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西方科学家宗教精神1上帝颠扑不破的宇宙规律、世界秩序伟大的科学家爱因斯坦在它的著作里留下了很多关于上帝、宗教、s经等方面的阐述,他在76年的生涯中,曾屡次坦率地谈到过他的宗教信仰。1929年4月24日,纽约犹太教堂牧师H?哥尔德从纽约发了一份电报到柏林,问爱因斯坦:“你信仰上帝吗?并要他用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电,内容为“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有连累的上帝。那么,所谓斯宾诺莎的上帝究竟指的是什么呢?在欧洲哲学史上,斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论。泛神论的核心观念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整个宇宙是一个统一体,上帝存在于一切事物中,是唯一的无限实体,上帝和大自然是同一回事。黑格尔曾指出,斯宾诺莎把自然当作现实的神,把神当成自然,于是神就不见了,只要自然被肯定了下来;叔本华以为“泛神论是一种客客气气的无神论,费尔巴哈对此也有过类似的见解:“泛神论是站在神学立场上对神学的否认,“无神论是颠倒过来的泛神论。在西方近代科学文化思想史上,斯宾诺莎的泛神论深深影响了西方整个文化从哲学到文学、绘画和音乐,再到自然科学,西方一大批伟大的思想家、优秀的艺术家和出色的科学家无不受惠于斯宾诺莎把上帝复原为大自然这一光芒思想。泛神论成了他们共同的宗教信仰。泛神论者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在对宇宙秩序的赞美、欣赏中,他们的观念和情绪相混合,创作了很多不朽的作品、发现了宇宙间的很多本质现象、规律他们心目中的上帝不是一个躲在天宫中、能干预自然界事件的人格化了的神,而是颠扑不破的宇宙规律、世界秩序。普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,这位行将辞世的伟大理论物理学家在一封书信中解释了他的宗教信仰,讲他本人“一向是一个具有深层宗教气质的人,但我不相信一个具有人格的上帝,更谈不上相信一个基督教的上帝。作为一个具有深沉宗教气质的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他将自然科学的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看来,外在世界是一个独立于人而存在的绝对的东西,适用于这个绝对东西的规律代表着、体现着一种神性,宇宙构造中显露出的秩序和美丽,就是上帝的化身。牛顿对上帝也有类似的看法“上帝根本没有身体,也没有一个体形,所以既不能看到,也不能听到或者摸到他,也不应以任何有形物体作为他的代表而加以膜拜我们只是通过上帝对万物最聪明和最巧妙的安排,以及最终的原因,才对上帝有所认识显然,牛顿的上帝是宇宙和谐、绝妙的安排,上帝的本性不是别的而是熔铸在他的物理学本身之中,熔铸在他关于绝对空间、时间和重力等的概念之中。此外,当代的很多科学巨匠,如莱布尼茨、康托尔、法拉第、玻恩等等,都是具有深沉的宗教信仰。莱布尼茨以为,上帝根据数学法则建造了整个宇宙,上帝是一位伟大的数学家;数学中集合概念的创立者康托尔心中的上帝是熔铸和体如今数学的宏伟体系中的;法拉第心中的上帝是世界的终极和谐;德国著名理论物理学家M?玻恩心目中的上帝是在各种奔驰的现象中,那根巍然屹立不变的规律之杆;上述有关科学家心目中上帝的表述尽管不尽一样,但其隐含的本质却是一样的,那就是:他们信仰的上帝没有任何拟人化的特征,不需要任何外表的形式,诸如直指蓝天白云的教学尖顶,还有半明半暗的烛光以及其他仪式,与教会信奉的那个干预自然事件的“上帝有着天壤之别,更与尘世善男信女顶礼膜拜、祈求赐予幸福的那个“神没有任何关联;他们的上帝本质上是有条有理的宇宙构造、世界秩序、不容颠扑的自然规律,他们的信仰本质上是对实在外部实在世界理性本质的信赖,有着强烈的唯物主义色彩。2“朝上帝走去上帝伫立在科学探索的尽头什么样的志向和信仰,就产生什么样的成就。我国明代著名思想家王阳明讲:“学本立于志,志立而学问之功已过半矣。立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。自古及今,有志而无成者,有之;未有无志而能有成者。爱因斯坦信仰宇宙是完美的,简洁的和能够被理解的,并且能够使追求知识的理性的努力有所感受,他的志向始终是考虑一些大问题,用其本身的努力去猜想上帝的方针,揭示大自然的普遍原理,进而更好地理解上帝、接近上帝。在他看来“在我们之外有一个宏大的世界,它离开我们人类而独立存在,它在我们面前就像一个伟大而永久的谜。对这个世界的凝视深思,就像能得到解放一样吸引着我们,而且我不久就注意到,很多我所尊敬和钦佩的人,在专心从事这项事业中,找到了内心的自由和安定。从思想上把握这个在个人以外的世界,总是作为一个最高目的而有意无意的浮如今我的心目中。爱因斯坦这一最高目的,正是他的志气和信仰所在!在漫长而多艰的科学旅程中,他的这种具有唯物主义色彩的宗教信仰始终占有极其重要的地位,这是激发其志气,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、达万物之理的不可穷竭的源泉。普朗克,在大自然的规律性、对称性面前表现出了无比的敬畏之心和激赏的情怀,以为这种规律性、对称性恰是宇宙构造中显露出来的秩序和美丽,而这就是上帝,是绝对的东西。在（科学自传）中他曾写道:“外在世界乃是一个独立于我们的绝对东西,寻找那些适用于这个绝对东西的规律,这在我看来就是科学生涯最美妙的责任。在（宗教与自然科学）一文的末尾,喊出了一句意味深长的口号:“朝上帝走去!他对绝对东西(如物理学中的普适常数)的追求和依靠,走近上帝的渴望,不仅构成了他从事科学研究最深厚的动力,而且使他饱经忧患的一生充满着暖和、慰藉和光明。最终他提出了量子假讲,发现单个光子的能量E与其频率之间有恒定的倍数关系:E=hv,h=6.62606896×10-34J?S(为纪念普朗克后人称之为普朗克常数),进而极大地推进了量子力学及相关科学的发展。论文百事通牛顿在物理学上的成就同他对宇宙合理性的深挚信念,以及热切地想了解它的愿望,也是分不开的。在重力这个习以为常的自然现象前,他竟怀着一种深深敬畏和赞叹的感情:“重力必然是由一个按一定规律行事的主宰造成。这个规律牛顿最后找到了,那就是万有引力定律,但宇宙最初的推动力又从何而来呢?这个问题他苦苦追索之后归功于“上帝是第一推动力,是上帝推动了宇宙各星体的运动,进而产生了万有引力。莱布尼茨也是一个渴望能看到宇宙中“预定和谐的人,数学在他眼里,全然不是别的,而是上帝的杰作,他一向把他渊博的知识、认识和研究工作同上帝联络起来,对上帝的认识是他的工作的最高目的,研究数学的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托尔坚信无穷数列是森严、和谐、永久宇宙秩序的象征,它们都具有神性,集合论中的(连续统)势是一种神圣的东西,在某种意义上讲,是通向无限的皇冠、通向上帝的皇冠的阶梯;对法拉第而言,同样是与上帝近距离接触的渴望引导他走上了物理学研究的道路,并且做了很多伟大的实验,揭示了大自然的一些基本奥秘;玻恩在科学研究上的冲动也是源于他对上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在奔驰的现象中、急旋的万物中找到这些固定的、平静的东西。在这些具有宗教信仰的科学家看来,科学研究是通向“上帝之路。上帝在无限远方的召唤,使他们的精神世界有了一个固定不变的支撑点,于是他们的心灵在这个支撑点上找到了平衡,到达了神有所归、虑有所定、心有所寄和灵有所托的牢固境界,这种境界完全能够使他们在科学探索的征途上打破物质界的种种诱惑,心中无任何偏见、私意地投身科学,不考虑个人荣名,甚至为保卫科学真理能够将本人的生死置之度外,不为利夺,不为害怵。众所周知的布鲁诺就是这方面的典范,为保卫“日心讲他被教皇处以火刑,至死都临危不惧反之,假如他们世界只要科学而没有上帝,那么他们的精神支撑点将会崩溃。上帝是他们献身科学的精神因子和人格气力。他们对上帝的信仰指引着、鼓励着他们进行科学研究、探求科学真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他们追求科学真理的强大动力。新晨综上分析,我们能够得出结论:这些自然科学家的宗教信仰具有强烈的唯物主义色彩,他们的宗教观是泛神论,他们信仰上帝,本质上是信仰宇宙的和谐、完美和能够被理解的特征,是对实在外部实在世界理性本质的信赖,是对宇宙合理构造和有条有理的一种献身、崇敬和赞叹的感情和心理状态。但他们对宇宙和谐、完美的忠诚和狂热,对宇宙合理构造和有条有理的崇敬、赞叹甚至愿意为之献身的感情和心理状态却同宗教的精神如出一辙。这种忠诚、狂热、崇敬、赞叹的感情和心理状态无时不在鼓励着他们去发现自然界的一些最基本、最深邃的奥秘,对他们而言,上帝伫立在科学无限探索的尽头,运用科学的理性去发现宇宙的法则和秩序则是通向上帝的唯一正途。爱因斯坦生前经常讲“大自然是一位难以接近的女神,科学的探索困难重重,接近上帝乃是他们克制困难、追求科学真理的强大精神动力和智力支持!这是一种崇高、庄严的宇宙宗教情感,这种情感不仅是科学研究最强有力、最高尚的动机,而且也是使科学研究最富有生气的灵感源泉!于是我们不难理解,一个科学家可能信仰宗教,一个宗教信徒也不阻碍从事科学研究,科学知识和宗教信仰在一个人身上完全能够和平共处、相互依存、相互促进。科学是理性和逻辑的象征,而宗教则是情感和直观的代表,人不仅是理性的动物,还是情感的动物,人不会充当一部只按逻辑运算的计算机。科学取消了作为第一因和目的因的上帝,却无法取消人类对于天地万物的终极考虑,尽管这种终极考虑可能是非理性的,但这种非理性的考虑却给理性的科学指明了航向。难怪爱因斯坦在（科学和宗教）一文中指出:“科学只能由那些一心一意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而,这种情感的源泉却来自宗教领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰:相信那些对于现存世界有效的规律是符合理性的,也是讲能够由理性来理解的。我不能设想一位真正的科学家会没有这种深挚的信仰。“科学没有宗教是盲目的,宗教没有科学是跛足的。“真正的宗教已被科学知识提高了境界,而且意义愈加深远了。