《十地经论》白话佛经.doc

十地经论白话文题解 十地经论略称十地论，共十二卷，是注释十地经(华严经·十地品之别译本)的著作。印度世亲菩萨(又作天亲，四、五世纪人，古印度瑜伽行派创始人之一)所作，北魏菩提流支、勒那摩提等译为汉文。菩提流文，又作菩提留支，意译为道希，北天竺人，北魏僧，是大乘瑜伽系学者，遍通三藏，妙入总持。北魏宣武帝永平元年(公元五八年)到洛阳，敕住永宁寺，从而开始翻译梵经。所译经典，除十地经论外，还有金刚般若经、入楞伽经、深密解脱经、法华经论、无量寿经论等，共达三十九部一百二十七卷之多。勒那摩提，意译为宝意，中天竺人，北魏译经僧。北魏宣武帝正始五年(公元五八年)抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之十地经论。共译作还有妙法莲华经论优波提舍一卷、究竟一乘宝性论四卷等。关于十地经论的翻译，该书卷首之序文作了说明，其中说，永平无元，魏宣武帝敕命菩提流支与勒那摩提，及传译沙门、北天竺佛陀扇多，并义学缁儒十余人，在太极紫庭译此书。当时魏帝亲纡玄藻，飞翰轮首，臣僚僧徒毗赞下风，至永平四年完成。此序文是北魏侍中崔光所作，崔光亲自参与了十地经论的翻译工作，所以其序文中所述，应当是可信的。但是，流支与摩提对世亲之论的理解可能有歧见，所以各有传授，从而形成地论宗相州(今河南安阳)南道与相州北道两派(详见本书<源流>)。这样，便产生了另一种说法，以为此十地论先是流支与摩提各作翻译，然后才合在一起；或是流支、摩提、扇多三人分译，后人将三种译本合为一部而传世。此类说法载于历代三宝记卷九及续高僧传卷一、卷七、卷二十一处，是否符合事实，不得不存疑。自晋宋至隋，十地经论的影响颇为广泛。当时中国的大乘学者都注重通经，十地经就是讲论最多的经典之一，而世亲此论，自然被视为通解十地经之最有权威的著作，因而人们很注意研究和宣传。世亲之论不仅对经文作了详细解释，而且对经中的内容也有许多重大发挥，它上承般若之学，下开瑜伽之宗，在佛教发展史上占有不可忽视的地位。论中述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相，特别是多次提到未见经文之阿梨耶识，用以解释经中讲到的十二处起、三界“只是一心所作”等论点，这些都成为中国佛教六朝时代地论宗的重要理论依据。十地经论既是地论宗所依之正典，又是后来华严宗得以成立之基石，且对唯识等宗亦有影响，对中国佛教极有贡献。世亲之论释，依十地经原来顺序，从初地至十地，每地皆是分段引经文，分段解释其义。几乎对全经(即华严经·十地品)每段都有详细阐释，保是省略了经中的重颂以及地与地之间结前起后的偈颂，另外，经之第九地最末一段无解释。论中对每地经文内容都作了概括说明。初欢吉地分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、较量胜分等八个部分，序分包括讲此经之时、处及集会之众菩萨名称等，三昧分说金刚藏菩萨入三昧，加分说诸佛加于金刚藏菩萨威神，起分说金刚藏菩萨出离三昧，本分略说十地，请分是菩萨恳请金刚说经，说发是正说十地，较量胜分是说菩萨住初地中胜声闻、辟支佛。第二离垢地依出世间道因清净戒而说二种清净，此二种清净即发起净与自体净，发起净说十种直心，自体净说离戒净(十善业道)、摄善法戒净和利益众生戒净。第三明地分为起厌行分、厌行分、厌果分四分，起厌行分说十种深念心厌行分包括修行护烦恼行、修行护小乘行、修行方便摄行，厌分是四禅、四空、三摩跋提(正定现前)，厌果分即四无量等净深心。第四焰地分为清净对治修行增长因分、清净分、对治修行增长分、对治修行增长果分，清净对治修行增长因分解说十法明入，清净分指十种法智，对治修行增长分指修行菩提分法及助菩提分法，其果分指断灭众生我慢、解法慢。第五难胜地分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，胜慢对治指十平等深净心，不住道行胜深善知四谛及十谛、利益众生勤方便，其果胜包括修行功德、教化众生、随顺世间智等。第六现前地如第五地一样分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，只是三分都比五地更加转胜，是以十平等法对治取染净分别慢。第七远行地分为乐无作行对治差别、彼障对治差别、双行差别、前上地胜差别、彼果差别等五种相差别，乐无作为对治差别是以方便智发起十种殊胜行，彼障对治指修行无量种及修行无功用行二种相，双行差别即奢摩他毗婆舍那(止观)双行无间、无量智中殊异义庄严相现前专念、念念具足十波罗蜜大义、依大乘行波罗蜜、依教化众生行四摄法、依烦恼障增上净、依智障清净，前上地差别指方便行具足、得入智慧神通行、功用行满足，双行果差别即得身口意三业清净，得殊胜三昧、起过声闻辟支佛地、念念中能入寂灭定而不证寂灭定、发起殊胜行。第八不动地有总明方便作集地分、得净忍分、得胜行分、净佛国土分、得自在分、大胜分、释名分等七种相差别，总明方便作集地即是总明前七地之同相及别相，得净忍即是得无生法忍、清净自然无功用行，得胜行是得难入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、离障深行、对治现前深行等七种深行，净佛国土说器世间自在行、众生世间自在行、智正觉世间自在行等三种自在行，得自在即是于三种自在行中得十自在，大胜分说智大、业大、功德大三种大，释名分包括地释名与智者释名。第九善慧地分为法师方便成就、智成就、入行成就、说成就四个方面，解说教化众生成就一切之相，法师方便成就是依他利益而得自利益，智成就是依染净不二法而说法，入行成就是随顺其智慧而能如实知众生诸种心行、烦恼行、业行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、习气行，如实知众生三聚差别，说成就即是如实知众生差别相，随其解脱而与因缘，如实知化众生法，如实知度众生法、说声闻乘法、说辟支佛性、说菩萨乘法，如实知说如来地法，如实为众生说法令得解脱。第十法云地说修行而令智觉圆满，更胜于九地，论中说此地有八分差别，即方便作满足地分、得三昧满足分、得受位分、入大尽分、地释名分、神通力无上有上分、地影像分、地利益分，方便作满足地分说善择智业，得三昧满足分说离垢三昧等共眷属现前，得受位分说成就具足诸相，入大尽分说智大、解脱大、三昧大、陀罗尼大、神通大等五种大，地释名分解说第十地名称，神通力无上有上分说此地菩萨胜过众生之神通力，地影像分以池、山、海、珠喻说诸地四方面功德，地利益分说信功德与供养功德。我们从其中节选了<初欢喜地>、<第六现前地>、<第十法云地>的大部分内容。之所以要节选此三地，是出于以下两方面的考虑：其一，相对于其他诸地而言，此三地较能通实全面，从中可以看出十地经论的内容梗概；其二，此三地中的世亲之论，在解释经文过程中多有重要发挥，并且世亲的发挥与中国佛教的发展有密切联系。就第一方面的意义来说，初地是诸地之基础，也是经论的重点，在全十二卷中占了三卷。初地中的本分，经文述说菩萨修行十地之愿善决定，同时略举十地之名；世亲之论则归纳出六种善决定，标准十地所相应对治的十种联蔽，又对十地诸名称之由来一一作了解释。这些内容显然不只是限于初地，而是涉及诸地，通实全书。初地中的说分，经论正说菩萨住于初地，须厚集九种善根，为得九种佛智、因九种大悲而生无上菩萨心，此心生后，便超越凡夫境地，发起念佛、念佛法等九种念心，生成转离一切世间境界等九种转离心，因而成就九种欢喜，远离五种畏怖，并日夜修集善极无厌足，从而求一切智地。这里虽然是说初地，但其中的九种佛智、九种大悲、九种念佛、九种转离，以及求一切智地，都与其余诸地相通。如此等等，初地中连结全书之处甚多，为了解和研究全书提供了基本线索。朝鲜华严宗的创始人义湘(曾与法藏同学于智俨)说：“华严一部经七处八会及品类不同，而唯在<地品>。所以者何？是根本摄法尽故。<地品>中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地，普摄一切诸地功德故。”(注释：见法藏华严一乘法界图，韩国佛教全书第二册第二页。)由此亦可见初地在十地经中的地位，所以我们所选的内容，以初地为最多。第六地中之经论，解说因缘集观，显现真如净性，引生无分别最胜般若智，在十地中起著承前启后的作用。第十地经论说菩萨于初地至九地中善择智业，得地方便满足，得三昧满足，离垢三昧等自然现前，得至一切智智受位地，这些都是说如何在前九地的基础上进而修入第十地。第十地中的地影像分，采用比喻的方式，通说从初地至第十地之上个方面的功德利益。以大池喻诸地修行功德，以十大山王喻诸地之上胜功德，以大海十相喻诸地之难度能度大果功德，以大摩尼宝珠之十宝性喻转尽坚固功德。由此可见，第十地中的许多内容，实际上是概括诸地，起著总括全书的作用。这样，这里所选录的初地、第六地及第十地，初地是全书的起始，第十地是全书的终结，第六地则承前启后。此三地大略体现出十地经论的内容，可以为通读全书打下一个基础。就在第二方面的意义来说，我们节选原典，应该把重点放在世亲之论上，而不是放在经文，因为经文即是华严经·十地品，这应当在有关华严经的著作中述及。这里所节选的原典中，世亲之论不仅对经文作了具体解释，而且时常阐发自己的见解。他所阐发的观点，对中国佛教发生了很大的影响。例如，初地经文中说到，凡夫之心堕于邪见，其意识被无明所蒙蔽。论中则依据经文归纳出凡夫的九种邪见，其中第九种是“心意识种子邪见”。对于“心意识种子”，北朝地论师法上的十地论义疏卷三，以及隋代慧远的十地经论义记卷十五，都作了详细解说，以为就因缘体性或本性而言，一切生死皆由心起。但义记以心意识为统说六识，而义疏则说识为第七识，第七识与前六识合为心意识，是生死根源。经文中接著说到，由于无明所蔽，于欲界、色界、无色界便有名色萌生，即“名色共生不离”。论中在解释“名色共生”时，提出了经文中所没有的阿梨耶识，认为所谓名色共生，即是“名色共阿梨耶识而生”。世亲的这种观点，引起中国佛教界的极大重视，由此，关于阿梨耶识之真妄问题，遂成为地论师南道与北道两派争论的中心问题。义疏卷三和义记卷十四都以此阿梨耶识为真识，名色是邪行见之报果，依此真识而生。这代表著南道派，即地论师正统派的立场。又如，在第六地中，经文提出了“三界虚妄，只是一心所作”的论点，世亲之论对此进行了多方面的发挥，认为所谓一心所作，就是说一切三界都是一心之转现。基于此，世亲又把经文中所讲的十二缘起，归结为染依止观，并且解释为“因缘有分，依止一心”。经文中还讲到还灭、解脱，世亲又根据“依于一心”的道理发挥说，凡夫愚痴颠倒，常应于“阿梨耶识及阿陀那识中求解脱”，而不就感动“我、我所”等其余处求解脱。华严宗第二祖智俨之华严经搜玄记卷三对此解释说，世亲的意思是，应于梨耶缘起法中求解脱，即用识境以治我境，以唯识智治我智。另外，世亲又解释经文中的“十二因缘分，皆依一心”，认为这就是说“二谛(真谛、俗谛)差别”，是“一心杂染和合因缘集观。华严宗第三祖法藏之华严经探玄记卷十三则进而更明确地说，世亲之意，是所依心体为真谛，能依之十二因缘支是俗谛；一心是真，杂染是俗；此心随染和合，染而不染。世亲实际上是主张染(十二缘生)、净(还灭、解脱)都归于一心，世亲此论不仅是六朝时代地论师们讨究的一个重点，是地论师讲说阿梨耶识缘起义的根据，而且也是后来华严宗理论形成的一个来源。再如，在第十地中，经文反复论说佛智，世亲又对经文中所说的佛智作了进一步阐发，说明佛智即是一切种智、一切智智。十地所得之智慧，都是佛智的组成部分。佛智自性常寂灭，远离烦恼无明，纯净而无染。菩萨从初发菩萨心，经过十地修行，不断自我完善，最后即得佛智。但是，佛智与阿梨耶识是何关系呢？这也是十地经论译出之后，中国佛教中所讨论的一个重要问题。在我们所选的三地原典中，世亲发挥了经文之处还有许多，并且往往又为中国佛教所发挥和发展，这里不再一一列举，诸者自会体悟。十地经论的版本颇多，宋、元、宫、丽等诸本大藏经中均有收录，这里节选的原典，是以大正新修大藏经(第二十六册)为底本，间或以他本相校。1卷一初地欢喜地之一 译文经文：当时十方诸佛原地不动，靠著如意神通，一齐伸出右手，去抚摸金刚藏菩萨的头顶。论释：原地不动而能抚摸金刚藏菩萨头顶，这显示出诸佛无上的神力。如果离开原地去摸金刚藏菩萨的头顶，那就无甚奇异可谈。这是靠了如意神力，不是靠五神通中的其他神力。以上说完加分，後面将说起分。原典经曰：尔时十方诸佛，不离本处，以神通力皆申右手，善摩金刚藏菩萨(1)摩诃萨(2)项。论曰：不离本处而摩此者，显示殊胜神力。若来此处则非奇异，是如意通力非余通等。已说加分，云何起分(3)？注释(1)金刚藏菩萨：华严经·十地品把该菩萨举为上首，十方诸佛通过该菩萨来宣说十地。(2)摩诃萨：菩萨的美称，与菩萨同义、常与菩萨连用。(3)加分、起分：天亲菩萨把十地经·欢喜地的内容分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、校量胜分等八个部分，加分、 起分是其中两分。以下所说本分、请分、说分、校量胜分，同是出於此。译文经文：诸佛抚摸金刚藏菩萨头顶之後，当时金刚藏菩萨便出离三昧这种精神入定的状态。论释：出离三昧，是因为入三昧时，已经得到诸佛所加的胜妙威力，又为众生授法时机已到，便返显寂来无言之理。已说起分，下说本分。原典经曰：诸佛摩金刚藏菩萨顶已，尔时金刚藏菩萨即从三昧起。论曰：即从三昧起者，以三昧事讫故，又得胜力，说时复至，定无言说故。已说起分，云何本分?译文经文：金刚藏菩萨出离三昧後，便对诸菩萨说：诸位佛子，这些菩萨发愿善决定，既无杂染，又不可见，犹如法界，广大无边，又如虚空，无所不包，通达未来，覆护一切众生界。诸位佛子，这些菩萨由此便能入过去诸佛智慧地，便能入未来诸佛智慧地，便能入现在诸佛智慧地。诸位佛子，这菩萨十地，是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。正为这菩萨十地是三世诸佛共同教说，所以我今天特来宣说。何为十地?一是欢喜地，二是离垢地，三是明地，四是焰地，五是难胜地，六是现前地，七是远行地，八是不动地，九是善慧地，十是法云地。诸位佛子，这菩萨十地，是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。佛子，诸佛世界诸佛如来无不叹说这菩萨十地。诸佛如来为何皆加叹说?只因为这是菩萨胜妙大法，又是菩萨光明教法。诸位佛子，明辨十地之事，就是明辨菩萨摩诃萨诸地智慧，此事实在奥妙无穷。论释：金刚藏菩萨为何不待众菩萨劝请便主动开口讲说?因为如果自己不先开口，众菩萨便不知道他要宣说，更不知他要宣说何种教法。所谓愿善决定，就是初地中所说的发菩提心，这是菩萨所发的本愿。所谓善决定，是说真如实智的所摄之故。所谓善决定就是善的决定。这善决定已入初地，初地以前的菩萨，尚未修习此善决定。善决定有六种：一是观相善决定。诸法之相虽然万殊，但穷观其实，终究同归一理，正如经中所说无杂；二是真实善决定。这已超出一切世间境界，是出世间境界，所以经中说不可见；三是胜善决定。这是真实法界，是大法界，是诸佛之根本，胜过事法界一切现象，如经所说广大如法界。真实大法界，融一而备万，一体异名，大胜高广，自相天真，自然常住。如此正观诸法实相，便得伏灭烦恼，身心清净，有大智慧，超过凡夫、二乘，因佛法本是净法之故。诸佛菩萨，善巧教化，集诸功德，广开智慧，因大乘教法，本来如此之故。又法界是大白法界，因原是善法之故；四是因善决定。因善决定又有两种：一是无常爱果因善决定。此因能生万事万物，生生不已，如经所说究竟如虚空之故；二是常果因善决定。由此而得菩提智德、性净涅槃，所以经中说尽未来际；五是大善决定。随宜教化，利益众生，如经覆护一切众生界。此大善决定与因善决定密切相联。无常爱果因能随顺世间，不停住於涅槃；常果因能得涅槃，不停留於世间；无常共常，常共无常，即是随宜教化；六是不怯弱善决定。入一切诸佛智地而不怯弱，如经所说佛子，是诸菩萨乃至入现在诸佛智地。另外，这菩萨十地，从佛果初起，至佛果圆满，能使佛法永住，所以经中说诸佛子，这菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。以上所说愿善决定，善决定是总相，分为六种是别相；善决定是同相，分别解说是异相；概略地说是成相，展开来说是坏相，比如世界成坏。为何一定要说菩萨十地?这是为了对治十种蔽障。何为十种蔽障?一是凡夫我相障。凡夫执著有我，贪求外物，生起无限烦恼，能障无漏圣性；二是邪行於众生身等障。众生身、口、意三业之恶行，能障清净之性；三是闇相於闻思修等诸法忘障。忘失闻、思、修之法，能障胜定、总持及所发之三慧；四是解法慢障。不能理解诸法实相，执著万事万物为实有，能障菩提智慧；五是身净我慢障。厌生死，乐涅槃，而障无差别之道；六是微烦恼习障。执持有染有净之粗相，而障无染净之道；七是细相习障。执持有生灭之细相，而障妙空无相之道；八是於无相有行障。於无相中作加行，使无相观不能任运而起；九是不能善利益众生障。不愿勤行利他之事，而乐於利己之事；十是於诸法中不得自在障。通过修行十地，断除以上十障，才能证得真如大法。为何菩萨十地初名欢喜地，乃至第十地名法云地?成就无上自利利他之德，初悟胜妙佛理，心多欢喜，所以名为欢喜地；脱离烦恼垢染，避免误心犯戒，清净戒具足，所以名为离垢地；坚持如法修行，闻、思、修三慧并照，显现介法光明，所以名为明地；不忘智慧之火，能烧烦恼之薪，所以名为焰地；得出世间大智，善巧教化众生，堪能救度难度者，所以名为难胜地；已得度生死此岸至涅槃彼岸的大智慧，这种菩萨大智，虽然在此地尚未纯熟，但毕竟已经现前，所以名为现前地；善修无相之行，不著於空，离於有、无分别之相，功用圆满穷极，远超世间道及二乘出世间道，所以名为远行地；菩萨自初地以来，广修行道，至此而得纯熟，离功用相，空、有双现，所以名为下动地：以四无碍智慧力说法利生，成就利他善行，所以名为善慧地；菩萨得大法身，普覆如云，又能普降法雨，浇灭众生烦恼尘炎，自利利他，具足自在，所以名为法云地。如此菩萨，则受得法王之位，好比太子，高出诸王子，可得自在。菩萨至第十地，於法虽得自在，但尚余微细智障，因而仍有所不自在，微障除尽，佛果圆显，才是佛地。菩萨十地，依次修行，灭除诸障，至於佛地，犹如妇人，怀胎十月，历经艰辛，方得生子。修至佛地，一切境界智慧明了，如同婴儿出生时，诸根觉了。怀孕在藏，至於生子，前後相继，须经十时：一为陀罗婆身时，其胎形如乳；二为捭罗婆身时，其胎形如薄酪；三为尸罗他身时，其胎形如稠酪；四为坚身时；五为形相似色身时；六为性相似身时；七为业动身时；八为满足身时，满足身有三种；根满足时，男女相别满足时，广长诸相满足时。如此十时，正与诸地相似：陀罗婆身，喻如初地始证真如之形；捭罗婆身，比喻二地修道解心；尸罗他身，比喻三地具足禅定智慧；坚身比喻四地出世法身坚固不坏；形相似身比喻五地不住道行，广化众生，形同诸佛；性相似身比喻六地四无碍智开明现前，智慧似佛；业动身比喻七地大方便智起殊胜行；满足身比喻後三地行德满足，根满足时比喻八地报行纯熟，男女相别满足时比喻九地自利、利他二行相分，广长诸相满足时比喻十地一切功德圆满。佛子，我不见诸佛世界，诸佛如来无不叹说这菩萨十地。这是显示十地法为胜妙大法，以使众生欣求渴仰。其中所说佛世界，是指诸佛出世之处，好比稻田，是稻米长成之处。诸佛所化之处，也称之为佛世界。叹说有两种含义：说字指说阿含义，即是十方诸佛为诸大众宣说因分；叹字指证人义，即是十方诸佛赞叹地果分微妙离言，令人契会。摩诃萨的意思是大，有三种大：一愿大，二行大，三利益众生大。胜妙法，是说诸法门中最殊胜之教法。光明，是指此大乘教法显照一切其余法门，十地之体即是根本法门。明辨十地之事，是令世人解知真证之相，所以说此事实在奥妙无穷。所谓菩萨摩诃萨诸地智慧，是显示出世间之大智慧，这不同于世间分别有为事相之智，所以能成就菩萨清净道。原典经曰：起三昧已，告诸菩萨言：诸佛子，是诸菩萨愿善决定(1)，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，覆护一切众生界。佛子，是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。诸佛子，此菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，我因是事(2)，故如是说。何等为十？一名欢喜地，二名离垢地，三名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名远行地，八名不动地，九名善慧地，十名法云地。诸佛子，此菩萨十地过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。佛子，我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。何以故?此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故，亦是菩萨光明法门。所谓分别十地事，诸佛子，是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。论曰：何故不请而说？若不自说，众则不知为说，不说，又复不知欲说何法。愿善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿应知。善决定者，真实智摄(3)故。善决定者，即是善决定(4)。此已入初地，非信地(5)所摄。此善决定有六种：一者观相善决定。真如观一味(6)相故，如经无杂故；二者真实善决定。非一切世间境界，出世间故，如经不可见故；三者胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。大胜高广一体异名法相义(7)故，一切法法尔故。复法界大真如观(8)，胜诸凡夫二乘智等净法法尔故。复法界大方便(9)集地(10)，谓说大乘法法尔故。复法界大白法界(11)善法法尔故；四者因善决定有二种：一成无常爱果(12)因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二常果(13)因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故；五者大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故，次前善决定，此愿世间涅槃中非一向住(14)故；六者不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故，如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故，复此十地生成(15)佛智住持(16)故，如经诸佛子，此菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说故。於中善决定者是总相。余者是别相。同相者善决定，异相者别相故。成相者是略说，坏相者广说故。如世界成坏。何故定说菩萨十地?对治十种障故。何者十障(17)?一者凡夫我相障；二者邪行於众生身等障；三者闇相於闻思修等诸法忘障(18)；四者解法慢障(19)；五者身净我慢障(20)；六者微烦恼习障(21)；七者细相习障(22)；八者於无相有行障(23)；九者不能善利益众生障；十者於诸法中不得自在障。何故十地初名欢喜，乃至十名法云?成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地；离能起误心犯戒烦恼垢(24)等，清净戒具足，故名离垢地；随闻思修等照法显现，故名明地；不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地；得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地(25)；般若波罗蜜行有间(26)，大智现前，故名现前地；善修无相行，功用究竟(27)，能过世间二乘出世间道，故名远行地；报行纯熟无相无间(28)，故名不动地(29)；无碍力(30)说法，成就利他行，故名善慧地；得大法身，具足自在，故名法云地。如是受法王位，犹如太子抄诸王子而得自在。是处有微智障(31)故不自在。对治此障故说佛地。又如怀孕在藏，菩萨十地亦复如是。以诸地有障故，如子生时，佛时亦尔，事究竟故。又如生时诸根觉了，佛亦如是。于一切境界智明了故。藏有十时(32)：一者陀罗婆身时；二者捭罗婆身时；三者尸罗他身时；四者坚身时；五者形相似色身时；六者性相似身时；七者业动身时；八者满足身时；於中有三种，根满足时，男女相别满足时，广长诸相满足时。如是十时诸地相似故，佛子，我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。显此胜法为令时众增渴仰故。佛世界(33)者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，亦名佛世界。叹说者，於中有二种：一者为说阿含义(34)，二者为证入义(35)。摩诃萨者，有三种大(36)：一愿大，二行大，三利益众生大。胜妙法者，诸法门中最殊胜故。光明者，此大乘法显照一切余法门(37)故。法门者，名为法(38)故。分别十地事者，显示世间智所知法(39)故。是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者，显示出世间智故，此非世间分别地智，能成菩萨清净道故。注释(1)愿善决定：愿指佛菩萨所发本愿。决定意指一定不变。慧远十地经论义记卷六中说，决定的含义有五种：一就行体决定不退，二对所信及所证法决定不疑，三对生死决定不作，四对菩提决定趣向，五对众生决定能益。(2)是事：指诸佛同说地事。 (3)真实智摄：真如实智与理相应。(4)善决定者，即是善决定：法上十地论义疏卷一说，十地之体便是出世真证，如果以世法来解释则失其正义，所以直言即是。(5)信地：菩萨修行的阶位中，十地以前称信地，十地则总称为证地。(6)一味：十地论义疏卷一称，体无分别，不杂无明，所以言一味。十地经论义记卷六说，诸法之相虽然众多，但穷观其实，如理不异，所以称一味。 (7)一体异名法相义：诸法之相万殊，称谓有异，但其实体是一，融一而备万，所以说一体异名。(8)法界大真如观：观诸法无实体相，契同一味，伏灭烦恼，心得寂静。(9)大方便：指佛菩萨广大善巧之教化。(10)集地：集诸功德智慧之法门。(11)白法界：白是净义。助行除障，能净法界。(12)无常爱果：据十地经论义记卷六，诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱。随世生灭，所以称无常，大悲作用理是可乐，名为爱果。(13)常果：据十地经论义记卷六，指有余涅槃和无余涅槃二种涅槃。有余涅槃是烦恼永尽，已断生死之因，但仍余有漏依身而色相相续；无余涅槃则是更灭依身，无有所余。这二种涅槃同为一体，但无余涅槃在命终时才现。义记卷六又说，无常爱果和常果，如同涅槃经中的常共无常、无常共常二种行德，或智慧庄严、福德庄严二种庄严。智慧庄严无为、无漏、无碍、常住，即是常果；福德庄严有为、有漏、有碍、非常，即是无常爱果。(14)世间涅槃中非一向住：常果因善能得涅槃，所以於世间不一向住；无常果因及此大善，能随世间，所以于涅槃不一向住。(15)生成：据十地经论羲记卷六，佛果始起名为生，佛果终满名为成。(16)住持：有二意，前者指久住护持佛法之意，後者指掌管一寺之主僧。此处指前者而言。(17)十障：原为一障，今据宋本等诸本及文意校改。据华严经疏卷三十一、成唯识论卷九等，修行十地，须相应地断除十障，十障分别为：异生性障，邪行障，闇钝障，微细烦恼现行障，下乘涅槃障，粗相现行障，细相现行障，无相中作加行障，利他中不欲行 障，於诸法中未得自在障。此等十障与本文所说十障大同小异。(18)闇相於闻思修等诸法忘障：此是对三地闻法解心而说合钝为障。闇钝之相即是忘失闻思修三慧，不能如法修行。(19)解法慢障：此是对四地出世真证，而说三地中取相解心为慢、为障。(20)身净我慢障：此是对五地乎等净心，而以四地中取净为慢、为障。(21)微烦恼习障：此是对六地十平等法，而说五地中取染净法分别慢心为障。(22)细相习障：此是对七地十方便慧发起胜行，而说六地中乐空为障。(23)于无相有行障：此是对八地无功用行，而说七地中功用为障。(24)误心犯戒烦恼垢：据十地经论义记卷六，犯戒有二种，一是故，二是误。故意为重，误心为轻。起於故意之烦恼，粗而不细，前地 已除；起於误心之烦恼，细而不粗，此地远离。(25)难胜地：十地经论义记卷六说，有人解释难胜，以得出世智方便善巧为胜，以能度难度为难，这是不妥当的，准确的解释应该是：得出世智方便善巧为难，此难有二种，一对前三地而明出世难，所以不论言十平等心甚难得；二对四地而明其方便随世间难，所以不论 言又现世间最难得。能度难度，则是对难而显其胜。(26)般若波罗蜜行有间：般若波罗蜜指菩萨度生死此岸至涅槃彼岸的大智慧，此种大智慧，七地以上念念常现，而在六地，大智虽现，但尚 未纯熟，所以有间。(27)善修无相行，功用究竟：离於有无间隔之相称为无相。七地中修方便慧，於空不著，名为善修无相。发起胜行名为行。前六地功用未满 ，此七地得以穷极，所以说是究竟。(28)报行纯熟无相无间：菩萨自初地以来，广修行道，至此而纯熟。相对於此前修道，此地行德称为报行。离功用相名为无相；离间隔动、 空有双现名为无间。(29)不动地：七地无相，但有功用，此地得无功用，所以称不动地。(30)无碍力：指四种无碍智力，即法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智(见十一经论卷十)。(31)微智障：菩萨至第十地，於法虽得自在，但尚有微细所知障及烦恼之种子，断此余障，才能入佛地。此微智障与前十障又合称十一重障。(32)十时：这是以人怀胎十月来喻说十地，陀罗婆意为乳，喻初地始证真如形佛胜智；捭罗婆意为薄酪，喻二地进入修道解心转强，如酪胜 乳；尸罗他意为稠酪，喻三地具足禅定智慧，神通化物善根已厚；坚身喻四地出世法身坚固不坏；形相似喻五地不住道行广化来生，形 同诸佛相似；性相似喻六地无障碍智开明现前，智慧似佛；业动身喻七地大方便智起殊胜行；满足身喻後三地行德满足；根满足喻八地 报行纯熟；男女相别喻九地自利利他二行相分；广长诸相喻十地一切功德圆满。(33)佛世界：指佛出世处，又指佛所化之处。(34)为说阿含义：此是解释经文中叹说之说，十方诸佛为诸大众宣说因分，名为说阿含。(35)为证入义：此是解释经文中叹说之叹，十方诸佛叹地果分微妙离言，不可宣说，令人契会，名为证入。(36)三种大：十地经论义记卷六解释说，发意遐廓求大菩提名为愿大；旷集诸度称为行大；四摄等益名为利益众生大。(37)余法门：指世间行修。(38)法门者，名为法：是指十地体为法门。(39)显示世间智所知法：意思是真证之相随修而说十，能令世人解知。世修中分得真证之相也称作世间智所知法。2卷二初地欢喜地 译文经文：诸位佛子，如果众生能厚集善根，能善集诸种善行，善集诸三昧行，善供养诸佛，善集清白法，常得善友护助，善得清净心，心入深广境地，信乐大法、好求佛智慧，显现大慈悲，如此众生，便能发无上菩提心。论释：以上十句，是说依何身而生菩提心。这裏有九种集：一是行集。随顺佛意以慧为主而持守眷属的戒律，如经所说善集诸种善行：二是定集。随顺佛意善修眷属的三昧，如经所说善集诸三昧行。三昧行即是殊胜观行；三是亲近集。善於见闻经教，修习闻智，如经所说善供养诸佛；四是聚集。善於思惟诸善法，修习思慧智，如经所说善集清白法；五是护集。修行真证，常得善友指导保护，如经所说常得善友护助；六是净心集。能得出世间正智，如经所说灵善得清净心；七是广集。心境深广，利益一切众生，如经所说心入深广境地；八是信心集。欣求佛智，坚信佛法，如经所说信乐大法，好求佛智慧；九是现集。多行慈悲，如经所说显现大慈悲。其中慈心是帮助众生超脱苦苦及坏苦，悲心是救度众生的行苦。九集之中，前二集是显示殊胜戒学与殊胜定学，行集是顺从佛意以智慧的生起为主而善持眷属的戒律，定集则是顺从佛意修入眷属的三昧；次四集显示殊胜慧学，亲近集是善习闻慧，聚集是以思慧智思维波罗蜜等诸善法，护集是善得善友指教启发，净心集则是修得出世间正智；後三集表示胜过声闻、缘觉等，广集是心境深广而能利益一切众生，信心集是欣求佛智，现集则是多行慈悲，此三集自利利他皆胜小乘。这十句经文中，厚集善根是总相，其余九种是别相；集是同相，别是异相；成是概括地说，坏是展开来说。已说依何身而生此心，次说为何而生此心。原典经曰：诸佛子，若有众生厚集善根故，善集诸善行故，善集诸三昧行故，善供养诸佛故，善集清白法故，善知识善护故，善清净心故，入深广心故，信乐大法、好求佛智慧故，现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心(1)。论曰：如是十句说依何身。此集有九种。一著行集，善作眷属(2)持戒，如经善集诸善行故；二者定集，善作眷属三昧，如经善集诸三味行故，三味行者，观行增上(3)故；三者亲近集，善习闻慧智，如经善供养诸佛故；四者聚集，思慧智善思量波罗蜜等诸善法，如经善集清白法故；五者护集，修行实证善得教授，如经善知识善护故；六者净心集，得出世间正智，如经善清净心故；七者广集，深心作利益一切众生，如经入深广心故；八者信心集，求一切智智，如经信乐大法好求佛智慧故；九者现集，多行慈悲，如经现大慈悲故，於中慈念依苦苦、坏苦，悲依行苦(4)。是中初二种集显增上戒学、增上定学，行集善作眷属持戒故，定集善作眷泼三昧故；次有四集显增上慧学，亲近集善习闻慧智故，聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法故，护集修行实证善得教授故，净心集得出世间正智故；後三集显胜声闻辟支佛等故，广集深心作利益一切众生故，信心集求一切智智故，现集多行慈悲故。此十句中厚集善根是总，余九种是别。集者是同相，别者是异相；成者略说故，坏者广说故。已说依何身生如是心，次说为何义故生如是心。注释(1)阿耨多罗三藐三菩提心：阿耨多罗三藐三菩提是梵语、巴利语音译，意译为无上正真道等。阿耨多罗三藐三菩提心即无上正真道心、无上菩提心。(2)眷属：指若以慧的生起为主的话，戒等只是辅助的作用，故称眷属。(3)观行增上：据十地经论义记卷十一，三昧是止，行即是观，止观二门常相资助。今此文中以止为主，用观资成，观能起定，所以名为观行。观行增长，定得深胜。(4)苦苦、坏苦、行苦：此称之为三苦。由於遇到苦事而生苦恼是苦苦；由於乐事消失而生苦恼是坏苦；由於一切法之迁流无常而生苦恼即是 行苦。译文经文：为得佛智，为得十种智力，为得大无畏智，为得佛平等法，为救一切世间，为净大慈悲，为得十方无余智，为得一切世间无障净智，为得一念中觉三世事，为得转大*轮无所畏惧，因而菩萨便生此心。论释：经中所说佛智，是无上智，知苦、断集、证灭、修道，各显其相，这是如来自除苦、集，自得灭、道之大智。此佛智有九种业力，各有作用，为求佛智力，所以便生此心。佛智九种业分别是：一力佛智，问记业。这是如来十种智力之首，也就是处非处智力。此智力能实知一切因缘果报，为众生说因果，随问能记。如作善业，便知定得善报；如作恶业，便知得善报无有是处。所以诸经中多说力佛智，此处经文也说为得十种智力。二无畏佛智，破邪说业。佛有四种无畏智，即正等觉无畏、漏尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。佛的四种无畏智，便是大无畏智，所以经中说为得大无畏。三平等佛智，得人法无我、教导众生证入业。所以经中说为得佛平等法。四救佛智，以四摄法化众生业。所以经中说为救一切世间。五净佛智，此净为救摄因业。所以经中说为净大慈悲。六无余智的佛智，常以佛眼观众生业。所以经中说为得十方无余智。七无染佛智，一切世界无障无染、自然应化、使众生归信业。如来智心无碍，所以经中说为得一切世界无障净智。八觉佛智，於一念中能知三世众生心及各种心相业。所以经中说为得一念中觉三世事。 九转*轮佛智，解脱方便善巧业。如来教法如滚滚巨轮，在百亿人间世界中同时回转，摧破众生迷障，使能解脱得道，所以经中说为得转大*轮的无所畏。经中所谓生此心，即是本分中所说诸位佛子，此菩萨愿善决定。为何只说生心，而不说生智及生