，是一种智慧的处世之道。与人相处，要本着与人为善态度，讲话时要真诚诚信，遵守诺言。夫子有言“躬自厚而薄责于人，则可远怨矣。即对待本人要严格要求，对待别人则要宽容。这样我们之间才能够建立良好的人际关系。善有至善但无大小，奉献社会热衷公益为善;尊老爱幼，与人为善是善;爱护花草，与自然和谐相处也是善。当小善积累如潺潺溪流，再汇入江海，那么我们所追求的上善一定也会隐于此间。（道德经）读书心得和感想4事物总有对立的一面。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是由于心中有“欲。“欲既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是由于他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲并不是要人抛弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神。“无欲真正要做的，是“处无为之事，行不言之教。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干涉，要顺其自然，不能以自己为中心去考虑;当事、物发展后不要自以为尽了力;而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满;只要不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终到达圆满。上面这个经过就好比心中有一个好的“创意，还没开场去施行时，本人就不断的用各种理由去否认它，那么这个“创意肯定是不会展现出来的。只要去施行这个“创意，它才能逐步展现出来。当这个“创意施行到一定阶段，出现困难后，也不要为本人找各种借口来中断它，只要一心一意做下去，这个“创意的效果才能最终展现。而当这个“创意最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只要这样才能使这个“创意到达完美的效果。这个“创意能够是一个创业的点子，可以以是对一个姑娘的爱慕之心，可以以是一种生活的态度，可以以是为人处世的方法等等。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（道德经），是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言讲代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为“道，而且老子以为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。（老子）第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这是老子对“道的一个总的理解。在老子看来，“道是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生，为“万物之始，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言讲的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道的称谓也有很多，包括“无、“朴、“一等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的经过中。“道还能够视作阴阳、刚柔等两相对峙的气力、事物、原理之互相转化。在“有、“无这两个概念上，老子以为无是对于详细事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象是老子对于道“无的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子以为，事物的变化规律能够用“常。“常具有普遍永久的意思，所以“道可以以称为“常道。而从常道内除的“德，能够称为“常德。而称道为“无，就又能够称“常无;称道为“有，又能够称为“常有。老子以为“知常为明，知道明白“常的人，依常来规范日常的行为，不轻易为本人谋私利，就能够称为公了。“知常指的是依之而行，则又能够称之为“袭明，或“习常。而假如我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违犯规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展假如到达了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反或“复。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，这样的.阐述。老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道的阐述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈、“不争的思想，对剧烈竞争的当代社会人们压力缓解有一定的作用。（道德经）读书心得和感想5林语堂曾讲：“我觉得任何一个翻阅（道德经）的人最初一定会大笑，然后笑他本人竟然会这样笑，最后会觉得如今很需要这种学讲。至少，这会是大多数人初读老子的反响，我本人就是如此。我想这也是每一个人读（道德经）的感受了吧。其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，怎样才能不被别人，被本人灭亡。而老子便是这样子的一位智者。老子将一切归咎于“道，他以为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰道。于是我们后人再次基础上理解的“道便是道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又讲了“道可道，非常道;名可名，非常名。意思就是讲道是不能用语言所讲出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。这就是天道关系。“道生万物，但是“道亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证明了自然界的发展是有规律的，它存在于互不一样的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在（道德经）中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近当代的理论学讲早了两千多年。老子的“道，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深入的思想。而老子所提倡的“徳也被为后世奉行为处世哲学。“道是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德则是“道之功、“道之用，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解接受的，是人们可及的。“德不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。“上善若水“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。老子在自然界万事万物中最赞美水，以为水之德是近期于圣人之德的。而理想中的“圣人，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。老子云“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗、“圣人常无心，以百姓心为心。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐本人所需，觅求本人生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际扑朔迷离，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入冗杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因而一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人本人内省不已，都需要本人能够达物达人进而才能达己。当然每本书都有瑕疵，（道德经）也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在当代竞争剧烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑缺乏以为道。层次不同，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不同人不同心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿分享此书之精华。（道德经）读书心得和感想五篇